2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 18. Толкования стиха

То, что апостол Павел не выполнил своего обещания, очевидно, дало его противникам повод для новых обвинений в его адрес: если он не исполняет сказанного, можно ли вообще доверять его словам? Поэтому, призывая в свидетели Бога, Павел говорит, что содержание его провозвестия не может быть поставлено под сомнение: «Верен Бог, что слово наше к вам не есть “да” и “нет”»

Здесь апостол говорит, что верен Бог, Который свидетель того, что он, апостол, ходит перед Ним. Эти слова апостола Павла указывают на то, что проповедь Бога в нем верна, ибо по-иному поступают духовные блудники. Иные проповедники, чтобы чем-то не уязвить слушателей, пропускают в своих речах много из того, что от истины, замалчивают важные и нужные вопросы.

И поэтому Златоуст говорит: «Здесь (апостол) прекрасно разрешает возникавшее возражение. “Если ты, — могли ему сказать, — обещавшись придти к нам, отложил намерение, нет ‘да да’ и ‘нет нет’, напротив, ты впоследствии переменишь прежде сказанное тобою, касательно твоего путешествия к нам, — то — горе нам! — не случилось ли того же и в самой проповеди”. Итак, чтобы этого не подумали и не смущались, он говорит: “Верен Бог, что слово наше к вам не было то “да”, то “нет””. “В проповеди, — говорит, — этого не было, а бывало это только в дороге и путешествиях. В проповеди наши и слова всегда верны и неизменны”, — “словом” же здесь называет он проповедь» Беседа 3.

Разъясняя это, я могу сказать про себя: я и сейчас учу тому же, чему учил тринадцать лет назад. Например, все мои статьи я могу снова публиковать под своей же подписью. Я не менял своего мировоззрения. Оно у меня развивалось только в смысле большего познания тайны Божией. Но никогда я не «качался» из стороны в сторону. Так должно быть у любого христианина: он должен найти апостольскую веру, укорениться в ней, стать в ней свидетелем и потом уже только развиваться, познавая глубины этих тайн, а не колеблясь то туда, то сюда. Ведь некоторые считают, что человек должен то одну религию изучать, то другую. На самом деле это признак слабости — болезнь ума, которая приводит к гибели человека. Нет хуже ситуации, когда человека можно опровергнуть его же собственными словами. Апостол ведь говорит, что у них так не было, чтобы то «да», а то «нет». У них всегда была одна вера, и они проповедовали всегда одно и то же. Они не менялись. Точно так же, как неизменны откровения в Церкви, как неизменны они должны быть и в наших устах и в сердцах. Слово Божие не лжет! Именно поэтому, утверждает апостол, у него такая уверенность. Потому что Сын Божий Иисус Христос, проповеданный у коринфян апостолом, Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет», но в Нем было только «да», то есть опора проповеди — Христос, и Он неизменен!

Поэтому в другом случае апостол Павел сказал: «Христос вчера и днесь той же, и во веки» (Евр. 13:8).

Христос Сам не меняется, и Он — гарант неизменности Церкви.

Он сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).

Мне приходилось говорить на эту тему с протестантами. Я приводил им следующий довод: если вы, говорил я, утверждаете, что Христос — Бог, то вы обязаны войти в православную Церковь. Если же считаете, что Церковь полностью отступила от Бога, то, значит, вы должны отречься от Христа, как сказавшего неправду. Разве может Бог лгать? Его Слово истинно, Евангелие истинно — значит, Церковь с тех времен до сих пор существует неизменной! А протестантизм построен на огромном внутреннем противоречии.

Итак, апостол говорит, Сын Божий Иисус Христос, «проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем», не делался Он то «да», то «нет». Но в Нем было «да». Он всегда «да». Во Христе всегда утверждение.

Замечу, часто у нас православие воспринимается как некая борьба с ересями. Это не совсем так. Борьба с ересями — это борьба с возникающими болезнями. Но суть жизни человека не сводится к лечению заболеваний. Согласитесь, если бы наша жизнь сводилась только к посещениям поликлиники, то это была бы очень плохая жизнь. К счастью, у нас есть много других дел. Так вот, главное содержание Церкви — Христос говорит нам «да». Он — утверждение Церкви, Он дает жизнь Церкви. Когда мы с вами хотим узнать историю Церкви, нужно, прежде всего, прочитать Жития святых — это и есть настоящая история Церкви. История тех людей, кому в Церкви Бог сказал «да», кого сделал твердым и непоколебимым.

Велика сила Слова Бога. Что не является истинным, то не может быть названо Словом.

Верен Бог - Это выражение может быть: (а) клятвой в подтверждение правоты Павла; (б) утверждением, что Павел верен своим обещаниям; (в) призывом к Богу быть свидетелем верности Павла.

Апостол ссылается на самую проповедь свою у Коринфян и говорит, что в этой проповеди не было ничего легкомысленнаго и как Проповеданный им (И. Христ.) неизменяем, так и все действия Апостола запечатлены тем же характером постоянства. Обетования Божии о Христе Иисусе исполнились чрез Апостолов, ибо кто бы мог сделаться причастником их без проповедующаго? Рим. 10:14; Господь, возсев одесную Отца, вместо Себя послал по всему лицу земли апостолов, облеченных силою Его: Мк. 16,15— 16, насаждать веру и водворять в людях спасение: Фил. 2, 10—12. Апостолы оставляли по себе преемников: Тит. 1:5.

В отрывке 1:15–2Павел говорит об изменении своих первоначальных намерений. Вместо личного посещения, он отправил строгое послание. Это было изменением тактики. Но основание Павлова отношения к Коринфянам оставалось неизменным. Оно заложено в Боге, обетование Которого получило исполнение во Христе, и Который дал залог Духа в сердца наши (1:17–22). Павел прямо говорит о Св. Троице. А мысль о даре Св. Духа, который, как некий залог (5:5, Еф. 1:13–14) или начаток (ср. Рим. 8:23), дается верующим уж теперь, в предвосхищении грядущей полноты, есть одна из излюбленных мыслей Павла. Если же он отказался от посещения Коринфа, то это объясняется его любовью к ним и сознанием, что в вере они устояли (в русском переводе: тверды). Руководящее Павлом начало любви сказывается и в том, что он настаивает на прощении обидчика (2:5–11).

Итак, когда Он провозглашается в качестве Сына Отцом, говорящем о Нем:«Сей есть Сын Мой» (Мф. 3:17 и др.), и паки: «Из чрева прежде денницы родих Тя» (Пс. 109:3), а некоторыми при этом именуется творением и созданием, то как же Он не будет «ей и ни»? Ведь рожденное по природе не может быть созданием; и сотворенное не может стать чадом по природе. Но поскольку Христос есть истина, и в Нем ей бысть, как говорит Павел, то, будучи Сыном и в таком качестве провозглашаясь, Он не может быть созданием или творением.

No one says, “‘Jesus is Lord,’ except by the Holy Spirit.” And “the Spirit is the truth,” as it is written. Filled, then, with the truth, or rather with the Holy Spirit, the heralds of the gospel oracles could not lie. Whatever they said about Christ was altogether definitive and correct. This is confirmed when Christ himself says, “For it is not you who speak, but the Spirit of your Father speaking through you.” So when some try to slander him by claiming that he contradicts himself when he sometimes proclaims Jesus to be God by nature and sometimes proclaims him to be man, he denies that there is any contradiction. It is as if he is compelled to attack their misrepresentation. He assures us that his word is not equivocal and obscure but straightforward and true 323 by saying, “Our word to you has not been ‘Yes and No.’” This means that his word is not self-contradictory. It does not suffer from inconsistency by praising something in one moment and blaming it the next. Rather, he is telling the truth in his proclamation. So “God is faithful”—that is, he is true and does not lie.

The Greek elite will have various opinions about their supposed gods, saying both “Yes” and “No.” That is because they do not have the truth, but rather falsehood. Therefore, they vacillate between different opinions. But he who is truly the natural Son of the Almighty God—how could he be “Yes and No”? . . . And the Son who is from him by nature, “whom we proclaimed among you, Silvanus and Timothy and I,” cannot be “Yes and No.” Every statement about him that comes through the voice of the theologians is true. “In him,” he says, “every one of God’s promises is a ‘Yes,’” that is, in him we have every lavish gift and promise from God the Father. And this happens in the “Yes,” that is, in the truth. These promises have reached their maximum point through Christ. “For death has been swallowed up in victory,” the power of decay has been shaken, and weakness will cease along with dishonor, just as the most-wise Paul said in his former epistle. We have been made heirs and participants in the very kingdom of the saints. He who sits on the divine judgment seat, in whom is the “Yes,” will say to us, “Come, you that are blessed by my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world.” We are servants as far as our nature is concerned, but we have been called out of slavery into the dignity of freedom through him. We have been called from decay to incorruption. We have been freed from slavery to the devil. Therefore, every promise 324 of God contains only a “Yes” through Christ. A “No” (which is a denial) is utterly impossible, since he himself is the truth. This also proves in a singular fashion that he is by nature God. After all, if he cannot falsify the promises but will rather fulfill them for the saints, even though God the Father is the one who give the good gifts, how could he not be the true and natural Son—God from God, in whom is “every generous act of giving and every perfect gift” without falsification?

Because Christ’s word cannot lie, Paul adds, “For this reason it is through him that we say the ‘Amen,’ to the glory of God.” He himself is the mediator. We have access to the Father through him alone. In him is every spiritual gift. That is why we end every prayer through him, that is, with the “Amen.” On top of that, the Son himself teaches us this when he says to the holy apostles, “On that day you will ask nothing of me. Very truly, I tell you, if you ask anything of the Father in my name, he will give it to you. Until now you have not asked for anything in my name. Ask and you will receive, so that your joy may be complete.” That is why it is “through him that we say the ‘Amen,’ to the glory of God the Father.” It is our custom to close every prayer in the name of Christ. We can easily see that it is fitting for him to share in the doxology from the prophecy of the blessed Jacob: “Judah, your brothers shall praise you,” since Christ sprang from the tribe of Judah according to the flesh. And then there is the prophet Isaiah, who says, “I saw the Lord of hosts sitting on a throne, high and 325 lofty,” and the seraphim standing around him calling him “holy” and referring to him as the “Lord of hosts” and saying that heaven and earth are full of his glory. The wise John proves that Isaiah saw the Son himself when he says, “Isaiah said this because he saw his glory and spoke about him.” Since the Father is glorified through him, and since he has been placed as a “sacrifice of atonement” and has become a “minister in the sanctuary” according to his human nature, he offers the prayer of each of the saints as a spiritual sacrifice. For our “Amen” is through him. And we should not consider him excluded from the due worship and glorification that we and the multitude of holy spirits above owe him along with the Father. The divinely inspired Paul said somewhere, “And again, when he brings the firstborn into the world, he says, ‘Let all God’s angels worship him.’” And who is there who cannot see that he is Only Begotten according to that nature by which he is recognized to be God? After all, he is the only one who came from the only Father. But since he came down into our condition, he came to have many brothers, and at that point he was established as having first place. In addition to the fact that he is Only Begotten as God, he is also called firstborn according to his human nature.

Для нарочитого примечания выделяются в сем отделе следующие слова Апостола: «Верен Бог, что слово наше к вам не было то да, то нет Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был да и нет, но в Нем было да… в славу Божию чрез нас» (т. е. проповедь наша также тверда и неизмена, как неизменен и един сам Христос). «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас» (как неких духовных царей, священников и пророков в таинстве миропомазании, ср. Откр. 1:6) «есть Бог, Который и запечатлел нас» (в знак принадлежности себе), «и дал залог Духа» (обручил и уневестил себе) «в сердца наши». Требуется уяснить, в какой связи состоят эти слова Апостола с его намерением объяснить причину изменившегося плана в его путешествии? В связи противоположения, т. е. он употребляет их как известный логический оборот речи от противного – в разъяснение того, что может не быть ничего общего в планах его путешествий с сущностью его учения, что это суть две вещи совершенно разные. Там бывает часто одно человеческое, а здесь всегда одно только Божие. Распределять свои проповеднические пути он может сам, а следовательно, может и изменять их по человечески; но проповедует он всегда одно и тоже учение, а утверждает в этом учении, как его, так и учеников его, сам Господ Бог, т. е. сама истина неизменная. Что же, скажет кто-либо, разве Апостол не по внушению Духа Божия обещался прийти? Нет, не по внушению Духа. Это обещание было делом любви его к Коринфянам» (Св. Златоуст).

Некоторые неблагонамеренные люди выводили слишком большое заключение из того, что Апостол изменил план своего путешествия, а именно: они наводили на мысль о нетвердости вообще учения Апостолов. Опровергая этот крайне неверный вывод, Апостол напоминает Коринфянам, что они возвещали всегда одно и то же учение об Иисусе Христе – Спасителе, так как Он и Сам всегда равен Себе, как верен Себе и Отец, и все обетования Божии, которые оказались верно и точно исполнившимися в Иисусе Христе, к славе Божией, распространяемой чрез согласное благовестие всех Апостолов. Коринфянам, вместе с Ап. Павлом, проповедовали еще и другие два Апостола: Силуан и Тимофей. Понятно, что если бы в Первоисточнике их учения была какая-либо нетвердость, то и в их проповеди было какое-нибудь несогласие, но этого ни в чем не было. Следовательно, христианское учение, возвещенное Апостолами от лица всегда верного Себе Бога Отца о неизменном никогда Единородном Сыне Его, есть учение неизменное, и потому достойное несомненного восприятия, хотя во внешних путях и планах своей деятельности Апостолы были не всегда себе верны. Наконец, высшим свидетельством и наглядным доказательством непререкаемой истины воспринятой от Апостолов веры служат все проявления благодати Божией, открывшиеся при обращении к христианству, чрез избавление от грехов в крещении и особенно в проявлении разных благодатных даров по силе таинства помазания миром, в котором как бы дана печать, скрепившая христианский союз с Богом и наполнившая сердца верующих благодатными чувствами, которые сами про себя говорят об истине лучше всяких доказательств и свидетельств, получающих свое значение только по силе чувств, проистекающих от благодатного помазания. По изъяснению преосвящ. Феофана, «Апостол доказывает неизменную верность слова своего самым делом, самым производством проповеди... Мы говорили: веруйте в Сына Божия распятого и получите отпущение грехов, чрез крещение примите новую жизнь, чрез возложение рук наших сподобитесь даров Святаго Духа – и это сбылось... Дар Духа есть печать Божия в нас. Печать на воске дает форму ему; печать в духе нашем есть сформирование его по действию воспринятого Духа благодати... Запечатление Духом и есть дарование Духа в сердца, или вселение Его во внутреннем человеке. Это вселение есть обручение, т. е. залог, задаток, в удостоверение, что и все обетования, не исполнившиеся еще, исполнятся несомненно». Таким образом Апостол удостоверяет вполне не только в истине возвещенного, но и в непреложности всех божественных обетований, на которые Христиане уповают в жизни будущей.

Верен Бог. Павел обращается к понятию верности Бога как условию и поруке своей собственной верности.

слово наше. Павел напоминает коринфянам, что его благовестие заслуживает абсолютного доверия и ведет их к спасению.

Ап. Павел, желая защитить искренность своего образа действий, приводит в свидетели свою совесть, повелевающую ему поступать прямодушно, по благодати Божией, а не по лукавым расчётам, которые он называет «плотскою мудростью» (2 Кор. 1:12). Апостол объясняет изменение плана своего путешествия: вместо того, чтобы идти из Ефеса в Коринф по пути в Македонию и обратно (2 Кор. 1:16), о чем, вероятно, он сообщал коринфянам до написания 1-го послания, он идет через Македонию (1 Кор. 16:5). Из этого не должно допускать мысли о непостоянстве Апостола, будто у него слово то «да», то «нет» и что он действует «по плоти» (2 Кор. 1:17). Его благовестие о Христе всегда и везде одно и то же, как неизменен Сам Христос, в Котором всегда «да» и «аминь», т. е. неизменная истина. Причиной же перемены плана, задержки прихода в Коринф и избрание более длинного пути к ним было желание Апостола дать время Коринфянам исправиться, самим наказать кровосмесника, чтобы не огорчать их строгими мерами апостольской власти: «щадя вас, я доселе не приходил в Коринф» (2 Кор. 1:23).