2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 1, стих 7. Толкования стиха

Апостол Павел употребляет термин «апокалипсис» чаще, чем «парусия».

2  Фес. 1: 7, 8 - праведно пред Богом «вам, оскорбляемым, отрадою... п явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа... в явление Господа Иисуса с неба» (слав.: «...во откровении Господа Иисуса с небесе со Ан- гелы силы Своея» — греч. «эн ти апокалипси» используется вместо «парусил»).

1  Кор. 1:7 — «...вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления (апокалипсис) Господа нашего Иисуса Христа».

1 Пет. 1:7- «...дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее...золота, к похвале и чести и славе в явлении Иисуса Христа («эн апокалипси»)».

В Пастырских посланиях Ап. Павел употребляет распространенное среди язычников слово «эпифания» — «Богоявление». «Парусил» (гебраизм) делает ударение на присутствие Мессии с Его последователями, которое должно окончательно совершиться при Его Втором славном пришествии. «Апокалипсис» указывает на то, что явление Христа будет вместе с тем откровением Божественного плана и целей икономии, к осуществлению которых движется мир.

«Парусия» встречается в 1 Кор. 15: 22, 23 — «Как в Адаме все умирают, гак во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос,

потом Христовы, в пришествие Его» («эн ти парусия афту»). В Римской империи парусия — день торжественного приезда императора.

1  Фес. 4: 15 — «...сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня («ис тин парусиан ту Кириу»), не предупредим умерших...»

Речь идет о Суде Божьем, на котором будут вознаграждены страдавшие и наказаны притеснители.

отрада - греч. άνεσις (букв, «отдых, покой, избавление»); имеется в виду избавление от гонений и страданий. Вместе с тем, это благословение и радость пребывания в Царстве Божием.

явление Господа Иисуса с неба - Речь идет (а) о явлении Самого Христа; (б) об откровении Бога о Христе. Христос, пребывая на небе, сейчас невидим, однако во время Своего пришествия Он будет явлен видимым образом, а Его слава откроется и тем, кто страдал за Него.

с Ангелами силы Его - гебраизм, в котором слово «сила» можно отнести (а) как к ангелам (т. е. «с Его могущественными ангелами» ср. Пс. 102:20; ср. РБО, Кул.); (б) так и к Господу (т. е. «с ангелами, являющими Божью силу»).

 Братия, мы должны с несомненностию ожидать откровения (явления) Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его (с сильными Ангелами Своими),

2 Фесс. было написано, по всей вероятности, вскоре после первого послания. Жизнь читателей по-прежнему протекала под знаком страдания, вызванного гонениями (1:4, ср. 1 Фес. 2:14–16), и первое слово Апостола, есть утешение указанием на воздаяние в эсхатологическом свершении (I). Эсхатологическим темам посвящена и гл. 2. Ап. Павел говорит о признаках парусии. По учению 1 Фесс., пришествие Господне будет неожиданным, но утаенность дня и часа не исключает возможности судить о их приближении по общим признакам. Об этих-то общих признаках и говорит ап. Павел в 2 Фесс. Так же точно и Господь, закончивший свою эсхатологическую речь накануне Страстей призывом к бодрствованию, неизбежно вытекавшим из утаенности последних сроков (ср. Мф. 24и паралл.), начал ее с указания тех общих признаков, которые будут свидетельствовать о их близости (стт. 1 и слл., и паралл.).

Все три главы послания связуются одной общей проникающей их мыслью о втором пришествии Христа Спасителя на землю и о страшном суде Его над родом человеческим. Первую главу можно назвать вступительной; в ней Апостол раскрывает сначала добрую сторону того, что мысль Солунян так крепко занята вопросом о пришествии на землю Госопда Иисуса Христа. Он не только не сетует за это на Солунян, а напротив, благодарит Бога за них, что подкрепляя себя мыслью о предстоящем праведном суде Божием, они с геройским терпением и верой переносят все гонения и скорби, так что он даже хвалится ими в церквах Божиих; и в этом самом терпении их находится видимое доказательство того, что непременно будет праведный суд Божий, и что Господь Иисус, явившись с неба с ангелами силы Его, в пламенеющем огне сотворит отмщение гонителям Солунским и вообще всем, не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господню.

 Да иначе не может и быть По суду, как бы так говорит Апостол, вы получите Царствие, потому что этого требует правда Божья. Праведно у Бога воздавать всякому по его достоинству. По этому закону правды вы, вместе с нами, Апостолами (ср Лк. 22:29–30), получите отраду, а оскорбляющие вас – скорбь. Будет же это не в настоящем порядке вещей, но во втором славном пришествии Господа, когда Он сойдет с небес на землю с сонмами ангелов совершить суд над всеми живущими на земле.

Чтобы еще более укрепить Солунян в терпении ап. говорит, что терпеливое перенесение страданий верующими служит знаком (ενδό'/μα) уже теиерь начавшагося праведнаго суда Божия т. е. Бог награждает Солунян за их веру и любовь даром терпения, силою выносить страдания. И если Он начинает свой суд с верующих, то не для того, чтобы погубить их, а чтобы показать их достойными царства Божия, чтобы дать им случай выказать свою любовь к Богу (ср. 1 Пет. 4:17—18). В этом Солунянам легко увериться, если только они признают правосудие Божие вообще, в силу котораго страдающие должны получить успокоение, а притеснители— наказание. Апостол, чтобы показать всю достоверность этого последняго суда, изображает даже всю его обстановку. Суд этот совершится тогда, когда явится Господь И. Христос во всей Своей славе и, как Бог на Синае и в купине, в блеске огня. Он накажет тех, которые не познали (потому что не захотели) Бога и не приняли евангелия,— накажет вечною погибелью. И это будет тогда— снова прибавляет ап. для утешения Солунян — когда Христос прославится во святых Своих (т. е. покажет Свое величие в их прославлении, сообщит им Свою славу) и явится дивным, возбудит удивление к Себе во всем творении чрез то, что совершит над всеми верующими, след. и над Солунянами, в которых свидетельство апостола о Христе встретило полную веру.

Апостол благодарит солунян за их веру и терпение в перенесении гонений. Эти гонения доказывают, что будет праведный суд Божий для наказания гонителей и для награды страдающих за имя Христово (2 Фес. 1:5–7). Апостол относит этот суд к будущему славному явлению Господа. Однако неизвестность этого дня, с одной стороны, и его неминуемость – с другой, при неправильном расположении духа порождают у человека томление и тревогу. В 1 Фес.Апостол как раз и показал, что человек должен заботиться не с том, что ведомо только одному Богу (время парусии), а о том, чтобы бодрствовать и трезвится и всегда быть готовым встретить страшный час суда Божия. Но так как фессалоникийцы уже были введены в различные заблуждения, то Апостол специально раскрывает ряд признаков приближения этого дня.