1-ое послание к Тимофею ап. Павла 2 глава 4 стих

«Ибо это (т.е. молитва за царя) «хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:3-4) — ясно, что эта молитва должна быть молитвою о спасении всех, а потому она и приятна Богу, желающему спасения всем людям. Догматическая важность этих слов в том, что ими опровергается безотрадное лжеучение реформатов, учащих о безусловном предопределении Божием, независимо от воли людей. Ибо зачем молиться о тех, которые все равно предопределены к вечной погибели?

Не только христианам, но и язычникам и еретикам. Не смущайся молиться за неверных: ибо так угодно Богу, Который хочет, чтобы и они пришли к позна­нию истинной веры и спаслись. Таким образом, мо­лясь за них, мы и сами не будем ненавистными для них, и их приблизим к себе, и многих привле­чем к вере.

Духовный разум состоит в познании Истины верой. Сперва приобретается познание веры; вера, усвоившись христианину, изменяет его разум откровением ему Истины, которая – Христос.

Бог уготовал спасение всем людям без раз- линия, но силою к этому спасению никто не привлекается, а требуется усилие от самого человека, желающаго спастись: Мф. 11:12; Лк. 16:16; при этом необходимым условием является соблюдение заповедей: Мф. 19:17, и пребывание в истинной вере: 2 Тим. 2:5. Еф. 4:5.

Гл. 2 содержит распоряжения о молитве. Прежде всего, Апостол хочет, чтобы совершались всякие молитвы – и просительные, и благодарственные – о всех людях, в том числе и в особенности, о носителях власти (стт. 1–7). Он мотивирует это пожелание тем, что в промыслительном плане Божием спасение распространяется на всех людей. Обращение ко Христу носителей власти есть подразумевающаяся цель молитвы. Единый «Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус» (ст. 5), предал Себя за всех (ст. 6). Ап. Павел и поставлен на служение этому благовестию спасения (ст. 7). В ст. 8 он подводит итог сказанному: он хочет, чтобы молитвы – очевидно, те, о которых только что была речь, – возносились на всяком месте, и устанавливает те условия, которым они должны удовлетворять. Речь идет, несомненно, об общественной молитве, и потому «всякое место» выводит нас за пределы одной только Ефесской Церкви. Поскольку распоряжение об общественной молитве «на всяком месте» ап. Павел дает Тимофею, мы приходим к неизбежному заключению, что он не думает ограничивать его служения Ефесом. В том же ст. 8 молитва определяется, как молитва мужей. Это указание должно подчеркнуть, что дальнейшие распоряжения будут касаться женщин (ср. стт. 9–15).

Павел, повелев своему ученику за всех творити молитвы и за царей, иже во власти суть, прибавляет: «Сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити». Следовательно, если Бог есть Спаситель всех, а спасаемся мы, познавая истину <75.504>, а истина — Христос, то Он, стало быть, есть Бог и Спаситель. А если так, то как же Сын — не Бог по природе? Как Тот, Кто по природе Сын, может быть причислен к творениям? Это одновременно абсурдно и хульно. Следовательно, Сын — не творение, а скорее Бог и Спаситель от Спасителя и Бога Отца.

Догматическая важность вышеприведенных слов апостольских в том состоит, что ими совершенно опровергается безотрадное и пагубное лжеучение реформировать, полагающих, что решение последней участи людей зависит безусловно от воли Божией, т. е. что одни из людей спасаются, а другие погибают единственно по воле Божией.

Молитва за всех людей, кроме того, что она полезна самим молящимся (через мирное житие, следующее за нею), особенно приятна Богу Который желает, чтобы все люди познали Его и получили спасение. «Богу приятно, и Он желает того, чтобы мы молились за всех», говорит св. И. Златоуст. «Подражай Богу. Если Он желает, чтобы все спаслись, желай и ты того же; и если желаешь сего, то молись о сем; ибо таким людям свойственно молиться. Видишь ли, как Апостол всеми средствами убеждает душу в том, что нужно молиться и об язычниках!

"Место влиянию молитвы верных о спасении неверных имеется на всех поворотах движения свободного произволения путем спасения, от первого внятия слову истины до восприятия спасения», говорит преосв. Феофан. «Она влияет и на первое внятие благовестия, и на разумение, в чем дело, и на склонение к нему, и на решение последовать ему. Богу, говорит Апостол, приятно, когда верные молятся о спасении неверных, конечно, потому, что это содействует спасению их. Как это спасение условлено познанием истины или полным приятием веры, к которому свободное произволение достигает, сделав в своем движении несколько поворотов, то очевидно, что содействующая спасению неверных молитва верных влияет на благоуспешное совершение всех этих поворотов произволения и наконец на самое восприятие спасения. Св. Церковь верует сему, выражая свою веру молитвою об оглашенных, кои сутществующие к восприятию спасения».

Для того Господь Иисус и сошел в ад, чтобы спасти и тех, кто жил на земле до Его пришествия. Ведь если бы Он туда не сошел, то огромное число праведных душ погибло бы навеки. И еще: если бы не сошел Он в ад, то главный вертеп злобы против Бога и человеческого рода остался бы неразоренным. Итак, эти две причины побудили Жизнодавца Христа сойти душой в ад:
во-первых, чтобы разорить гнездо адских сил,
а во-вторых, чтобы перевести из ада в рай души праотцев, пророков, праведников и праведниц, исполнивших ветхий Божий закон и тем самым угодивших Богу.

Прежде чем сатана вдоволь нарадовался, взирая на Христа, уничиженного и умерщвленного на кресте, Христос явился живым и всемогущим посреди ада, главного сатанинского логова. Сколь неожиданная и ужасная для сатаны новость! Три года строил он козни против Христа на земле, и вот - Христос в три дня разрушает его царство и уносит богатейшие трофеи, то есть целый сонм праведных душ.

Желаешь Ты, чтобы все люди спаслись, о Господи. Спаси и нас, молимся Тебе. Ибо вне Тебя нет ни спасения, ни спасителя.

На Тебя единого уповаем и Тебе единому поклоняемся: Тебе и Отцу и Духу Святому ныне и вовеки. Аминь.

Который хочет, чтобы все люди спаслись. Это не означает, что существует воля Божия на спасение каждого человека (т.е., что Бог спасает каждого). Смысл этих слов может означать, во-первых, что в безграничном милосердии Своем Бог не хочет погибели нечестивых грешников, и, во-вторых, что Бог хочет, чтобы были спасены люди всех родов и званий (см. ком. к ст. 1 Тим. 2:1), таким образом, Бог находит избранных Своих везде, не ограничиваясь какой-то определенной категорий людей.

Переходя от наставлений общаго характера (18 ст.) к особенным, ап. прежде всего обращает внимание Тимофея на порядок, какой должен соблюдаться в церковных собраниях христиан. Так как очень вероятно, что вследствие партийных раздоров христиане Ефесской Церкви перестали молиться о всех, то ап. прежде всего считает нужным исправить этот недостаток в христианской жизни верующих. Он просит, чтобы в Церкви совершались молитвы за всех людей и притом перечисляет все виды молитв. Это 1) όέησις—вообще молитва, произносимая человеком в сознании своей немощи 2) προσευχή—прошение, направленное к Богу 3) δντευξ'.ς—молитва за других и 4) ευχαριστία—благодарственная молитва. В особенности нужно молиться за царя и властей, чтобы Бог утвердил их против всяких злодейских и вражеских нападений и чтобы таким образом христиане проводили жизнь спокойную, не являлись противниками существующаго порядка; совершая молитвы за царя, может быть к ним и враждебнаго, христиане этим самым исполняют волю Божию (живут в благочестии) и являются безупречными пред людьми (в чистоте). Ап. указывает и на те побуждения, которыя должны руководить верующих в этом случае. Именно: 1) такая молитва сама по себе представляет нечто хорошее (καλόν), потому что свидетельствует об истинно-христианском настроении молящагося; 2) угодна Богу; 3) потому, что Бог у всех людей один и посредник между ними и Богом также один,—И. Христос, который предал Себя за всех людей  и всем доставил возможность спасения. След.,за всех людей, кто бы они ни были, можно молиться в надежде, что эта молитва не противна Богу и не останется безуспешною. И сам Павел был назначен герольдом для возвещения об этой всеобъемлющей любви Божией 

Спаслись — не только в будущей жизни, но также и здесь, на земле, приняв евангельское учение (ср. 2 Тим. 1:9).

Истины — спасительного, истинного учения, предложенного людям Господом Иисусом Христом.

Ап. Павел преподает Тимофею и всем пастырям главнейшую заповедь: «совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих» (1 Тим. 2:1–2), т. е. совершать всякого рода молитвы: просительные, благодарственные, причем не только о себе и единоверцах, но и за языческие власти. Этим самым низлагаются ложные мнения о христианах как врагах государства, устраняется повод к ожесточению против них, и для христиан становится возможным проводить «жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2:2). Сами враги христианства становятся лучше через молитву о них. Молитва за врагов есть выражение самой сущности христианства, ибо Бог хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4).

Если Он хочет, чтобы все люди спаслись, желай и ты, и подражай Богу; и если желаешь этого, то молись. Но если Он Сам хочет, то какая, спросишь, нужда в молитве с моей стороны? Это приносит им много пользы, ибо располагает их к любви, тебя не допускает до ожесточения, и их, очень вероятно, снова привлечет к вере. Знай, что спасение от веры. И достигли познания истины, то есть веры в Него; ибо это — единственная истина.