1-ое послание к Тимофею ап. Павла 2 глава 5 стих

Если же люди, пока они смертны, необходимо и злополучны, что гораздо правдоподобнее, то нужно искать такого Посредника, Который был бы не только человеком, но и Богом, чтобы блаженная смертность этого Посредника могла возвести людей от смертного злополучия к блаженному бессмертию. Он должен был и сделаться смертным, и в то же время остаться не смертным. И Он сделался смертным не потому, что божественность Слова лишилась силы, а потому, что принял на Себя слабость плоти; но и во плоти Он не остался смертным, а воскресил ее из мертвых: потому что посредничество Его принесло именно те плоды, что сами смертные, ради освобождения которых Он сделался Посредником, не остались в постоянной смерти, хотя и облечены плотью. Для этого Посреднику между нами и Богом и надлежало иметь преходящую смертность и пребывающее блаженство, чтобы через преходящее уподобиться подлежащим смерти, а через пребывающее возвести от мертвых. Поэтому добрые ангелы не могут быть существами, занимающими середину между злополучными смертными и блаженными бессмертными, ибо сами они и блаженны, и бессмертны; но могут быть такими ангелы злые, так как они бессмертны с блаженными и злополучны со смертными. Противоположность им представляет благой Посредник, Который, в отличие от их бессмертия и злополучия, соблаговолил быть на время смертным и при этом остаться вечно блаженным, и, таким образом, уничижением Своей смерти и благостью Своего блаженства ниспроверг этих бессмертно-гордых и злополучно-вредных духов, дабы они тщеславием бессмертия не прельщали к злополучию, – ниспроверг в тех, сердца которых освободил от их нечистейшего господства, очистив верою в Себя.
Итак, что же должен избрать смертный и злополучный, поставленный вдали от бессмертных и блаженных, чтобы достигнуть бессмертия и блаженства? То, что могло бы привлекать его в бессмертии демонов, бедственно, а что могло бы оскорблять в смертности Христа, – того более не существует. Там предмет опасения составляет вечное злополучие; здесь смерть не внушает страха, потому что не смогла остаться вечной, но заставляет любить себя вечное блаженство. Посредник бессмертный и злополучный является посредником для того, чтобы преградить доступ к блаженному бессмертию, так как препятствующее этому, т. е. злополучие, остается постоянно; Посредник же смертный и блаженный для того и предложил себя, чтобы, разделив смерть, сделать из мертвых бессмертных (что показал Он на самом себе Своим воскресением) и из злополучных – блаженных (ибо блаженным не переставал быть никогда).
Таким образом, один посредник – посредник злой, разделяющий друзей; другой – Посредник благой, примиряющий врагов. Поэтому посредников-разделителей много, ибо блаженное множество является блаженным через общение с единым Богом, лишенное же этого общения и вследствие этого злополучное множество злых демонов, скорее препятствующее, чем помогающее своим посредничеством достижению блаженства, уже самим, так сказать, своим множеством заграждает себе путь к достижению единого и дающего счастье блага. Чтобы достигнуть этого блага, нам нужен был один Посредник, а не многие, и именно Тот, через общение с Которым мы и блаженны, т. е. несотворенное Слово, Коим сотворено все. Впрочем, Он Посредник не потому, что – Слово: ибо бессмертное и блаженное Слово бесконечно удалено от злополучных смертных, а потому, что – человек. Этим самым Он показал, что для достижения не только блаженного, но и делающего блаженным блага мы не должны искать иных посредников, которые бы могли облегчить нам путь к нему; ибо блаженный и подающий блаженство Бог, сделавшись причастным к нашему человеческому роду, указал нам кратчайший путь для приобщения к Его божеству. Освобождая нас от смертности и злополучия, Он приводит нас не к бессмертным и блаженным ангелам, чтобы через общение с ними и мы были блаженны и бессмертны, но к самой Троице, через общение с Которой блаженны и сами ангелы. Таким образом, соблаговолив принять образ раба (Флп. 2:7), умаленный по сравнению с ангелами, (Пс. 8:6. Евр. 2:7) Он в образе Божием пребыл выше ангелов и стал путем жизни в преисподней, будучи жизнью для небес.

Един бо есть Бог.

Сказав, что Бог хощет всем человекам в ра­зум истины приити, Апостол указывает и главней­ший предмет разумения, именно — что един есть Бог, создавший людей и промышляющий о них, а не многие, как у язычников.

И един ходатай Бога и человеков.

Один примиритель и миротворец между Богом и людьми, между людьми, отпавшими от власти Бога, и Богом, отвратившимся от них.

Человек¹

Посредник должен иметь общее с той и другой стороной, между которыми он посредничествует. По сему Бог-Слово, вочеловечившись, как Бог, сопричастен Отцу, а как человек, сопричастен людям, и таким образом чрез свое посредничество соединяет две противныя стороны. Далее указывает, кто такой этот посредник.

Единым ходатаем Иисус Христос называется в том смысле, что он один имеет самостоятельное право ходатайствовать пред Отцем небесным об очищении людских грехов, что только чрез Него люди получили доступ к Богу: Еф. 2:18. По Апостол в той же главе, в ст. 1, повелевает за всех творить прошения, а что это значит, как не ходатайствовать? 2 Кор. 1:11; и в каком ином смысле называем мы святых ходатаями, как не в том, что они за нас молятся? 2 Мак. 15:12-14; Откр. 8:3; 2 Пет. 1:14-15.

Гл. 2 содержит распоряжения о молитве. Прежде всего, Апостол хочет, чтобы совершались всякие молитвы – и просительные, и благодарственные – о всех людях, в том числе и в особенности, о носителях власти (стт. 1–7). Он мотивирует это пожелание тем, что в промыслительном плане Божием спасение распространяется на всех людей. Обращение ко Христу носителей власти есть подразумевающаяся цель молитвы. Единый «Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус» (ст. 5), предал Себя за всех (ст. 6). Ап. Павел и поставлен на служение этому благовестию спасения (ст. 7). В ст. 8 он подводит итог сказанному: он хочет, чтобы молитвы – очевидно, те, о которых только что была речь, – возносились на всяком месте, и устанавливает те условия, которым они должны удовлетворять. Речь идет, несомненно, об общественной молитве, и потому «всякое место» выводит нас за пределы одной только Ефесской Церкви. Поскольку распоряжение об общественной молитве «на всяком месте» ап. Павел дает Тимофею, мы приходим к неизбежному заключению, что он не думает ограничивать его служения Ефесом. В том же ст. 8 молитва определяется, как молитва мужей. Это указание должно подчеркнуть, что дальнейшие распоряжения будут касаться женщин (ср. стт. 9–15).

Если Иисус Христос является посредником между Богом и человеками, не соединяясь сущностно и по природе с Богом и человеками, а лишь примиряя и сдруживая отступивших от взаимного общения, т. е. человеков и Бога, то почему же апостол говорит, что Он один такой? Ведь и другие многие из числа святых удостоились такого служения; и сам он первый, взывая: «Молим по Христе: примиритеся с Богом» (2 Кор. 5:20), сделался посредником (μεσίτης); и блаженный Моисей, послуживший преподанию сынам Израилевым закона от Бога. Посредником был и всемудрый Иеремия, говорящий Богу как бы о сущих из рода Израилева:«Помяни стоявшаго мя пред Тобою, еже глаголати за них» (Иер. 18:20). Но и каждый из св. пророков обретается делавшим это. Как же един ходатай Христос, если не что-то необычное в Нем? Но Он — един, как Павел справедливо говорит о Нем. Значит, не обычным образом и не подобно прочим Христос является посредником, и необходимо сказать, как именно Он им является. Итак, поскольку лежащее посередине (κατά μέσου κείμενον) между некими двумя субъектами, краями своими соприкасается с обоими, связывая разделенное в единство, а ходатай (μεσίτης) Бога и человеков есть Христос, то очевидно, что Он по природе соединяется с Богом как Бог, и с человеками — как человек. Той бо есть мир наш (Еф. 2:14), посредством уподобления нам связавший человеческую природу в единство и общение с Божественной сущностью. Ибо как иначе мы обретаемся божественнаго причастницы естества   (2 Пет. 1:14)? Следовательно, если Сын есть Бог по природе, Богу по природе и Отцу соприродный и единосущный, то как Он может быть созданием или творением, когда это будет весьма абсурдно?

Показывая, почему Бог хочет, чтобы все спаслись, апостол говорит, что Он есть единый Бог всех человеков и следовательно ни о ком из людей не оставляет пещись; к сему присоединяет, что един и Посредник между Богом и людьми, след., едина воля Божия о спасении всех человеков чрез Христа, Который для того и называется здесь человеком, чтобы указать на Его служение спасению всего человечества. Таким образом, называя Христа единым Ходатаем, апостол имеет в виду множество людей и народов, а не то, чтобы в Его спасающей деятельности решительно никто из людей не принимал служебного участия. Именно в последнем смысле понимают эти слова штундисты, когда говорят, что у православных много ходатаев (и Божия Матерь, и святые), тогда как един Ходатай. Но апостол в той же главе в ст. повелевает за всех творить прошения, а что это значит, как не ходатайствовать (ср. 2 Кор. 1:11)? И в каком ином смысле называем мы святых ходатаями, как не в том, что они за нас молятся?

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 114++

Частица бо выражает причину, доказывающую нечто предыдущее; в доказательство чего же приводит свои слова Апостол Павле? В доказательство предшествующей своей мысли, что все без исключения люди призываются Богом ко спасению и все (а не одна какая-либо нация, например, еврейская) имеют в Искупителе и Ходатая Бога и человеков одинаковое основание надеяться на получение спасения. Сими словами еще решительнее поражается реформатский лжедогмат о безусловном предопределении от Бога одних людей ко спасению, а других к погибели.

Почему Апостол Павел Ходатая Бога и человеков не называет богочеловеком, а только человеком? Потому что в мысли у него при сем случае было главным образом разъяснить Тимофею только то, что дело искупления, совершенное Иисусом Христом, простирается именно на все человечество, и что совершить это дело Он мог только, восприняв на себя природу человеческую.

Свидетельство времены своими, или как в русском переводе – «таково было в свое время свидетельство», т. е. о чем? Свидетельство о том, что Искупителю человеков еще по древним пророчествам надлежало пострадать за людей, – какие пророчества получили уже свое полное осуществление.

Единство Бога, Отца всех, и единство Господа Иисуса Христа, Спасителя общего, предавшего Себя на страдания и смерть для спасения всех людей, тоже должны побуждать христиан к молитве о спасении неверующих, как братий по Богу Отцу и человеков по человеку Христу, для того и вочеловечившемуся, чтобы нарещи всех братиями по искуплению и спасению, одинаково готовому для всех приемлющих его.

По изъяснению св. И Златоуста, «Апостол говорит здесь подобное тому, как говорил в другом месте: Един Бог Отец и един Господь Иисус Христос» (1 Кор. 8:6). «Посредник должен приобщиться обеим сторонам, по отношению к которым Он есть посредник... Христос Иисус, как соделался человеком, так был и Богом. Будучи только человеком, Он не сделался бы посредником, потому что Ему надлежало беседовать с Богом. Равным образом, будучи только Богом, Он не был бы посредником, потому что Его не приняли бы те, для которых Он служит посредником» (потому что Он не мог бы представлять лица тех). Как един Бог, так и посредник между Богом и человеками один», говорит преосв. Феофан. «Другого не ищи, и если б кто предлагал тебе, не иди вслед его». «Следовательно, и спасения другого нет, как в живом сочетании с Господом Иисусом. Сию-то истину познать и хощет Бог, хотящий всем спастися, – познать, приять и по ней улучить спасение». Сию-то мысль о всеобъемлющим единстве людей пред промыслительными очами Божиими и старается внушить Апостол, чтобы все молились о всех и тем содействовали общему спасению, столь приятному Богу и Спасителю нашему.

Сектанты говорят: Не нужно ходатаев небесных, «ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус».

Православный ответ: В той же главе, несколько стихов выше, говорится, что нужны взаимные ходатайства друг за друга (1 Тим. 2:1–2), и в 2Кор. 1:11 говорится о «ходатайстве многих»; также Ис. 43:27; Иер. 15:1; Откр. 5:8; Откр. 8:3–4 -говорит о ходатайстве пред Богом за других.

Значит, сектантам не нужны ничьи молитвы, а в том же послании не так говорится: (1 Ин. 5:16).

един Бог. Фундаментальное положение иудейской и христианской религий (Втор. 6:4; ср. Рим. 3:30; 1 Кор. 8:6; Гал. 3:20; Еф. 4:6).

един и посредник между Богом и человеками. Есть Тот, Кто выступает Посредником между Богом и людьми и примиряет их. См. статью "Посредническое служение Христа".

человек Христос Иисус. Здесь Павел сосредоточивает внимание на человеческой природе Христа, возможно, потому, что лжеучители отрицали, что Христос был поистине Человеком. Полнота человеческой природы Христа существенно важна для Его роли Посредника в исполнении завета благодати.

Переходя от наставлений общаго характера (18 ст.) к особенным, ап. прежде всего обращает внимание Тимофея на порядок, какой должен соблюдаться в церковных собраниях христиан. Так как очень вероятно, что вследствие партийных раздоров христиане Ефесской Церкви перестали молиться о всех, то ап. прежде всего считает нужным исправить этот недостаток в христианской жизни верующих. Он просит, чтобы в Церкви совершались молитвы за всех людей и притом перечисляет все виды молитв. Это 1) όέησις—вообще молитва, произносимая человеком в сознании своей немощи 2) προσευχή—прошение, направленное к Богу 3) δντευξ'.ς—молитва за других и 4) ευχαριστία—благодарственная молитва. В особенности нужно молиться за царя и властей, чтобы Бог утвердил их против всяких злодейских и вражеских нападений и чтобы таким образом христиане проводили жизнь спокойную, не являлись противниками существующаго порядка; совершая молитвы за царя, может быть к ним и враждебнаго, христиане этим самым исполняют волю Божию (живут в благочестии) и являются безупречными пред людьми (в чистоте). Ап. указывает и на те побуждения, которыя должны руководить верующих в этом случае. Именно: 1) такая молитва сама по себе представляет нечто хорошее (καλόν), потому что свидетельствует об истинно-христианском настроении молящагося; 2) угодна Богу; 3) потому, что Бог у всех людей один и посредник между ними и Богом также один,—И. Христос, который предал Себя за всех людей  и всем доставил возможность спасения. След.,за всех людей, кто бы они ни были, можно молиться в надежде, что эта молитва не противна Богу и не останется безуспешною. И сам Павел был назначен герольдом для возвещения об этой всеобъемлющей любви Божией 

Ради этого Христос, будучи Сыном Божиим, восприняв в Себя человечество и предав Себя «для искупления всех» (1 Тим. 2:6), стал «один Посредник между Богом и человеками» (1 Тим. 2:5). Христос назван «единым Посредником» (mesiahz) – посредник, по-славянски «Ходатай» – в смысле единого Спасителя всех, так как Он, восприняв в полноту Своего Божества полноту всей человеческой природы, смог и искупить ее. Христос стал посредником в деле примирения человечества с Богом. Но принятие «посредника» не вполне выражает значение подвига Иисуса Христа, потому что посредничество предполагает равенство примиряющихся, что исключается в данном случае. Поэтому более соответствует лицу Иисуса Христа понятие о Ходатае, Поручителе о виновных, Который принимает на Себя их ответственность. Назван же Он «человеком» потому, что Ходатаем (в искуплении) Он стал, восприняв человечество и пострадав в нем.

Пoелику Он Бог: то в Нем неистощимы для нас сокровища Божественной премудрости и благодати, и Его крестная за нас жертва имеет безконечную цену, для удовлетворения за нас безконечному правосудию, и безконечную силу, для воскрешения нас от смерти, наведенной грехом. Пoелику Он человек: то Он близок ко всем человеческим состояниям, кроме греха, и по изречению Апостола, «Сам искушен быв, может и искушаемым помощи» (Евр. 2:18), и земною жизнию Своею представляет совершенный образец для нашей жизни. Пoелику Он Богочеловек и Ходатай Бога и человеков: то Бог уже не недоступен для нас. Божественное человечество Христа есть узел, связующий с Божеством все человечество, есть небесная лествица, по которой молитвы наши невозбранно восходят к Отцу Небесному, есть гора Божия, по которой непрестанно струятся на человечество токи даров Святаго Духа.