yandex

1-ое послание к Тимофею ап. Павла 1 глава 9 стих

Стих 8
Стих 10

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

Связывая здесь как бы противное между собою, молит и просит апостол читателя, чтобы он рассмотрел и решил этот, предлагаемый ему, вопрос, то есть, каким образом закон добр, если кто его законно употребляет, зная при том то, что он праведнику не положен? Правда, что никто не может употребить его законнее праведного; но он ему не положен... Следовательно, неправедный для того должен употреблять закон законно, чтобы оправдаться, ибо когда он уже оправдается, то закон ему бывает не нужен, так же как учитель - научившемуся.

Источник

Августин Иппонский, О духе и букве 10.16. Cl.0343, 10.16.168.10-15; 169.3.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

Я считаю свободой не богатство, но добродетель, каковая предоставляется не чужими голосами, но приобретается и удерживается собственным великодушием. Ведь мудрец всегда свободен, всегда в чести, всегда тот, кто начальствует над законами. Ибо закон положен не для праведного, но для неправедного, ибо праведник — сам для себя закон, и, естественно, он не должен искать себе иной вид добродетели, чем тот, который он несет заключенным в своем сердце, имея закон записанным на скрижалях своего сердца (3 вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.2 Кор. 3:3), кому сказано: Пей воду от водоемов твоих и от источников кладезей твоих (15 Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя.Притч. 5:15).

Источник

Амвросий Медиоланский, Послания 54. Cl. 0160, 2.7.18.82.1.51.168.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

Вопрос: Прошу тебя... дать мне правило, как следует пребывать в псалмопении, посте и молитве, надобно ли соблюдать различие в днях? Ответ: ...Не желай получить от меня правило, ибо я не хочу, чтобы ты был под законом, но под благодатью (Ср. 14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.Рим. 6:14). Апостол говорит: закон положен не для праведника, а мы желаем тебе быть в числе праведников.

Источник

"Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников". Вопрос 23

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

Видишь ли, что, различая здесь два завета, Павел один называет ветхим, а другой — новым и говорит, что новый не будет подобен ветхому, который был дан отцам? Ибо ветхий завет был установлен как закон для иудеев, когда они отпали от благочестия своих предков и стали усердно подражать жизни и обычаям египтян, а также склонились к заблуждениям многобожия и к языческому суеверному страху перед идолами. Он предназначался, чтобы посредством подобающих учений поднять павших и восстановить тех, кто лежал лицом ниц. Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников и подобных им.

Источник

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия 1.4. TLG 2018.005, 1.4.6.1-10.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

Ведый сие, яко праведнику закон не ле­жит.

Потому что оп положен пе для праведных, а для грешных. Ибо закон, указывая грехи и угрожая на­казанием допускающим их, есть воспитатель и попе­читель согрешающих. Праведник же не только не со­грешающий, но и добродетельный не имеет нужды в законе, каковы суть некоторые ученики Христовы, для которых закон ненужен, потому что они уже стали выше Своего детоводителя (закона) и приблизились к Тайноводителю Христу и нуждаются в более совершен­ном любомудрии.

Но беззаконным и непокоривым.

Т. е. лежит. Далее излагает виды греха, хотя и не все.

Нечестивым же и грешником.

Беззаконный конечно есть вместе и непокорный за­кону. А непокорный значит и нечестивый, т. е. без­божный и злочестивый. А такой необходимо и грешный.

Неправедным и скверным.

Неправеден, кто согрешает пред Богом. А скве­рен, кто не очищает себя в таком состоянии. «Сквер­ным» называется и вообще лишенный святости.

Отца и матере досадителем, мужеубийцам,

+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 5+
+

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

Если же не понимают этого и безрассудно настаивают на исполнении всех без различия заповедей его, то пусть знают, что никакого закона не положено как праведникам, предшествовавшим закону, так и жившим после сообщения его Евреям чрез Моисея. Ведь тем же законом, которым оправданы предшественники закона, оправданы и те, которые жили во время дарования закона, а равно и после сего. Итак, необходимо было положить закон не для праведников, которые не имели в нем никакой нужды, но для беззаконников, человекоубийц, мужеложников и прочих, им подобных, дабы угрожающими наказаниями закона устрашить их и отклонить от злодеяний. *** Господь разрешил прокаженному прикоснуться к Нему (См. 3 Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы.4 И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.Мф. 8:3-4) и вместе с тем научил, что закон не может препятствовать Законодателю. ...Поскольку прокаженный боялся прикоснуться к Господу (чтобы не сделать Его нечистым), то Господь Сам прикоснулся к Нему, чтобы показать ему, что Он не только не может сделаться нечистым через него, но Своим повелением и других нечистых уничтожает нечистоту. ...Самсон ел мед из трупа нечистого животного (См. 9 Он взял его в руки свои и пошел, и ел дорогою; и когда пришел к отцу своему и матери своей, дал и им, и они ели; но не сказал им, что из львиного трупа взял мед сей.Суд. 14:9) и с помощью челюсти мертвого осла победил и спас Израиль (См. 15 Нашел он свежую ослиную челюсть и, протянув руку свою, взял ее, и убил ею тысячу человек.16 И сказал Самсон: челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек.Суд. 15:15-16).

Источник

Ефрем Сирин, Толкование на Диатессарон 12.21.Leloir 94-96.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 8-9

Вемы яко добр Закон есть, аще кто его законне творит. Обличая Законоучителей, Апостол спешит предупредить упрёк в том, будто он ниспровергает и сам Закон. Он признаёт Закон добрым и полезным (12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.Рим. 7:12) — но только для тех, которые исполняют его законным, надлежащим образом. Закон здесь разумеется Моисеев, в смысле всего Ветхаго Завета, то есть не только нравственный, но и обрядовый. Но что значит законне исполнять Закон? Ближайшим образом это значит исполнять Закон сообразно с его назначением, с мыслью Законодателя.

В самом деле, исполнять Закон можно и незаконно, если кто, толкуя и понимая заповеди своеобразно, станет и исполнять их согласно с этим пониманием, как это делали фарисеи, как это делают нарушители Закона во все времена, прикрываясь ложным толкованием Закона.

Какое назначение Закона, какую мысль имел Законодатель перед дарованием Закона? Это определяет сам Апостол, когда говорит, что Закон был руководителем ко Христу (24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;Гал. 3:24), что Закон был тенью грядущих благ Новаго Завета (1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.Евр. 10:1), что Христос есть конец Закона (4 потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего.Рим. 10:4). Иначе говоря, исполнять Закон сообразно с мыслью Законодателя значит привести ко Христу, веровать в Него, сознать при посредстве Закона свою греховность и умереть для греха, чтобы жить для Христа. Поэтому далее Апостол и прибавляет, что праведнику Закон не лежит. Праведник здесь есть оправданный верою в заслуги Иисуса Христа, по благости Его, то есть, отказавшийся от Закона в силу самого Закона (19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,Гал. 2:19). Мысль Апостола направлена против законоучителей Иудейских, которые считали необходимым исполнение Закона и в Христианстве. Апостол говорит: для Христианина, оправданнаго верою в Иисуса Христа, Закон Моисеев не имеет значения (Сравните 19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,Рим. 3:19-21).

Впрочем, эту мысль Апостола можно принимать и в общем смысле, что для человека святого, праведника, нет надобности в Законе. В его совести уже лежит Закон и он исполняет его без внешних побуждений. Напротив, люди неправедные, не внимающие внушениям совести, нуждаются в Законе, чтобы он сколько-нибудь сдерживал их преступный намерения и ограждал людей добрых от злобы нечестивых. Апостол перечисляет 16 родов преступлений, для которых положен Закон.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

С тех пор, как мы родились водою и Духом (Ср. 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.Ин. 3:5), мы действительно сделались сыноположниками и наследниками Бога. Посему Павел называет верных святыми (2 церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас:1 Кор. 1:2). Поэтому мы не оплакиваем смерть святых, но празднуем. Поэтому мы не под законом, но под благодатью (14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.Рим. 6:14), оправданные верою (Ср. 1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,Рим. 5:1), знающие одного истинного Бога. Закон положен не для праведника. Мы не находимся под стихиями закона, порабощенные, как дети, но, достигши в мужа совершенна (14 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,Еф. 4:14), питаемся твердою пищей, не влекущей к идолослужению. Закон прекрасен, как бы светильник, светящий в темном месте, но до того времени, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,2 Пет. 1:19). Живая вода богопознания покрыла моря народов, и все мы познали Господа. Древнее прошло, теперь все новое (17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.2 Кор. 5:17).

Источник

Иоанн Дамаскин, Три слова об иконах 1.21. TLG 2934.005, 1.21.71-87.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

Беззаконными он называет иудеев, равно как и непокорными. "Закон", – говорит, – "производит гнев" (15 ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.Рим. 4:15): это относится к тем, которые делают зло. Что же (должно относить) к тому, кто достоин чести? "Законом", – говорит, – "познается грех" (20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.Рим. 3:20). Каким образом это должно относить к праведнику? "Закон", – говорит, – закон "положен не для праведника" (ст. 9). Почему? Потому что он не подлежит наказанию, – потому что он не дожидается того, чтобы (закон) научил его тому, что нужно делать, – имея внутри себя наставляющую его благодать Св. Духа. Закон дан для того, чтобы страх и угрозы удерживали (от преступления). Между тем не нужна узда для смирной лошади, и не нужно наставление тому, кто не имеет недостатка в наставнике. "Но для беззаконных", – говорит, – "и непокорливых, нечестивых и грешников, для оскорбителей отца и матери" (ст. 9). И не остановился на этом, не удовольствовался одним общим указанием грехов, а перечислил грехи в частности, чтобы заставить стыдиться исключительного последования закону. Затем, исчислив частные виды грехов, он сказал об них и вообще, хотя и сказанного довольно было для того, чтобы удалить (от греха). О ком же он это говорит? Об иудеях, потому что они были отцеубийцами и матереубийцами, они были неправедны и скверны; на них намекает он, когда говорит: нечестивым и грешником. Если же они были таковы, то по необходимости дан был закон. В самом деле, скажи мне, разве они не часто поклонялись идолам? Разве не покушались побить камнями Моисея? Разве руки их не были исполнены убийства самых близких сродников? Разве не обличают их в этом постоянно пророки? Между тем, кто мудрствует о небесном, для того излишними становятся все эти (обличения).

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

Впрочем, праведники, которым закон не положен и которые духовными обязанностями занимаются не эту малую, то есть десятую часть года, но все время своей жизни, как свободные от принесения законных десятин, если случившаяся уважительная, святая нужда заставит их, - отваживаются без всякого колебания делать и послабление в посте. Ибо не требуется маловажная десятина от тех, которые вместе с собою все свое принесли Господу. Этого, конечно, не может, без крайней виновности в обмане, сделать тот, кто, ничего добровольно не принося Богу, необходимостью закона побуждается безоговорочно принести свои десятины. Посему ясно доказывается, что не может быть совершенным раб закона, который или остерегается того, что запрещено, или исполняет то, что предписано. Но истинно совершенны те, которые не пользуются даже и тем, что законом дозволено.

Источник

Иоанн Кассиан, Собеседования 21.29. Cl. 0512, 21.29.604.23-605.7.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

Закон, о премудрый, есть превосходный урок правоты, не тех исправляющий, которые идут правильно, но сдерживающей стремления тех, которые ведут себя бесчинно. Почему и Ап. Павел сказал: праведнику закон не лежит. А Евангелие есть поощрение к любомудрию не столько страхом, сколько обетованиями, окрыляющее приверженность в любителях добродетели. Посему, послушные ему не по страху закона, но вследствие предпочтения лучшего неослабно держатся добродетели.

Источник

Письма. Книга II. 78. Схоластику Феодосию.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

Отринув гордость, которой свойственно падение, стремись к смирению, которому мы всегда обязаны [духовным] ростом1. Пусть твоя любовь ведает церковные законы, дабы ты удерживал свою власть в пределах правил и степеней, установленных отцами. Ведь что для праведника закон не положен потому и говорится, что он по суждению собственной воли исполняет заповеданное. Ибо истинная любовь заключает в себе и апостольские установления, и канонические правила, изложению которых всегда должно следовать твое горячее благочестие.

Примечания

  • 1 Двусмысленное место; другой возможный перевод – «которое должно постоянно возрастать».

Источник

Цезарий Арльский, Проповеди 230.2. Cl. 1008, SL 104, 230.2.8-17.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

είδώς perf. act. part, от οίδα знать. Def. perf. со знач. praes. Используется для обозначения знания, непосредственно схватываемого умом (ND, 344; VA, 281-87). κείται praes. ind. pass, (dep.) от. κεΐμαι используется как pass, от τίθημι помещать (BAGD). Здесь используется в знач. ввода закона в действие: "учреждать" (Fairbairn). ανυπότακτος непокоренный, независимый, недисциплинированный, непокорный, бунтарь (BAGD). άσεβης неверующий, непочтительный, нечестивый, αμαρτωλός греховный, ανόσιος нечистый. Тот, кому недостает внутренней чистоты (Ellicott; NIDNTT; TDNT). βέβηλος (#/0/3) то, что доступно всем, в отличие от святого или недоступного, мирское (TLNT; Spicq). Речь идет о непочтительном поведении и неуважительном отношении к тому, что связано с именем Бога (Fairbairn). πατρολφας отцеубийца, тот, кто наносит удар отцу, μητρολωας тот, кто бьет свою мать. Эти слова обозначают наиболее неестественные и позорные преступления против правила почитания родителей; независимо от наличия или отсутствия фатальных последствий, это нарушение пятой заповеди (Fairbairn). άνδροφόνος убийца.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

Добродетель может быть избираема человеком лишь свободно. Вот почему и заповеди, данные как человеку подзаконному, так и человеку времен новых, не к праведнику обращены. Потому что закон... не для праведника.

Источник

Климент Александрийский, Строматы 7.2.9-10. TLG 0555.004, 7.2.9.4.8-10.1.2.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

Если кто не тверд и не способен воспринять более глубокое таинство, пусть основывается на букве и пусть знает, что, если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено (2 если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего,Лев. 6:2), того признают виновным в великом грехе. Но пусть такое отсутствует в Церкви Божией! Ведь я уверенно заявляю относительно вас, что вы не так познали Христа (21 потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе, -Еф. 4:21) и не так научены. Но и сам закон это предписывает не святым и верным. Хочешь знать, почему не святым и верным это говорится? Послушай апостола, который их отделяет: закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных... развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери и им подобных. Поскольку апостол говорит, что закон положен для людей такого рода, следовательно, оставив другим букву, Церковь Божия, которая не должна быть запятнана в такого рода злодеяниях, пусть возводится к большей святости Духом.

Источник

Ориген, Гомилии на Книгу Левит 4.2. Cl. 0198 3(A), 4.2.317.11-14, 19-24.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-9

Хороший учитель тогда будет употреблять закон согласно его назначению, когда признает, что закон вообще назначен не для «праведника», т. е. для человека хорошего, честного и угодного Богу, а для людей совершенно иного направления. Апостол имеет здесь в виду уже не только закон Моисеев, но и всякий государственный закон, устанавливаемый известными властями (1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.Рим. 13:1 и сл.). Перечисляя грешников, для которых и нужен закон, апостол делит их на четыре группы: а) грешники, вообще не признающие ни божеских, ни человеческих законов («беззаконные и непокорливые»), б) не воздающие должного почтения Богу и дерзко нарушающие Его заповеди («нечестивые и грешники»), в) не признающие ничего святого и осквернители того, что посвящено Богу («развратных и оскверненных» – точнее: осквернителей – βέβηλοι), г) отцов – и матереубийц (по русск. пер. неточно: «оскорбителей»), «человекоубийц… человекохищников», т. е. похищающих людей для продажи в рабство (άνδραποδισταϊς). Апостол здесь в исчислении грехов следует порядку заповедей. Если «нечестивые и осквернители» нарушают первые четыре заповеди, требующие почтения к Богу и божественному, то отцеубийцы нарушают пятую, человекоубийцы – шестую, блудники – седьмую, человекохищники – восьмую, и лжецы – девятую.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-10

«Ведый сие, яко праведнику закон не лежит, но беззаконным и непокоривым, нечестивым же и грешником, неправедным и скверным, отца и матере досадителем, мужеубийцам, блудником, мужеложником, лживым, клятвопреступником», то есть закон воспрещает делать все это, а воздерживающийся от сего не имеет нужды в предписании закона. Это воспрещаем также и мы, проповедники Нового Завета. Это видно и из последующих слов Апостола.

«И аще что ино здравому учению противится, по благовестию славы блаженнаго Бога, еже мне уверено бысть».

Апостол показал, что необходимое в законе согласно и сходно с Евангелием; а необходимое в законе — заповеди: «не прелюбы сотвори, не убий, не укради» и все сему подобное, и излишнее — постановления о жертвах, о днях, о мертвецах, о прокаженных и о всем, что сходно с сим, исполнение чего закон связал с освященным для сего местом, чтобы разрушением оного показывалось и отменение постановленного.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-10

Слова: ведый сие, яко праведнику закон не лежит — объясняют, кто правильно пользуется законом или правильно к нему относится, указывая, что это есть тот, кто держит убеждение, что праведнику закон не лежит, что он уже от него свободен. Под праведником здесь следует разуметь человека-христианина, который, уверовав во Христа, получил оправдание, то есть получил отпущение грехов и благодатное обновление, являемое святою жизнию. Для такого, конечно, не нужен закон, как указатель должного, им руководит благодать Святаго Духа, высшего закона. «Праведнику не лежит закон, — говорит святой Златоуст, — потому что он не дожидается того, чтобы закон научил его тому, что нужно делать, имея внутри себя наставляющую его благодать Святаго Духа, — не нужно наставление тому, кто не имеет недостатка в наставнике». Так как он приводится к сему, то есть вере во Христа и благодати Его, законом, ибо такова цель его; то следует, что законно законом пользуется тот, кто, достигнув цели закона, слагает с себя иго его, по полному убеждению: что он уже теперь не лежит на нем. Иначе сказать, «тот надлежащим образом пользуется законом, кто знает, что не имеет в нем нужды», — как говорит святой Златоуст. Напротив, на тех, которые не приступили еще к оправданию верою и благодатию и остаются во грехах, он лежит всею тяжестию ига своего, — обязательства, осуждения и страха, для того, чтоб действием на них тяготы такого ига побудить их взыскать облегчения и свободы, которые пред лицом их предлагаются благовестием Евангелия. Можно предположить, что святой Павел, делая оговорку о доброте закона под сказанным условием, имел в виду уверовавших иудеев, которые, однако ж, не успели еще отрешиться от закона. Он говорит как бы им: ничего; это не послужит вам к худу, если вы будете при сем относиться к закону законно, то есть будете держать то убеждение, что не он спасает и оживляет вас к правде, а благодать по вере, он же есть как нечто у вас внешнее, стороннее. Только такое отношение к закону есть правильное, законное, Держимое по смыслу самого закона. Те же, которые выставляют значение закона безусловно, не знают, что делают; не слушайте их. Но можно принять, что Апостол выражает общее положение, под каким условием закон бывает добр. То и назначение закона, чтобы тот, кто по его руководству приходит туда, куда он ведет, оставлял его, по убеждению, что он уже не лежит на нем. Экумений пишет: «законно пользуется законом тот, кто ведает, что он не нужен ему для праведной жизни». А такого рода лица кто такие? На это отвечает Амвросиаст: «это те, которые, получив отпущение грехов, стали праведны, чтоб не жить уже под законом, от которого освобождены благодатию Божиею чрез веру во Христа, но, исполняя в сердце Творцом написанное (и теперь благодатию восстановленное и оживленное), чаять прочее дня судного, когда праведники получат праведное воздаяние». Тут же Амвросиаст объясняет, что первоначально образ праведной жизни начертан в естестве человека, чтоб, живя по нему, люди являлись праведными и богоугодными. Потом, когда люди, предавшись страстям, стали попирать тот закон естества, — Бог дал в руководство писанный закон чрез Моисея, так что, будь в силе закон естества, писанному закону не было бы места. Почему в настоящее время, когда благодать чрез веру восстановляет в силе начертанное Творцом в естестве, — закон, прившедший по причине расстройства сего начертания, уже не нужен тем, в которых оно восстановляется благодатию чрез веру. Подобное сему пишет и Экумений: «закон преступлений ради приложися (19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.Гал. 3:19); так что для праведного, который живет право по любви к добродетели, а не по страху закона, он не нужен, а нужен тем, которые не сами от себя влекутся к добродетели, но если и делают это, то только боясь угрозы закона». На праведнике, говорит, закон не лежит, потому что, уверовав в Господа и получив благодать, он в себе носит закон исполненным; а лежит он на неправедниках, которым еще предлежит исполнить назначение закона. Сказав это, Апостол указывает далее, кто суть такие неправедники, употребляя для сего сначала общие наименования, а потом переходя и к частностям. Но и в общих наименованиях заметно движение от более общего к менее общему. Беззаконным и непокоривым. Беззаконник — тот, кто нарушает бесстрашно нравственный закон; а непокоривец, ανυποτακοις, — тот, кто не подчиняется заведенным порядкам, гражданским и общежитейским. Такие живут по своей воле, сами себе бывая законом. В этом отношении они схожи с праведниками; ибо и эти сами себе закон. Только эти сами себе закон на всякое добро, а те на всякое худо, по влечению самоугодия и страстей. Нечестивых и грешных можно различать так: Первые суть нарушители заповедей в отношении к Богу, которые страха Божия не имеют и ничего священного не чтут; а вторые суть нарушители всех других заповедей — в отношении к себе самим и ближним. Эти последние в отношении к другим всякую правду нарушают, а себе всякое угодие творят в похотях и тем сквернят себя. Апостол и называет их неправедными и скверными. По этим двум видам распределяются и следующие перечисления беззаконников в частности. К первому относятся: отца и матери досадители, мужеубийцы, разбойники, клеветники, лжецы, клятвопреступники; а ко второму: блудники, мужеложники, скотоложники. Что это за люди, понятно из их наименования. Некоторые, впрочем, наименования яснее будут поняты, если указать корни соответствующих им греческих слов. Отца и матере досадителем, πατρολωαις, μητρολωαις, — таким лицам, которые крепко бьют отца и мать, как крепко бьют молотильщики молотимый хлеб. 'Αλοαις — от: αλοαω — молочу. Разбойником, ανδραποδισταις, — таким лицам, которые насилием или хитростию обращают в рабство. И аще что ино здравому учению противится. Здравое учение дает мысль об учении более теоретическом, в котором нет ничего ложного, такого, что следовало бы признать заблуждением. Ложь и заблуждение — болезни учения. Здравому учению они чужды. Проповеданное Апостолами христианское учение здраво во всем его составе. — Но учение христианское хотя исходит из теоретических догматов, но все преимущественно направлено к устроению доброй, святой и праведной жизни. Почему и разумея под здравым учением учение христианское, можно понимать его как учение, излагающее правила святой и праведной жизни с показанием и способов преуспеяния в ней. Противно здравому учению будет то, что противно чистой, святой нравственности. Апостол употребляет это слово (здравое учение) и в других местах (см.: 3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;2 Тим. 4:3; 1 Ты же говори то, что сообразно с здравым учением:Тит. 2:1), — но всё или в обличение недобрых нравов, или в руководство к указанию добрых. В настоящем месте, переименовав несколько беззаконников, на коих лежит закон, выставляет он наконец общее положение (см.: блаженный Феофилакт): и вообще на всех тех лежит закон, кои в каком бы то ни было отношении живут противно здравому учению или здравым правилам святой и праведной жизни. Которые следуют здравому учению, у тех и душа здрава; а которые живут противно ему, в тех качествует «болезнь души развращенной» (святой Златоуст). Для таких нужен врач и врачевство. Закон затем и лежит на них, чтоб, обличая, грозя и сокрушая, привесть их в сознание своей болезни и опасности от нее и чрез то побудить их обратиться к единому Врачу и Его врачевству. Когда же они это сделают, то и для них станет излишен закон: ибо тогда и в них он достигнет своей цели и уступит место иному владыке и руководителю.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 9-10

Потому что он не дожидается того, чтобы закон научил его тому, что нужно сделать. Это он знает, и не боится наказания. Под праведником здесь разумей того, кто достиг совершенства в добродетели: кто не из страха пред законом, а ради самого добра ненавидит зло, кто становится весь добродетелью и совершает больше, чем требует закон, считая недостойным руководиться тем, что угрожает ему наказанием; но живя мужественно добродетелью, становится выше всего свойственного детям; подобно как и врач полезен для того, кто имеет раны и кто болен, а не для того, кто здоров, или удила необходимы для лошади неспокойной, а не для тихой.

Апостол перечисляет грехи по видам, чтобы заставить виновных устыдиться исключительного следования закону. А таковы именно и были иудеи. Они постоянно кланялись идолам, приносили богам в жертву детей, покушались побить камнями Моисея, руки их обагрены кровью, — не нечестивцы ли они и человекоубийцы? Найдешь в них и все остальные пороки, если проследишь их историю. Поэтому-то и дан им закон, чтобы он сдерживал эти пороки. Об этом и в другом месте он говорит: закон дан после по причине преступлений (19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.Гал. 3:19). А праведникам, как уже не склонным к преступлениям, закон не необходим.

И для всего, что противно здравому учению.

Хотя и сказанного было достаточно, однако для полноты содержания апостол сказал и вообще: и для всего. Отсюда становится ясным, что доступ такие страсти получают от искаженных догматов, ибо все они противны здравому учению.