1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 1, стих 10. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
клеветники, скотоложники - Эти слова отсутствуют в дошедших до нас греческих рукописях и добавлены в Син. перевод из церковнославянского текста.
Источник
Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 580Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
блудником и мужеложником.
Среди разных видов блуда указал и прелюбодеяние.
разбойником,
т. е. продающим детей одноплеменников в рабство.
клеветником, скотоложником, лживым, клятвопреступником, и аще что ино здравому учению противится.
Кратко сказать: если есть еще и иной какой-либо грех противный и враждебный чистому учению Апостолов.
Перечислив все упомянутые виды греховной скверны, он этим самим показал, что закон дан Евреям именно потому, что они таковы. А словами: «здравому учению» выразил то, что учение лжеучителей нездраво, напротив испорчено и достойно порицания.
+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 5-6+
+
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
Оценивая закон Моисеев, Апостол называет его добрым, но относительно пользования им говорит, что оно может быть добрым и не добрым, смотря по тому, как им пользуются. Главное назначение закона ветхозаветного заключалось в том, чтобы удерживать людей от преступлений, особенно таких, которые противны не только высшему Христову учению, но и нравственному общечеловеческому. Для праведников же закон не имел значения, ибо они по естеству жили законно, а христиане живут по благодати. Таким образом, закон (ветхий) теперь почти потерял всякое значение. Им могут руководствоваться только грешники, а праведникам дан другой, высший закон Христа, Который пришел и грешников спасти. Время закона уже прошло. Вот главная мысль 8–10 стихов. Далее говорится, что настало время Евангелия, проповедуемого Апостолом (ст. 11–14), почему нужно веровать (ст. 15–17) и следовать проповедуемому (ст. 18–20).
По мнению св. И. Златоуста, Апостол как-бы говорит так: «если надлежащим образом, будешь пользоваться законом, то он приведет тебя ко Христу. Ибо так-как цель закона состоит в оправдании человека, а между тем он не в состоянии (этого сделать), то он приводит, к Тому, Кто может». «Праведнику не лежит закон, потому что он не дожидается того, чтобы закон научил его, что нужно делать, имея внутри себя наставляющую его благодать Св. Духа"–«Законно, то есть так, как повелевает закон, пользуется законом тот, кто закону предпочитает Христа» (блаж. Феофилакт). «Беззаконники и непокорные живут по своей воле, сами себе бывают законом. В этом отношении они схожи с праведниками, ибо и эти сами себе закон. Но только эти сами себе закон на всякое добро, а те – на всякое худо, на влечение самоугодия и страстей. Нечестивых же и грешных можно различать так: первые – нарушители закона и отношений к Богу, которые страха Божия не имеют и не чтут ничего священного, а вторые – нарушители заповедей по отношению к себе и ближним» (преосв. Феофан).
Источник
Толковый Апостол. Часть 3. С-Пб.: 1905. - С. 88Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
здравому учению. См. 1 Тим. 3:9; 1 Тим. 4:6; 1 Тим. 6:3; 2 Тим. 1:13, 14; 2 Тим. 2:2; 2 Тим. 4:3; Тит. 1:9, 13; Тит. 2:1, 2.
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
В противоположность еретикам, вдававшимся в споры об отвлеченных предметах, ап. говорит, что цель деятельности пастырской (παραγγελίας) должна быть чисто практическая, именно пастырь должен возбуждать в пасомых истинную любовь, которая может быть только в сердце, свободном от всяких нечистых побуждений, при спокойной совести и при действительной, нелицемерной вере. Таких добродетелей, конечно, лишены те, которые хвалясь, будто бы они лучше всех понимают смысл закона Моисеева и видят в нем такия достоинства, какия не видны простым смертным, на самом деле и сами не понимают того, что говорят, и не разумеют тех вещей, о которых говорят. Так они прежде всего не понимают значения закона, которое однако хорошо известно апостолу. Они не знают, что закон полезен (καλο'ς) лишь в том случае, когда люди относятся к нему как следует (νομίμωςι т. о., по известному воззрению апостола, видят в законе только средство нознать свои грехи и свою вину (см посл. к Рим. гл. 7). Они не знают, что праведному (δίχαίος) т. е., конечно, христианину, оправданному благодатию Божиею, потому что иного способа оправдания ап. не признает, — закон Моисеев) не обязателен: ему должно исполнять учение евангелия. Закон же Моисеев был дан для людей, стоявших на низкой степени нравственнаго развития. И такой взгляд на закон ап. составила совершенно правильно, на основании довереннаго в его руки евангелия блаженнаго (и, конечно, делающаго блаженными людей) Бога (ст. 5 —11).
Источник
Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 83Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
Апостол признает за Моисеевым законом его относительное значение: он полезен для обуздания грешников, которые только и могут сдерживаться внешним предписанием. Для «праведников же» (1 Тим. 1:9), т. е. для оправданных и уверовавших во Христа-Искупителя, он бесполезен, так как они руководствуются высшим велением: воспринятой ими благодатью Духа Святого и чистой совестью. Живущий во Христе и без принуждения закона живет по закону.
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
«Ведый сие, яко праведнику закон не лежит, но беззаконным и непокоривым, нечестивым же и грешником, неправедным и скверным, отца и матере досадителем, мужеубийцам, блудником, мужеложником, лживым, клятвопреступником», то есть закон воспрещает делать все это, а воздерживающийся от сего не имеет нужды в предписании закона. Это воспрещаем также и мы, проповедники Нового Завета. Это видно и из последующих слов Апостола.
«И аще что ино здравому учению противится, по благовестию славы блаженнаго Бога, еже мне уверено бысть».
Апостол показал, что необходимое в законе согласно и сходно с Евангелием; а необходимое в законе — заповеди: «не прелюбы сотвори, не убий, не укради» и все сему подобное, и излишнее — постановления о жертвах, о днях, о мертвецах, о прокаженных и о всем, что сходно с сим, исполнение чего закон связал с освященным для сего местом, чтобы разрушением оного показывалось и отменение постановленного.
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 10-10
Потому что он не дожидается того, чтобы закон научил его тому, что нужно сделать. Это он знает, и не боится наказания. Под праведником здесь разумей того, кто достиг совершенства в добродетели: кто не из страха пред законом, а ради самого добра ненавидит зло, кто становится весь добродетелью и совершает больше, чем требует закон, считая недостойным руководиться тем, что угрожает ему наказанием; но живя мужественно добродетелью, становится выше всего свойственного детям; подобно как и врач полезен для того, кто имеет раны и кто болен, а не для того, кто здоров, или удила необходимы для лошади неспокойной, а не для тихой.
Апостол перечисляет грехи по видам, чтобы заставить виновных устыдиться исключительного следования закону. А таковы именно и были иудеи. Они постоянно кланялись идолам, приносили богам в жертву детей, покушались побить камнями Моисея, руки их обагрены кровью, — не нечестивцы ли они и человекоубийцы? Найдешь в них и все остальные пороки, если проследишь их историю. Поэтому-то и дан им закон, чтобы он сдерживал эти пороки. Об этом и в другом месте он говорит: закон дан после по причине преступлений (Гал. 3:19). А праведникам, как уже не склонным к преступлениям, закон не необходим.
И для всего, что противно здравому учению.
Хотя и сказанного было достаточно, однако для полноты содержания апостол сказал и вообще: и для всего. Отсюда становится ясным, что доступ такие страсти получают от искаженных догматов, ибо все они противны здравому учению.