1-ое послание к Тимофею ап. Павла 1 глава 7 стих

Перед христианством стоит всегда проблема нового изложения известных истин. Истина не меняется, но каждое поколение находит свой способ и свою форму ее изложения.

Хотяще быти законоучители.

Властолюбцы сами себя ставили в законоучители, и. имея закон своею опорою, занимались баснословием, чтобы показаться многоучеными, и родословием, чтобы поставить себя выше Апостола.

Не разумеюще ни яже глаголют, ни о нихже утверждают.

«Не разумеюще» правильно. Осуждает их, как не понимающих ни цели закона, ни времени, до какого надлежало ему иметь силу. Не понимая этого, они, что ни говорят, говорят несправедливо, незнанием своим сбиваясь с прямаго пути и блуждая но сторонам.

+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 4+
+

Здесь – разница между истинными учителями веры, каков был Тимофей, и между ложными, уклонившимися в пустословие. Тимофей был в Ефесе учителем и блюстителем веры по избранию и воле апостола (ср. Тит. 1:5); а те лжеучители прежде всего сами захотели быть законоучителями; они и не знали того, что говорят и утверждают, однако говорили и утверждали, чтобы не лишиться лестного для них учительства. И теперь истинные блюстители веры принимают свое звание по преемству от апостолов, а ложные сами избирают себя в него.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 114++

Многообразные наставления Св. Ап. Павла Тимофею, как архипастырю Христовой церкви, естественно подводятся в послании под следующие отделы. А) Наставления Тимофею, как вероблюстителю Христовой церкви (1 Тим. 1). Б) Наставления ему, собственно как предстоятелю церкви: а) относительно церковных собраний и б) как епископу – рукоположителю, относительно лиц, удостоиваемых священного сана (1 Тим. 2:1–3:13). В) Далее идут общие наставления о должном прохождении самим архипастырем своего высокого служения, где Апостол наставляет: а) сначала о том, кто должен руководить самого архипастыря к истине и какая основная истина христианского вероучения, б) а потом предлагает правила архипастырского учительства словом и жизнью (1 Тим. 3:14–4:16). Г) Затем следуют нарочитые наставления Тимофею относительно управления церковью (1 Тим. 5:1–22). Д) В самом конце идут наставления Тимофею, как гражданскому члену общества, о том, на каких правилах созидать для пасомых прочное благополучие земное (1 Тим. 6:1–21).

А. Правила и наставления Тимофею, как вероблюстителю Христовой церкви (1 Тим. 1:1–20)

Сии правила таковы: а) обходить – в частных ли рассуждениях, или в общественных беседах – такие предметы, которые производят больше споры учено-религиозные, чем прямое назидание в вере; ибо, гоняясь за отвлеченностями и тонкостями выспренного созерцания, можно впасть в пустословие о таких предметах, которые собственно никому неизвестны, и не разумеет самых ближайших и жизненных истин, например, значение закона, – что и случилось с иудейскими лжеучителями (1 Тим. 1:1–7)

Основное свойство христианства – любовь божественная, а общие свойства лжеучения самомнение, раздор, пустословие. Отсюда открывается, что желающий увещевать еретиков и вообще отделяющихся от единства Церкви должен прежде всего и более всего позаботиться о восстановлении единодушия, дружбы, любви, вместе с коими само собою возвратится и единомыслие. А при недружелюбии и вражде обыкновенно все стремятся делать и говорить противное своим недругам, хотя бы они и не понимали предмета речи. Так это было с Ефесскими мнимыми приверженцами закона Моисеева, которые, не понимая сущности и значения его, учили о нем так, чтобы лишь сказать что-либо противное истинному христианскому учению, как это бывает и со многими современными отщепенцами от Церкви. «Ничто не приносит такого вреда человеческому роду», говорит св. И. Златоуст, «как пренебрежение дружеских отношений и малая заботливость о сохранении их; между тем опять ничего не может дать такого хорошего направления жизни, как старание поддержать их всеми силами. Такое (пренебрежение) послужило источником всех ересей. Почему Павел, сказав: «да завещавши неким не инако учити», показывает к любви путь, которым можно сего достигнуть». Но слову же блаж. Феофилакта, Апостол как-бы говорит так: «если внедрить в них любовь, то и всякий растленный догмат не найдет среди них места». Уклонение от любви в деле законоучительства – то же, что уклонение от цели для стрелка. Поэтому нужно пастырю обладать великим искусством, чтобы всегда попадать в цель. Поэтому необходимо, чтобы они были управляемы Духом Святым», говорит св. Иоанн Златоуст. К сему преосв. Феофан присовокупляет: одна есть норма истины – богопреданная: что лежит вне области, ее очерчиваемой, то не может носить печать истины, а кто говорит о ином, – пусторечит».

законоучителями. Учителями закона Моисеева.

В противоположность еретикам, вдававшимся в споры об отвлеченных предметах, ап. говорит, что цель деятельности пастырской (παραγγελίας) должна быть чисто практическая, именно пастырь должен возбуждать в пасомых истинную любовь, которая может быть только в сердце, свободном от всяких нечистых побуждений, при спокойной совести и при действительной, нелицемерной вере. Таких добродетелей, конечно, лишены те, которые хвалясь, будто бы они лучше всех понимают смысл закона Моисеева и видят в нем такия достоинства, какия не видны простым смертным, на самом деле и сами не понимают того, что говорят, и не разумеют тех вещей, о которых говорят. Так они прежде всего не понимают значения закона, которое однако хорошо известно апостолу. Они не знают, что закон полезен (καλο'ς) лишь в том случае, когда люди относятся к нему как следует (νομίμωςι т. о., по известному воззрению апостола, видят в законе только средство нознать свои грехи и свою вину (см посл. к Рим. гл. 7). Они не знают, что праведному (δίχαίος) т. е., конечно, христианину, оправданному благодатию Божиею, потому что иного способа оправдания ап. не признает, — закон Моисеев) не обязателен: ему должно исполнять учение евангелия. Закон же Моисеев был дан для людей, стоявших на низкой степени нравственнаго развития. И такой взгляд на закон ап. составила совершенно правильно, на основании довереннаго в его руки евангелия блаженнаго (и, конечно, делающаго блаженными людей) Бога (ст. 5 —11).

После обычнаго приветствия (1 — 3 ст) ап. высказывает, что все слышанное им о Филимоне возбуждало в нем (апостоле) благодарность к Богу и побуждало его молиться за Филимона . Именно до апостола дошли слухи о вере, какую имеет Филимон в Господа Иисуса и о любви, какую он питает ко всем христианам; поэтому ап. молится чтобы вера Филимона, которую он исповедует вместе с апостолом (κοινωνία τής πίστεώς σου), сказалась на делах, именно приводила бы его к совершеннейшему познанию того, какия блага получил он вместе с своею домашнею церковию во Христе Иисусе и для Иисуса, для споспешествования делу Христову (εις Χριστόν ’Ίησονν). При этом ап. указывает, почему он удостоил назвать веру Филимона общею с верою апостола: именно апостолу, страдающему в узах, великое утешение доставили известия о заботливости, какую обнаружил Филимон в отношении к другим христианам, находившимся в тяжелых обстоятельствах 

После краткого апостольского приветствия ап. Павел напоминает Тимофею, «истинному сыну в вере» (1 Тим. 1:2) о пастырском долге хранения веры от лжеучителей: «увещать некоторых, чтобы они не учили иному» (1 Тим. 1:3), т. е. тех, кто любит заниматься «баснями и родословиями бесконечными» (1 Тим. 1:4), что было свойственно как язычникам, рассуждавшим о рождении своих богов, так и иудеям, гордившимся своими родословиями. Это приводило только к спорам, а не к назиданию в вере. Целью назидания пастыря должна быть любовь к Богу и ближним, «от чистого сердца и нелицемерной веры» (1 Тим. 1:5), т. е. совершаемая бескорыстно, из побуждений искренней веры в Бога. Уклонение от этой главной цели в «законоучительство» (1 Тим. 1:7) есть уклонение в «пустословие» (1 Тим. 1:6), как поступали иудействующие христиане. В отличие от них надо не спорить и не превозноситься законом, но «законно употреблять его» (1 Тим. 1:8), т. е. через закон приходить ко Христу.