1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 1, стих 2. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Источник
Амвросиаст, На 1-е послание к Тимофею 1. Cl. 0184F(M), 1.2.252.8.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Источник
Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 578Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Тимофею, присному чаду в вере.
«Чаду»,как ученику, «присному же в вере», как возлюбленному но вере во Христа; или как ближайшему по истине, т. е. истинно близкому; или как подобному ему по особым свойствам веры и похожему на него по образу благочестия1.
Благодать, милость, мир от Бога, Отца нашею, и Христа Иисуса Господа нашею,
т. е. да будет тебе. «Благодатью» он называет благоволение и заступление. Ни в одном из своих посланий не употребив, в начале его, слова милость, в настоящем он делает это но причине сильной любви. Он до такой степени заботится о Тимофее, что внушает ему даже попечение о теле: мало вина, говорит,/// приемли стомаха ради твоего и частых твоих недугов //(1 Тим. 5:23). Бог же есть Отец наш, так как Он творец и промыслитель.
Примечания
- *1 Феодорит говорит: «весьма целесообразно с именем, указующим известное родственное отношение, соединил веру: ибо не природа, а вера соделала его сыном».
+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 2+
+
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Примечания
-
*1 В тексте читается άλογος – животное. Но более вероятно – άλλογενής – или ά λλον γένους – иного рода.
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Многообразные наставления Св. Ап. Павла Тимофею, как архипастырю Христовой церкви, естественно подводятся в послании под следующие отделы. А) Наставления Тимофею, как вероблюстителю Христовой церкви (1 Тим. 1). Б) Наставления ему, собственно как предстоятелю церкви: а) относительно церковных собраний и б) как епископу – рукоположителю, относительно лиц, удостоиваемых священного сана (1 Тим. 2:1–3:13). В) Далее идут общие наставления о должном прохождении самим архипастырем своего высокого служения, где Апостол наставляет: а) сначала о том, кто должен руководить самого архипастыря к истине и какая основная истина христианского вероучения, б) а потом предлагает правила архипастырского учительства словом и жизнью (1 Тим. 3:14–4:16). Г) Затем следуют нарочитые наставления Тимофею относительно управления церковью (1 Тим. 5:1–22). Д) В самом конце идут наставления Тимофею, как гражданскому члену общества, о том, на каких правилах созидать для пасомых прочное благополучие земное (1 Тим. 6:1–21).
А. Правила и наставления Тимофею, как вероблюстителю Христовой церкви (1 Тим. 1:1–20)
Сии правила таковы: а) обходить – в частных ли рассуждениях, или в общественных беседах – такие предметы, которые производят больше споры учено-религиозные, чем прямое назидание в вере; ибо, гоняясь за отвлеченностями и тонкостями выспренного созерцания, можно впасть в пустословие о таких предметах, которые собственно никому неизвестны, и не разумеет самых ближайших и жизненных истин, например, значение закона, – что и случилось с иудейскими лжеучителями (1 Тим. 1:1–7)
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Надпись послания и приветствие – довольно обычные, но вместе с тем и характерные. Достойно замечания, что Апостол настойчиво говорит о единении Бога Отца и Сына Его, причем Бога Отца он именует Спасителем, а Христа Иисуса – основою на это спасение; дары же спасительные нераздельно усвояет Богу Отцу и Господу нашему Иисусу Христу. Себя Павел называет Апостолом (посланником), действующим по особому (Деян. 2:2) полномочию Отца и Сына, как вообще, так и в частности – при написании сего послания и при преподании верному своему ученику Тимофею благословения, с наивысшими пожеланиями: благодати, милости и мира.
«Чего ради Павел внедряет здесь во внимание наипаче сия наименования Бога –Спаса, Господа Иисуса – упования, и при том тем и другим осеняет вместе с Тимофеем и себя? Видится, что належала нужда воодушевляться. Может быть, Павел был вытеснен из Ефеса неприязненностию, а св. Тимофея там оставил в опасности от ее злокозненностей. Почему благовременно возводить помышления его к Спасу и Упованию, чем ободряет дух его, как-бы говоря: мы имеем Спасителя Бога и надежду Христа. Ни Избавитель наш не изнеможет, потому что Он – Бог, и никакие опасности не одолеют нас; ни надежда наша не посрамит нас, потому что наша надежда – Христос. Что бы мы ни перенесли, все настоящее ничего не значит» (Иоанн Златоуст).
Преосв. Феофан кратко замечает: милость – неточное начало, ибо, милосердовав о нас, Триипостасный Бог устроил нам дивный образ спасения; благодать – как сила действующая во спасение всякаго верующего, приемлема будучи через св. Таинства в св. Церкви и по вере; мир – как вожделенный плод в нас милости и благодати человеколюбивого Бога».
Обыкновенно Апостол заканчивает свои приветствия в двух словах: благодать и мир в приветствии же к Тимофею, а равно и Титу, прибавляет еще слово: милость. «Это – голос особого расположения учителя к своему ученику и особого, по мысли Златоуста, Феофилакта и Экумения, его попечения о нем, как пастыре, имеющем нужду в сугубой помощи и благоволении Божием» (П. Полянский).
Источник
Толковый Апостол. Часть 3. С-Пб.: 1905. - С. 85Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
истинному сыну. Павел видит в Тимофее своего духовного сына (ст. 18; Флп. 2:22; 2 Тим. 1:2; 2 Тим. 2:1; см. Введение: Время и обстоятельства написания).
благодать, милость, мир. Словом "благодать" Павел обычно заменяет традиционные формы приветствия (ср. Иак. 1:1). Для него характерно добавление еврейского приветствия "мир" (евр.: "шалом"), означающего здоровье, полноту жизни. Здесь и в 2 Тим. 1:2 Павел добавляет также слово "милость".
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Источник
Пелагий, Толкования на послания Павла (1 Тим. 1).Souter 2:475.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Примечания
-
*1 Рим. 1:1; 1 Кор. 1:1 и 2 Кор. 1:1; {{{Еф. 1:1; Кол. 1:1; Тит. 1:1.
*2 Гал. 3:1.
*3 1 Тим. 1:3–4, 6 и др.
*4 Opera, t. II, Paris. 1690. Appendix. Comment. in Epist. ad Tim. primam, col. 289.
*5 Наиболее авторитетные кодексы AD*FGP и минускульные –17. 31. 38. 43. 48. 71. 72. 179. 8-Pe d f g vg go опускают слово κυρίου, стоящее в textus receptus перед Χριστοῦ Ἰησοῦ. Нет этого слова и в Syr.utr sah.gb cop. arm. aeth.utr у Or., Cyr., Ambrst. Но есть в Злат., Евфал., Феодор., Дам. п др. Constantinus Tischendorf. Novum Testamentum graece, editio octava critica major, t. II, Lipsiae, 1870.
*6 2 Тим. 1:9.
*7 Рим. 14:25–26.
*8 Кол. 1:13, Ин. 6:38–40.
*9 Кол. 1:25, 28.
*10 Еф. 2:8, Тит. 3:5.
*11 1 Тим. 2:4, Тит. 3:4, Лк. 1:47.
*12 1 Тим. 2:5–6, 1 Фес. 5:9–10.
*13 Пс. 48:6–21.
*14 1 Пет. 1:3–4.
*15 Мф. 10:16–17.
*16 Беседы на 1 Тим., СПб. 1859, стр. 9–10.
*17 Рим. 4:13, 15.
*18 Гал. 5:3, 6.
*19 1 Кор. 4:15. Златоуст. Беседы на 1 Тим., стр. 12, на посл. к Тит., стр. 16.
*20 В глаголах: γιγνώσκω, аор. ἒγνων – я решил, узнал, γίγνομαι, аор. εγενόμην – я произошел, я сделался, в причастии γενόμενος – случившийся, происшедший, и означает подлинно узнанный, решенный, истинный.
*21 Флп. 2:20–22.
*22 Клитин. Подлинность посланий к Тимофею и Титу, Киев, 1888, стр. 31–32.
*23 Об их употреблении в Ветхом Завете см. Abrah. Trommii. Concordant, graecae, t. II, sub voce χάρις, t. I. sub. voce ελεος и ειρήνη, Hatch and Redpath. Concordance, part II, Oxford, 1893, sub voce ελεος и ειρήνη.
*24 Исх. 12:36, Еккл. 9:11.
*25 Наум. 3:4.
*26 Притч. 10:32 и Притч. 12:2.
*27 Есф. 6:3.
*28 Еcф. 2:9.
*29 Быт. 43:14 – Пс. 70:13.
*30 Притч. 10:32.
*31 О значении χάρις в Новом Завете, см. у И. Л. Янышева, Православно-христианское учение о нравственности, М. 1887, стр. 236 и след. В. Н. Мышцына, Учение св. Ап. Павла о законе дел и законе веры, Сергиев Посад. 1894, стр. 183 и след.
*32 Лев. 20:17.
*33 Иер. 16:13.
*34 Ис. 45:8.
*35 Ис. 63:15.
*36 Ис. 60:10.
*37 Пс. 84:12 – по Евр. Библ. (по 70–Пс. 83:12).
*38 Ис. 45:8.
*39 Пс. 83:12 (84:12).
*40 Быт. 43:23, Суд. 6:23.
*41 Исх. 18:7.
*42 Лев. 26:6.
*43 Пс. 41 (Пс. 40:10), Авд. 1:7.
*44 2 Самуила (2 Цар. 3:24).
*45 Ис. 29:24.
*46 Ис. 32:4.
*47 Ис. 29:24.
*48 2 Самуила (2 Цар. 3:24).
*49 Бесед. на 1 Тим., стр. 12.
*50 Theophilacti Archiep. Bulgar. In d. Pauli Epist. commentarii, Londoni, 1636. In 1 Epist. ad Tim., p. 742.
*51 Oecumenii. Commentariorum in Nov. Testament., 2 pars., Paris., 1631. In 1 Ep. ad Tim., p. 210., prooemium.
*52 Тишендорф, на основании авторитетных свидетельств x'AD’FG 17. 23. 31. 73. 120. 213 d f g vg go cop. arm. Or.int Prim., опускает прибавление к πατρὸς местоимения ἡμῶν.
*53 Суд. 13:20. По бабке и матери Тимофей был иудеянин (2 Тим. 1:5), по отцу – еллин (Деян. 16:1).
*54 Гал. 1:4.
Источник
"Первое послание св. ап. Павла к Тимофею". Часть вторая. Экзегетическая ПриветствиеТолкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
После приветствия Тимофею, котораго ап. называет своим истинным чадом в отношении к твердости и искрен ности веры, которую Тимофей как бы наследовал от Павла, обратившаго его ко Христу (ст. 1—2), ап. напоминает ему, с какою целию ап. оставил его в Ефесе. Именно Тимофей должен был бороться с ересями, которыя прельщали христиан различными баснями (μυθοι), т. е различными сказаниями, преданными будто бы Моисеем устно старейшинам израильскаго народа (эти сказания составили впоследствии содержание каббалы), и родословными таблицами, которыя иудеи старались возвести как можно дальше, до самой седой древности, и этими генеалогиями очень гордились. Может быть, ап. имеет в виду здесь и принятое иудеями учение об эманации духов. По крайней мере, так можно думать потому, что ап. решительно осуждает эти генеалогии, находя, что они только подают повод к новым спорам, вместо того чтобы давать назидание божественное и укреплять христиан в вере (ст. 3—4)
Источник
Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 82-83Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
После обычнаго приветствия (1 — 3 ст) ап. высказывает, что все слышанное им о Филимоне возбуждало в нем (апостоле) благодарность к Богу и побуждало его молиться за Филимона . Именно до апостола дошли слухи о вере, какую имеет Филимон в Господа Иисуса и о любви, какую он питает ко всем христианам; поэтому ап. молится чтобы вера Филимона, которую он исповедует вместе с апостолом (κοινωνία τής πίστεώς σου), сказалась на делах, именно приводила бы его к совершеннейшему познанию того, какия блага получил он вместе с своею домашнею церковию во Христе Иисусе и для Иисуса, для споспешествования делу Христову (εις Χριστόν ’Ίησονν). При этом ап. указывает, почему он удостоил назвать веру Филимона общею с верою апостола: именно апостолу, страдающему в узах, великое утешение доставили известия о заботливости, какую обнаружил Филимон в отношении к другим христианам, находившимся в тяжелых обстоятельствах
Источник
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
После краткого апостольского приветствия ап. Павел напоминает Тимофею, «истинному сыну в вере» (1 Тим. 1:2) о пастырском долге хранения веры от лжеучителей: «увещать некоторых, чтобы они не учили иному» (1 Тим. 1:3), т. е. тех, кто любит заниматься «баснями и родословиями бесконечными» (1 Тим. 1:4), что было свойственно как язычникам, рассуждавшим о рождении своих богов, так и иудеям, гордившимся своими родословиями. Это приводило только к спорам, а не к назиданию в вере. Целью назидания пастыря должна быть любовь к Богу и ближним, «от чистого сердца и нелицемерной веры» (1 Тим. 1:5), т. е. совершаемая бескорыстно, из побуждений искренней веры в Бога. Уклонение от этой главной цели в «законоучительство» (1 Тим. 1:7) есть уклонение в «пустословие» (1 Тим. 1:6), как поступали иудействующие христиане. В отличие от них надо не спорить и не превозноситься законом, но «законно употреблять его» (1 Тим. 1:8), т. е. через закон приходить ко Христу.
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2
Толкование на группу стихов: 1 Тим: 1: 2-2