1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 9, стих 26. Толкования стиха

Сравнивая далее своё служение с соревнованием по бегу, он тем самым хочет сказать, что его самоограничение даёт ему возможность опередить других: «Разве вы не знаете, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду. Так бегите, чтобы получить. Каждый подвизающийся воздерживается от всего: те, чтобы получить венец тленный, а мы — нетленный. Итак я бегу не как впустую, ударяю кулаками не как по воздуху, но мучу мое тело и порабощаю, чтобы, проповедав другим, самому не оказаться негодным» Для Павла необычайно важно полное соответствие между проповедуемым им Евангелием и его личной жизнью. Требуя самоотверженности от других, он не может быть занят собственным благополучием.

Что это значит? То, что апостол знает, куда бежит, и это движение для него заметно. Говорят же некоторые люди, что у них наметился духовный рост, правда, незаметный — Бог же видит! Интересно получается: если ты этого роста не видишь, кто ж видит? Что же это за духовный рост, если живешь в Церкви десять лет, а скандалить не прекратил или, наоборот, даже научился? Это какой-то призрачный, я бы даже сказал, иллюзорный рост. Поэтому апостол и говорит, что он понимает, куда бежит, знает, как надо бежать.

«Как бывает в хозяйстве, — говорит Феофан Затворник, — что благоразумный хозяин, начав какое-либо предприятие и придумав для приведения его к концу надежные средства, ведет потом дело с полною уверенностию, что достигнет того, что задумал, и внимания не обращая на соприкосновенности или толки сторонних; так бывает и в духовной жизни. Кто хорошо понял конец и придумал, как его достигнуть, тот идет путем сей жизни с полною уверенностию, что достигнет чаемого блага, которого доброта превышает всякое описание. При этом сторонние нередко могут говорить ему: воздух бьет. А он знает твердо, что течет не на безвестное».

Внимание не надо обращать на то, что другие толкаются или толкуют постороннее. Ему говорят, что он неправильно делает, надо делать, как ему советовали. У нас была страна советов, такой она и осталась. А апостол не слушает никого, потому что знает, куда идти — ему это Господь открыл. Апостол говорит, что видит заранее эти блага, поэтому делает не так, что «бьет воздух». Он «бьет» конкретно, поражает врага. Поэтому и говорит, что «бежит не так, как на неверное», не в пустоту. Некоторые говорят, что главное — сделать усилие, а куда оно направлено — не важно. Мы пришли на олимпийскую дорожку, все стали в одну сторону — а вы повернулись в противоположную. Все побежали, и вы тоже — но только в другую сторону. И чем быстрее вы бежите, тем дальше от цели. Бегущие в другую сторону же трудятся: говорят про йогов или про каких-то вождей. Лучше бы они старались меньше. А так, чем больше они стараются, тем дальше от цели. Почему, к примеру, йог дальше от спасения, чем блудница? Потому что он прилагал духовное усилие, да только в другую сторону!

Знаете, зачем Господь установил словесную исповедь? Чтобы мы понимали, в чем мы каемся. Общее чувство греховности очень легкое. Можно себе говорить: я чувствую свою греховность, особенно когда осенняя депрессия, а когда солнышко светит, — я чувствую свою спасенность. Эти чувства ничего общего не имеют с тем, в чем вы каялись. Надо твердо знать, куда идти, как идти и сколько уже прошел. Подумайте: что такое Царство Божие? Правда, мир и любовь в Духе Святом. Насколько вы близки к праведности, любви в Святом Духе? Насколько часто в вас этот Дух действует? Проверьте, твердо ли знаете дорогу. Насколько близко подошли к цели, надо ли поднажать. А то можно и не успеть — дверь-то закроется.

И апостол говорит: «…бьюсь не так, чтобы только бить воздух».

Представьте себе: боксер, мощный, с большими руками, вышел на ринг и начал прыгать, бить воздух. А сзади — удар по голове и всё, боксер лежит. Сравнение апостола Павла очень точное. Мы ведем самую настоящую борьбу с сатаной, который бьет нас страстями! А чем мы ему отвечаем? Боремся с слабейшей страстью. Так кто бьет воздух? Это любимая фишка дьявола — заставить нас бороться с той страстью, которая меньше всего угрожает нам. Алкоголика, например, заставить быть дружелюбным, говоря ему, что тот плохо уважает друзей. Как он не сопьется после этого? Скупого научить воздержанию или умеренности в денежных средствах. Это и есть «бить воздух»: бороться не с тем, что есть, а с совершенно противоположным. Апостол говорит, что он борется с реальными врагами, которых видит, на которых прицелен, и бьет всегда в точку. Подвижники видят цель и настойчиво идут к ней, поэтому тратят меньше энергии и достигают большего результата. И так в любом деле.

на неверное - без цели (ср. РБО, Кул.).

Второй пример берется из кулачного боя. Но и здесь мысль о конкуренции, о противнике отсутствует. Апостол Павел видит себя боксером, который бьется не против другого и не в воздухе кулаками машет, но «бьет» самого себя. Он стремится победить самого себя. Ибо изо всех сил он хочет избежать, чтобы его жизнь прошла впустую, чтобы, проповедуя другим, сам он так и не смог достичь цели своей жизни, той цели, о которой возвещает Евангелие Христово.

Святой Иоанн Златоуст так пересказывает эти слова апостола Павла: «Не думайте, говорит, будто для вашего спасения достаточно того, что вы уверовали; если мне, который проповедовал, учил, обратил тысячи людей, недостаточно этого для спасения, когда сам себя не буду вести безукоризненно, то тем более вам».

Ведь каждый христианин так или иначе находится на служении Иисусу Христу и его Евангелию. Но проповедовать другим и в то же время своей жизнью показывать ложь возвещаемых или исповедуемых слов — означает пренебрегать призванием Божиим.

Делая приложение вышеизложенного к Коринфянам, Апостол научит их твердо помнить ту конечную цель, к которой они должны стремиться. Но подобно тому как стремящиеся к цели своей участники на разного рода ристалищах, которыми так славен был Коринф, подвергают себя воздержанию для легкости бега; так и Христиане, спешащие получить венец правды в жизни вечной, должны быть воздержны, каковым и был ап. Павел, возбуждавший и других к скорому и удобнейшему прохождению христианской арены жизни и сам текший по ней с надеждою на успех только при воздержании вообще и порабощении тела духу в частности, иначе все пропадет, как пропадает труд невоздержного участника боя, не умеющего наносить врагу метких ударов и часто бьющего не врага, а воздух. Не так поступает боец, тщательно приготовившийся к борьбе и знающий способы и средства наносить врагу меткие и страшные для него удары. Такой несомненно победит врага. Так побеждают врагов спасения христианские подвижники, воздерживающиеся от всего препятствующего успеху борьбы с плотию, миром и диаволом. Св. И. Златоуст спрашивает: «что значит: от всех воздержится? И отвечает: «т. е. не так, что от одного воздерживается, а в другом грешит, но воздерживается и от чревоугодия, и от сладострастия, и от пьянства, и от всех вообще страстей... Воздерживаясь совершенно от всего, они (участники ристалищ) занимались только своим подвигом... Так бывает при внешних подвигах, то тем более должно быть здесь, где больше щедрости... и самые награды гораздо выше подвигов». Обращая потом внимание на слова Апостола: умерщвляю тело мое и порабощаю..., он представляет Апостола говорящим так: «все терплю; но кроме того принимаю на себя и тот великий труд, чтобы жить воздержно... Не думайте, что я успеваю в этом без труда; нет, это для меня подвиг, воздержание и борьба с природою, которая непрестанно восстает и домогается свободы, но я не уступаю, а укрощаю и подчиняю ее с великими усилиями... (Но сказал: уничтожаю, или мучу, потому что плоть не есть враг, но умерщвляю (наношу удары) и порабощаю, что свойственно господину, а не врагу, учителю, а не злодею, пестуну, а не противнику)». Не думайте будто для вашего спасения достаточно того, что вы уверовали: если мне, который проповедовал, учил, обратил тысячи людей, недостаточно этого для спасения, когда сам себя не буду вести безукоризненно, то тем более вам».

В своих усилиях ради достижения спасения верующие уподобляются участникам соревнования, которые напрягают все силы, хотя увенчиваются лишь победители (1 Кор. 9:24). «Все подвижники воздерживаются от всего» (1 Кор. 9:25), что мешает достижению венца тленного, – тем более мы должны воздерживаться от всего, что мешает духовному росту и получению венца нетленного. Этому правилу следовал, прежде всего сам Апостол: «усмиряю и порабощаю тело мое, – говорит он, – дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27).

Взираю на уповаемые блага, потому что небезызвестен мне венец и не всуе тружусь, бия воздух, но наношу удар невидимым сопротивникам. Сказал же сие Апостол, взяв образ речи с обучающихся борьбам. Ибо они обыкновенно, упражняясь, вместо противника против воздуха приводят в движение руки. Какой же способ наносить удары?

В своем примере представляет святой Павел, как важно в жизни духовной уяснить для себя, чем увенчается надлежащий подвиг, и затем все в своей жизни направив так, чтоб она прямо вела к достижению чаемого. Как бывает в хозяйстве, что благоразумный хозяин, начав какое-либо предприятие и придумав для приведения его к концу надежные средства, ведет потом дело с полною уверенностию, что достигнет того, что задумал, и внимания не обращая на соприкосновенности или толки сторонних; так бывает и в духовной жизни. Кто хорошо понял конец и придумал, как его достигнуть, тот идет путем сей жизни с полною уверенностию, что достигнет чаемого блага, которого доброта превышает всякое описание. При этом сторонние нередко могут говорить ему: воздух бьет (воду толчет). А он знает твердо, что течет не на безвестное. «Взираю, говорит, на уповаемые блага, потому что не безызвестен мне венец» (Феодорит).

Святой Златоуст берет это в применении к неисправности коринфян и говорит: «Что значит, не яко безвестно? – Я имею в виду, говорит, известную цель, подвизаюсь не тщетно и не напрасно, как вы. Ибо какая вам польза от того, что вы входите в идольские капища и как бы выказываете свое совершенство? – Никакой. Я же не так; но все, что ни делаю, делаю для спасения ближних; показываю ли совершенство, – это для них; снисхождение ли, – это для них; превосходство ли тем, что ничего не беру, – это для того, дабы они не соблазнились; уничижение ли более всех, остригаясь и омовение принимая, – это для того, дабы они не преткнулись. Вот что значит: не яко безвестно. А ты скажи мне, для чего ешь в капищах? Не можешь представить никакой основательной причины; пища не приближает тебя к Богу; ешь ли, ничего не приобретаешь; не ешь ли, ничего не теряешь; следовательно, ты идешь напрасно и без цели; это и значит: безвестно. Тако подвизаюся, не яко воздух бияй. Этими словами тоже выражает, что он действует не напрасно и не без цели. Я имею врага, говорит которого поражаю, то есть диавола; а ты не поражаешь его, а напрасно истощаешь свои силы». Яснее выражает эту мысль блаженный Феодорит: «Не всуе тружусь, бия воздух, но наношу удар невидимым сопротивникам. Этот образ речи Апостол взял с обучающихся борцов. Ибо они обыкновенно, упражняясь, вместо противника против воздуха приводят в движение руки».

Что это значит: как на неверное? То, что я все делаю с целью, когда обрезываю, когда стригусь, и ничего не делаю без мысли и без цели, как вы. Ибо какая цель – есть идоложертвенное, когда другие погибают из-за этого? Решительно никакой. Посему, делая это без разумного основания, вы бежите на неверное, и без цели и напрасно. Как превосходный учитель, апостол сам себя прямо выставляет в пример.

Я имею, кого поражать, именно – диавола. А вы не поражаете его, но совершенство знания употребляете на суету.