1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 9, стих 13. Толкования стиха

И дальше апостол говорит: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?» .

Апостол напоминает, что норма и в Ветхом, и в Новом Завете одинакова: те, кто работают при священном, то есть священнодействуют, от священного едят. В Ветхом Завете, в отличие от Нового, была четкая система такс в Церкви. Ветхий Завет — Завет закона, и там было всё строго регламентировано. Что получали священники?

Я сейчас вам расскажу, каково было материальное положение обычного еврея. Многие у нас укоряют евреев, что они от Бога отступили. Так вот, обычный еврей каждый год платил десятину на священников — отсчитывал десятую часть стада, десятую овцу, десятого быка — и отдавал священнику. Затем он вторую десятину платил бедным. Кроме того, один раз в три года брал третью десятину, приходил с ней в храм и устраивал на нее пир для священников, их семей и бедняков. Да еще, когда приходил в храм, он приносил жертву Богу, например, быка или ягненка, и священнику всегда выделялась определенная часть. К примеру, в жертве всесожжения священнику принадлежала кожа, на которой переписывалась, например, Библия. Она переписывалась обычно на пергаменте, сделанном из кожи жертвенных животных. Если жертва была мирная, то священнику принадлежала другая часть туши животного. Таким образом, в Ветхом Завете была определена такса. Когда сейчас говорят, что таксы не должно быть, говорят правильно, именно потому, что сейчас Новый Завет.

Теперь посчитайте, сколько тратил рядовой еврей на храм? Чуть меньше половины того, что заработал: двадцать процентов еврей отдавал каждый год, на третью десятину делал праздничный пир, налог государству десять процентов. Но священники при этом одновременно были врачами и учителями — фактически это было финансированием системы образования и медицины. Собственно, Библия не давала права государству, например, заниматься образованием. Это не библейская норма, когда государство занимается образованием.

Знаете, например, откуда такое количество денег у протестантов, у сектантов в России? Некоторые говорят, что в них вкладывает американская политика. Ничего подобного, официальная политика не вкладывает ни копейки в распространение сект. Это делают сами простые верующие американцы, которые платят десятину. За счет этого они организовали огромную всемирную миссию.

На самом деле призыв к заботе о восстановлении храмов был высказан еще Поместным собором 1917—1918 годов. Сейчас много говорят, что надо собирать Поместный собор. Я соглашусь, что он нужен, но не как высшая власть собора мирянин над епископом, потому что мирянин не может судить епископа. Собор может служить некой площадкой, где реальные христиане могут встретиться и поговорить с епископом в неофициальной обстановке. Для того чтобы собирались Поместные соборы, нужны делегаты от мирян. А как их выбрать? Как определить, кто член прихода, а кто нет? До революции, например, были метрические книги, по которым и определялось членство прихода. И на Западе во всех приходах есть книги членства. Там человек должен обладать некоторым набором знаний, и он должен нести ответственность за храм. Например, в американской автокефальной церкви, или в греческой церкви Америки, или в Русской зарубежной, собирается совет прихода, прихожане и решают вопрос о строительстве храма. Для сбора средств они могут устроить лотерею или определяют, что нужна некая сумма. Очевидец рассказывал мне, как проходит такое собрание. Один говорит, что внесет тысячу долларов, а другой — что внесет две, третий предлагает четыре. И начинают буквально соревноваться друг с другом. Вот таким образом всё и делается. Поэтому в Америке Русская Православная Церковь за счёт таких средств может финансировать миссионерскую работу. Тот, кто не берет на себя финансовые обязательства прихода, не имеет никакого права голоса. Он, конечно, ходит в церковь, причащается — никаких ограничений нет. Но там никакой фиксированной таксы в этом плане нет, человек сам определяет для себя денежную сумму. И такой человек будет иметь право голоса при решении каких-то вопросов. Из таких приходов потом выбирают выборщиков, которые участвуют в Поместных соборах. Люди, отвечающие за храм, за веру, за богослужение, могут представлять приход. Это очень важный принцип, и он говорит о многом — там люди более ответственны. Пока не будет создано таких приходов в России, о Поместных соборах не может идти и речи. Иначе как будут выбираться делегаты от мирян? По праву партийности? Состязательная демонстрация в Церкви не нужна. Нам Государственной Думы хватает или Рады Украинской.

Кстати, интересно, что по подобному принципу работают все демократии — за общество могут отвечать те люди, которые за что-то отвечают финансово. Например, в Швейцарии могли голосовать только отцы, у которых есть дети. Это связано с тем, что человек показал, что он отвечает за свою семью, а значит, может отвечать и за государство. Правило, когда голосовать может кто угодно и за что угодно, — это правило толпы в государстве, я уж о Церкви не говорю, где это вообще недопустимо.

Обосновывая право проповедников быть обеспеченными всем необходимым, Павел ссылается на ВЗ-ные установления для священников и левитов, не имевших удела в Израиле и получавших части от приносимых израильтянами жертв, а также и от десятин (ср. Чис. 18:20-24; Втор. 18:1-4).

Коринфяне, конечно, поддерживали других миссионеров. Однако апостол Павел не хотел пользоваться своим правом и не хочет им пользоваться в дальнейшем, хотя определённые лица в Церкви и ставили ему в упрёк этот отказ.
С их точки зрения заниматься ручным трудом ради заработка для истинного апостола было недостойным занятием. Сейчас нам такое мнение кажется странным, ибо мы воспитаны на словах: «Кто не работает, тот не ест!». Но не забудем, что эти слова были впервые произнесены апостолом Павлом (2 Фес. 3:10), и казались отнюдь не чем-то само собой разумеющимся. Они, во-первых, шли вразрез с устойчивым в глазах людей образом римлянина: гражданин Рима не работает! Для работы существуют рабы и рабочая скотина. А ведь Павел был римским гражданином, и то, что он занимался ручным трудом, казалось чем-то странным.

Во-вторых, в Греции, — а не забудем о том, что Коринф — большой греческий город, — занятие духовными предметами (философией, религией) ставилось неизмеримо выше презренной, с их точки зрения, физической работы. Отсюда и пренебрежение к ручному труду со стороны парящих в духовных высотах коринфян.

Однако Апостол вырос в других традициях. Он воспитан на Священном Писании, которое не знает такого противопоставления ручного и интеллектуального труда. Но ещё важнее то, что он не желал никаким образом дискредитировать свою проповедь, не желал полагать никакого препятствия на пути спасительного Слова Божия о Христе. Он стремился избегать всякого впечатления, будто он рассматривает проповедь Евангелия как заработок на хлеб.

Это бродячие философы зарабатывали себе на жизнь проповедью той или иной философии. Нет, апостол Павел — не философ, он посланник Господа; он нёс людям не новую мировоззренческую систему, но сеял семена Духа, из которых вырастает преображённое человечество, глубоко изменяющего не свои философские взгляды на мир, но изменяющего свою жизнь в её глубине и сущности.

Чему же учат нас слова апостола Павла, на первый взгляд имеющие отношения только к частному случаю его жизни и проповеди? Они учат нас тому, что христианская свобода не есть бездумный произвол, она также не совпадает с правом, ни с естественным, ни с законным. Божественная свобода христианина имеет своим источником свободный Дух Божий, определяющий направление воли и поведение христианина, тот Дух, Который ведёт людей не к разрушению, а к созиданию спасительного дела Христова на земле.

Здесь апостол раскрывает свое право или власть (ст. 12—18) требовать от Коринфских христиан, как и вообще от духовных чад, полнаго обезпечения жизни: ст.11—14. Это место послания должно вразумлять тех, которые порицают православное духовенство за взимание вознаграждения за требоисправление: Гал. 6:9. 14; Лк. 10:7.

6. В этой приточной речи под виноградом разумеется общество христиан, под насадителями винограда апостол или пастырь, под плодами добрыя дела, милостыня, вспоможения братьям по вере: 1 Кор. КЗ, 1—2. Возможно ли, чтобы одни пастыри Церкви, насаждающие и напояющие виноград Христов: 1 Кор. 3:6, лишены были пользования плодами его веры и любви, приношениями и вознаграждениями?

8— 10. Изрекая это чрез апостола, Господь хотел внушить израильтянам сострадание и сочувствие ко всякому работающему, чтобы они не лишали потребнаго прежде всего таких тружеников, как апостолы и пресвитеры, труждающиеся в слове и учении: 1 Тим. 5:17.

12. Апостол не пользовался своим правом получать содержание от Коринфян, но право это тем не менее сохранял: 2 Кор. 11:8. Так поступали и прочие апостолы: 1 Кор. 9:5. 6. Почему апостол не пользовался своим правом именно в Коринфе, смотр. объяснение на 2 Кор. 12:14.

13. Отсюда видно, что апостол признавал существование и общаго закона о священниках, свойственный как Ветхому, так и Новому завету: Втор. 18:8; Деян. 14:23; равно признавал и предметы, входящие в этот закон, напр., святилище, жертвенник и жертву: Мф. 5:23.

14. Что значит „жить от благовествования"? Это значит—не другими занятиями доставать себе средства к жизни; а за труд благовествования получать их; 

другими словами, пастырь должен, не обременяя себя земледелием и ремеслами, получать все необходимое для жизни, как вознаграждение, плату за труд пастырства и проповедания. — Так повелел Сам Господь: Мф.

10, 10; Гал. 6:6.

15— 17. Добровольный подвиг одного Апостола для всех не обязателен. Он ничего не брал от Фессалоникийцев и Коринфян, как от людей склонных к раздорам, значит, по особым причинам, но пользовался подаяниями от других иногородних церквей: 2 Кор. 11:8-9; Флп. 4:10-19.

Призыв к самоограничению ап. Павел подкрепляет ссылкою на собственный пример (гл. 9). Он тоже не пользовался теми преимуществами, которые связаны с апостольским служением. Он стал Апостолом по необходимости – бывший гонитель думал, по всей вероятности, о своем обращении, – и только безмездное служение дает ему право на награду хвалы, (стт. 15–18). Но ап. Павел ставит и общую цель. Он был всем для всех, т. е. ограничивал себя во всем для того, «чтобы спасти, по крайней мере, некоторых» (стт. 19–22). Он призывает к тому же и своих читателей.

Видно, что мнимо-духовное христианство было чуждо апостольскому времени, если апостол в основание своих прав полагает общий закон о священниках, свойственный как Ветхому Завету, так и Новому, и если в этот закон входят такие предметы, как святилище, жертвенник и жертва.

В-пятых, по законоположению о ветхозаветном священстве (1 Кор. 9:13). «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? Что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?» (Лев. 27:30; Чис. 18:23–23; Втор. 14:22–23).

Новые доводы относительно права на вознаграждение за труд апостольского учительства основываются на мысли о высоком достоинстве оного, на постановлении ветхозаветного закона и, наконец, на явном повелении Господа, сказавшего, что делатель достоин мзды своея (Мф. 10:10; Лук. 10:7). Но все эти доводы заканчиваются тем, что Апостол, несмотря на столь великое множество оснований для его права жить на счет Коринфян, однако не пользовался этим правом, дабы, как говорить И. Златоуст, «не причинить ни малейшего замедления и остановки в распространении слова». Достойно замечания еще то, что Апостол не пользовался содержанием от Коринфян, несмотря на свое скудное состояние (См. 4:11; Ср. 2 Кор. 11:8). Хотя это воздержание Апостола обусловливалось местными обстоятельствами, а именно тем, что в Коринфе, как и во всей Греции, вообще почти все учители жили на счет своих учеников, причем иные как бы порабощали их, но у апостола Павла были и особенные основания к этому воздержанию, к которому не все обязываются, как видно из наставлений Спасителя Его ученикам.

 Ветхозаветное священство по закону Моисея, состояло на содержании святилища и алтаря. Приносившие, что приносили, то приносили святилищу и алтарю, а святилище и алтарь уделяли от того своим служащим. Приносимое в жертву не все поступало на жертвенник, а только часть. Оставшееся же от жертв Господь повелел делить служащим. Этим они и содержались. Апостол хочет внушить, если так было в Ветхом законе, который был тенью Нового, не тем ли более так должно быть в Новом? Но он и прямо делает это примечание, давая от имени Господа особое постановление об этом.

Ради успеха дела проповеди и в пример жизни в христианской свободе, ап. Павел указывает на необходимость самоотречения, отказа даже от дозволенного проповеднику и в пример этого поставляет самого себя. Выше он сказал, что отказывается навсегда от мяса (1 Кор. 8:13), а теперь упоминает и другие подвиги. Как и прочие апостолы, он мог бы иметь спутницей «сестру жену» (1 Кор. 9:5) (выражение «иметь спутницей сестру жену» означает не супругу и не сестру по родству, но благочестивую женщину, какие ходили как за Господом, так и за Апостолами, доставляли им необходимые потребности жизни, чтобы они, будучи свободны от попечений об этом, прилежали одной проповеди (Экумений, цит. по еп. Феофану, Толк. 1-го посл. св. ап. Павла к Коринф., стр. 318), мог бы не работать своими руками (1 Кор. 9:4–15), но от всех этих привилегий Апостол отказывается, чтобы не давать повода думать, будто он проповедует из корыстолюбивых побуждений. Следовательно, если он воздерживается даже от дозволенного, то тем более коринфяне должны воздерживаться от недозволенного, идоложертвенного. Вот эта добровольная жертва ради Бога и есть истинная похвала Апостола.

Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища?

Не удовольствовавшись вышеприведенным примером, приводит другое место из Закона, чтобы доказать, что имел право брать от учеников. Так как заповедь о волах объяснена была им в переносном смысле, то говорит, что Закон буквально повелевает, чтобы священнодействующие питались от святилища, то есть левиты, которые по степени своей ниже священников. И не сказал: питаются от приносящих, но от святилища, дабы ни принимающие не стыдились, как питающиеся от людей, ни дающие не превозносились.

Что служащие жертвеннику (προσεδρεύοντες - приседящие) берут долю от жертвенника?

То есть священники и архиереи. Словом "приседящие" указывает на постоянное служение и пребывание. И не сказал, что они берут священное, указывая на умеренность и на то, что не должно собирать деньги. Не сказал также, что они берут с приносящих жертвы, но берут долю от жертвенника. Ибо что было принесено, то принадлежало не принесшим, но храму и жертвеннику. Сказал берут долю, потому что кровь закалаемых в жертву была проливаема на жертвенник, жир был сжигаем, а остальные некоторые части мяса, как то: грудь, правое плечо, некоторые внутренности, священник брал себе (Лев. 10:14). Но жертвы всесожжения принадлежали одному только жертвеннику (Лев. 9:12-14).

  Или представим, если угодно, закон правды для нашего звания в виде более ограниченном: «служащии олтарю», говорит слово правды, «с олтарем делятся» (1 Кор. 9:13). Вот наша правда! Вот свое каждому! От нас служение пред алтарем, умилостивляющее Бога о наших гресех и о людских неведениих. Нам от алтаря питание, потребное для жизни. Если мы, по выражению Пророка, млеко ядим и волною одеваемся, а овец Господних не пасем; если питаемся хлебом алтаря, а приходящих к нему не питаем словом жизни, не напаяем духом молитвы; если других учим, а сами поступаем вопреки учению нашему: какая здесь правда? И может ли в сем случае служение наше быть служением мира для народа? В царствах земных были уже опыты, что в таких случаях он начинал пренебрежением служащих алтарю, а оканчивал отпадением веры и разрушением алтаря. Должно нам служить алтарю всеми нашими силами и способностями, всем нашим временем, всею нашею жизнию: такова правда, которою должны быть облечены священники Господни!