1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 7 глава 15 стих

Христианин не должен отстаивать нерасторжимость брака, если неверующий супруг хочет расторгнуть его: «не связан брат или сестра при таких обстоятельствах», мир, к которому «призвал нас Бог», дороже (7.15). В I в. женщины в греко-римском мире особенно легко могли разводиться с мужьями, они просто просили вернуть им обратно своё приданое. Лучше отпустить неверующего, поскольку нет никаких гарантий, что он (или она) спасётся, будучи принуждённым оставаться в браке: «Ибо почему ты знаешь, жена, что спасёшь мужа, или почему ты знаешь, муж, что спасёшь жену?» (7.16).

2. Итак, если всякий брак от Бога, то брак нельзя разрушать. Почему же апостол сказал: Если неверующий хочет развестись, пусть разводится? Тем самым он удивительно точно, во- первых, исключил причину развода у христиан, во-вторых, показал, что не всякий брак от Бога. Не по божественному изволению христианки сочетаются с язычниками, закон это запрещает!
3.Тут мы сталкиваемся с тем, что говорит Соломон: Дом и имение сыновьям готовят отцы, но Богом приготовляется мужу жена (Притч. 19:14). Кто читает по-гречески, не видит тут противоречия. В греческом удачно сказано άρμόξεται; этим словом описывается согласие и слаженность во всем. Гармония — это когда трубы органаСвт. Амвросий имеет в виду музыкальный инструмент, гидравлический орган, изобретенный в Александриии в III в . до н. э. См.: 1 Кор. 7:39; Рим. 7:32., скрепленные в должном порядке, поддерживают красоту правильного звукосочетания и когда стройный порядок струн служит соблюдению согласия. Поэтому нет гармонии в браке, когда вопреки закону с мужем-христианином сочетается жена-язычница. Итак, где брак, там гармония; где гармония, там сочетает Бог, где нет гармонии, там вражда и разлад, которые не от Бога, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4:8).

Проблему смешанных браков Павел решает в духе практической мудрости.

1 Кор. 7:13—15 — «Жена, которая имеет мужа неверующего и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. ...Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится» - брак в таком случае не связывает.

Неверующий супруг освящается верующим супругом. Христианство облагораживает все, что приходит в соприкосновение с ним. Такой союз спасает неверующего супруга.

«Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны».

Нет такого рабства, чтобы неверный командовал верующими. Христианин — чадо небесного Отца, и он не должен быть порабощен связью, которая может удалить его от Бога.

Потому что «к миру призвал нас Господь» .

Для апостола такой развод — это желание мира. Когда неверный призывает тебя к разводу, ты должен с ним развестись, потому что таким образом ты получишь мир, который тебе нужен. Через постоянные скандалы у себя дома мира с Богом ты не получишь. Но главное, о чем здесь идет речь, — если человек ставит условие «или я, или Церковь», надо без разговоров выбирать Церковь!

«Если неверный повелевает тебе приносить жертвы и участвовать в его нечестии по праву супружества или же оставить его, то лучше оставить брак, нежели благочестие. Если неверный ежедневно оскорбляет и заводит ссоры, то лучше разлучиться: “в мир бо призва нас Господь Бог” . Неверный сам подает к этому повод». Апостол призывает, чтобы поддерживался статус-кво. Если есть мирное сожительство супругов, пускай оно будет, кроме тех случаев, когда супружество требует нарушения заповедей Божиих, и тех случаев, когда оно приводит к непрерывным скандалам и ссорам. С таким супругом нужно развестись без разговоров. Надо помнить, что в таких случаях нет ограничений, которые есть в венчанном браке.

«Сказанное апостолом не противоречит учению Господню, но объясняет его. Ибо спасительная проповедь не смятение вводит в жизнь, а, напротив, того домогается паче истинного и боголюбивого мира. Расторгает сперва худое согласие (в нечестии) и разногласием достигает похвального единомыслия. Ибо приявшие Божественную проповедь, став учителями неверных, производили сверх чаяния чудный переворот и разъединившиеся семейства приводили в достолюбезное согласие. Это и выражает апостол тотчас».

О чем здесь идет речь? Верные муж или жена должны поставить себе задачу обратить своих супругов в христианство. Для того они и остаются вместе, чтобы спасти мужа или жену.

Поэтому апостол и говорит: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1 Кор. 7:16).

к миру призвал нас Господь - Вместо «нас» в некоторых рукописях стоит «вас» (ср. РБО). Греч, έν δέ είρήνη можно понимать как «к миру» или «в мире», т. е. в мирном духе. Сама эта фраза может быть связана по контексту как с предыдущей, так и с последующей мыслью Павла. Ее смысл можно понимать по-разному: (а) поскольку Бог призывает христиан жить мирно, они не должны оказывать давление на неверующего супруга, который хочет разводиться; (б) призыв к миру в одних случаях обязывает христиан жить с неверующим супругом, а в других позволяет ему разводиться; (в) хотя верующие могут развестись по требованию неверующего супруга, необходимо избегать развода, постоянно поддерживая мир в семье.

Здесь дело уже не в прелюбодеянии. Что же значит: «если же неверующий хочет развестись»? Например, если он повелевает тебе приносить жертвы и участвовать в его нечестии по праву супружества, или уйти, то лучше оставить брак, нежели благочестие. «не поработися (бо) брат или сестра в таковых Брат или сестра в таких случаях не связаны». Если неверный ежедневно из-за этого оскорбляет и заводит ссоры, то лучше разлучиться. Это выражает (апостол) словами: «в мир бо призва нас (Господь) Бог» к миру призвал нас Бог». Он (неверный) сам подает к тому повод, подобно как и прелюбодействующий.

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).

Their mind is shaky and unsound, but we 138 are not like that. We have been anointed for adoption by the Holy Spirit, and Christ dwells in us. So since we are solid in our commitment to every kind of good work, we do not at all fear to associate with an unbeliever. Rather, we have courage that we will net them for godliness and that we ourselves will not become prey to their ignorance. We bless those who do not yet believe; we are not polluted by them. “For an unbelieving husband,” he says, “is made holy through his wife.” In this way our children are holy as well since the sanctification that believers have surely overcomes the uncleanness of those who do not yet believe. “But if the unbelieving partner separates,” he says, “let it be so; in such a case the brother or sister is not bound.” Let the polluted partner leave the holy one, if the polluted partner wants to do so, incurring the penalty for this as the payment for that decision. But the one who follows the divine commands is completely blameless since that partner will be blessed as obedient by Christ the Savior of us all. Because of the strength of the believers, he does not permit them to dissolve their 138 marriage and live with others. Nor does he forbid them from staying with unbelievers, as the ancient law did because of the feeble mind of the Jews. So also now he permits believing husbands to remain with unbelieving wives since they have the confidence that they will convert their unbelieving wives and that they will not be turned to evil. They will bless their wives; they will not be polluted by them.In this way your children are holy as well, since the sanctification of believers overcomes the uncleanness of those who do not yet believe.Let the polluted partner leave and separate from the holy one, receiving the penalty for this as a payment for that decision. But the one who follows the divine commands is completely blameless since that partner will be blessed as obedient by God.

***
Because of the strength of the believers, he does not permit them to dissolve their 138 marriage and live with others. Nor does he forbid them from staying with unbelievers, as the ancient law did because of the feeble mind of the Jews. So also now he permits believing husbands to remain with unbelieving wives since they have the confidence that they will convert their unbelieving wives and that they will not be turned to evil. They will bless their wives; they will not be polluted by them.In this way your children are holy as well, since the sanctification of believers overcomes the uncleanness of those who do not yet believe.Let the polluted partner leave and separate from the holy one, receiving the penalty for this as a payment for that decision. But the one who follows the divine commands is completely blameless since that partner will be blessed as obedient by God.

Преподав существенные мысли о браке и безбрачии, Апостол теперь учит о нерасторжимости брака, будут ли оба супруга Христиане, или только один из них. Учение это по отношению к Христианам возвещается как повеление Господне, известное еще в Ветхом Завете; а лицам состоящим в смешанном браке, – как личный совет, так как для неверного лица повеление Господне не могло иметь обязательной силы.

Повелевая жене не оставлять мужа, а мужу не отпускать жены, Ап. Павел, как будто дает предпочтение мужу. Но очевидно, это не более как обычный образ представления формы развода, практиковавшегося тогда. Что Апостол ни в чем не унижает жены пред мужем, это с очевидностию открывается из слов о благоволении неверной жены на сожитие с христианином супругом. Указав относительно нерасторжимости брака Христиан одно высшее основание, в повелении Господнем, Апостол приводит несколько оснований в пользу нерасторжимости брака смешанного. Первое основание заключается в освящении неверного члена брачного союза, другое – в освящении детей. Далее говорится о пользе пребывания в том внешнем положении, в котором кто находится, и, таким образом, не только не разрушается, но и поддерживается общий порядок семейной жизни. И Христиане избавляются от многих важных нареканий. Святой И. Златоуст говорит о сем: «так сказал Апостол для того, чтобы жена (верная) не опасалась сделаться нечистою от сожития с таким мужем (неверным, и обратно). Напротив, чистота жены верной превозмогает нечистоту мужа неверного, равно как и чистота верного мужа превозмогает нечистоту неверной жены. В подобном же смысле святятся и дети от смешанных браков. Блаженный же Феодорит, по поводу слов Апостола: аще ли неверный отлучается... замечает: «сказанное Апостолом не противоречит учению Господню, но поясняет его. Ибо, говорит, спасительная проповедь не смятение вводит в жизнь, а напротив того, домогается паче истинного и боголюбивого мира.

Давая наставления брачным, из коих одна сторона принадлежит к неверным, Апостол и при таких браках верующим советует не разлучаться, если сочетанные с ними неверные желают жить вместе (ст. 12–16)

7:12–13. Что касается до браков верующих с неверующими, то есть, когда одна сторона уверовала, а другая осталась неверующей, то святой Павел дает им такую заповедь, хотя и не прямо от лица Господа, но не без участия Святого Духа (ср. Рим. 12:3; 1 Кор. 15:10; 2 Кор. 13:3) не расторгать и такой брак, если неверующая сторона (муж ли или жена) желает пребывать в нем.
Почему же?
7:14. Потому, что в этом сочетании по любви, по согласию, чистота христианской стороны не нарушается, напротив, влиянием своим она может содействовать обращению в христианство язычника-мужа или язычницы- жены, тем более детей, рожденных в таком браке.
7:15. Если же неверная сторона не захочет жить в супружестве с верной, то во избежание семейного разлада, ссор, неизбежных в таких случаях, верная сторона должна разлучиться с неверной, ибо Господь призвал нас к вере не для ссор, а для мира.
7:16. Если же муж не беспокоит тебя своим неверием, то оставайся, говорит святой Апостол, с ним, от этого может быть и польза, оставайся и увещевай, советуй, убеждай. Никакой учитель не может убедить так, как жена. Впрочем, Апостол не принуждает жену и не требует этого от нее непременно, дабы не возложить опять на нее слишком тяжелого бремени. Советует лишь не отчаиваться, возложив надежду на Бога. Тайна Божия – обращение грешника к Нему. То же прилагается и к мужу верному (Златоуст).

не связаны. Некоторые придают этому высказыванию такое значение: если один расторгнет брак, другой, верующий, супруг может вступить в новый брак. Однако христианин не обязан настаивать на нерушимости брака. Такое упорство не позволило бы им жить "в мире".