1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 7 глава 14 стих

Верующий супруг не должен выступать инициатором развода, если не принявшая Христа «половина» желает сохранить брак: «Ибо освящен муж неверующий женой, и освящена жена неверующая братом, потому что иначе дети ваши были бы нечисты, в действительности же они святы». Важное утверждение об особом характере семьи, где хоть один из родителей — верующий. По традиции Ветхого Завета вся семья в целом считалась заключившей завет с Богом. В силу единства людей в браке, неверующий супруг, даже не осознавая этого, принадлежит Богу, а тем более дети. Поэтому Церковь видела в этих апостольских словах основание для крещения детей.

Вопрос 74. Поскольку апостол говорит: «Неверующий муж освящается, если жена его будет верующей, а равно и жена неверующая освящается, если муж будет верующим» (1 Кор. 7:14),¹ a значит ли это, что христианину позволено брать в жены неверующую или язычницу?

Ответ

Божественный апостол изрек это не о неженатых, но о тех, которые сочетались браком друг с другом и родили детей еще до того, как один из двоих уверовал. Он законоположил это для того, чтобы если один из супругов крещен, а другой нет, то уверовавший не желал бы разлучиться с еще неверующим, не принуждал бы его к крещению и не добивался бы этого. Поскольку же после крещения «совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею» (1 Кор. 6:16), то так же обстоит дело и с тем, кто совокупляется с неверующей.

Проблему смешанных браков Павел решает в духе практической мудрости.

1 Кор. 7:13—15 — «Жена, которая имеет мужа неверующего и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. ...Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится» - брак в таком случае не связывает.

Неверующий супруг освящается верующим супругом. Христианство облагораживает все, что приходит в соприкосновение с ним. Такой союз спасает неверующего супруга.

Речь идет не о том, что лично человек освящается через брак с неверным супругом.

«Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» — речь о том, что супружеский союз освящается в силу того, что один из них принял святое Крещение и таким образом освятил существующий брак.

Господь делает безгрешным данное супружеское сожительство, но оно, конечно же, не равно и не подобно венчанному браку, потому что в таком союзе муж не может быть образом Христа и жена не может быть подобием Церкви. Какое этому обоснование? Люди освящаются именно в качестве мужа и жены, а не в качестве личностей. Здесь как бы восстанавливается райское благословение, и этот брак является браком, а не блудным сожительством. Именно на этом основано постановление Церкви , что если гражданский брак был заключен до вступления людей в Церковь, то он признается браком, а не блудным сожительством. Недопустимо отлучать от Причастия людей, у которых муж или жена неверные и поэтому они не вступили в венчанный брак. Но, конечно, если верующие муж и жена не венчались, они подлежат отлучению от Причастия, но по другой причине. По причине презрения к Таинству Венчания.

Поэтому и сказано дальше: «Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы»

Что значит «иначе дети были бы нечисты»? Дети не являются незаконнорожденными — это первое значение фразы. Второе значение, более важное, — если супруг вступил в брак, он своего ребенка обязательно покрестит. Вот некоторые говорят: «Я была неверующая, вышла замуж за мусульманина, как же мне с детьми быть? Он же против!» Мало ли, что он против! Какая разница? В этом отношении неверующего супруга слушать нельзя. Речь идет о будущей вечной жизни ваших детей. И воспитывать их нужно христианами, независимо от воли супруга!

неверующий муж освящается женою верующею - Поскольку аскетически настроенная часть коринфской общины могла говорить о невозможности сексуальных отношений для верующих, то они, вероятно, считали, что сексуальные отношения с неверующим оскверняют их. Возможно также, что коринфяне именно так поняли указание Павла не общаться с грешниками (5:11). Он же, напротив, говорит о том, что верующий супруг освящает неверующего, делая возможным и его будущее спасение (ср. Рим. 11:16), поскольку сам он уже отделен от мира сего и посвящен Богу.

Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь - святы - Если бы коринфяне были правы, рассматривая брак с неверующим как осквернение, то дети от такого брака не принадлежали бы к народу Божьему. Более того, так как даже дети, которые еще не стали верующими, святы, также и неверующие супруги, согласные жить с верующими, освящаются

Но, если прилепляющийся к блуднице делается одним с нею телом, то не следует ли, что и прилепляющаяся к идолослужителю есть одно с ним тело? Так, она одно с ним тело, но не делается нечистой; а чистота жены побеждает нечистоту мужа, равно как чистота верного мужа побеждает нечистоту неверной жены.

3. Почему же здесь нечистота побеждается и сожитие дозволяется, а в случае прелюбодеяния жены мужу не возбраняется изгонять ее? Потому, что здесь есть надежда, что погибшая часть спасется чрез брак; а там брак уже нарушен; там оба лица растлеваются, а здесь виновно одно. Скажу примерно: впавшая однажды в прелюбодеяние нечиста; если же прилепляющийся к блуднице есть одно с нею тело и сам сделается нечистым, то они оба лишаются чистоты. А здесь не так, а как? Идолослужитель нечист, но жена не нечиста. Если бы она участвовала с ним в том, в чем он нечист, т.е. в нечестии, то и сама стала бы нечистой; а теперь в ином нечист идолослужитель, а в ином участвует с ним жена, в чем он не нечист, потому что в браке и совокуплении они взаимно участвуют. Притом здесь есть надежда, что жена неверного обратит его, так как она для него своя; а там это очень трудно. Как может жена, обесчестив прежде своего мужа, послужив другому и нарушив права супружества, сделать опять своим мужа, обиженного и сделавшегося для нее как бы чужим? После прелюбодеяния муж уже не муж: а здесь, если жена — идолослужительница, права мужа не нарушаются. Притом с неверным она живет не просто, а по его желанию. Потому (апостол) и сказал: «и той благоволит жити с нею» (1 Кор. 7:13). И есть ли, скажи мне, какой вред от того, что они остаются в соединении, когда и благочестие сохраняется в целости, и остается благая надежда на обращение неверного, и избегаются поводы к напрасным ссорам? Здесь (апостол) говорит не о тех, которые еще не сочетались браком, но о сочетавшихся; он не сказал: если кто хочет вступить в брак с неверным, но: если кто имеет неверного, т.е. если кто после женитьбы или замужества примет благочестивое учение, а другое лицо останется в неверии и между тем пожелает жить вместе, то брак не расторгается. «Ибо неверующий муж, — говорит, — освящается женою»: таково обилие твоей чистоты! Как, неужели язычник свят? Нет, он не сказал: свят, но: «освящается женою»; сказал это не для того, чтобы признать язычника святым, а для того, чтобы как можно более успокоить жену и в муже возбудить желание истины. Нечистота заключается не в телах сочетающихся, а в произволении и помыслах. Затем представляется и доказательство: если ты, будучи нечистой, рождаешь дитя, которое происходит не от одной тебя, то неужели и оно нечисто или чисто только в половину? В настоящем случае оно не нечисто: «иначе, — продолжает (апостол), — дети ваши были бы нечисты, а теперь святы», т.е. не нечисты. Называет их святыми для того, чтобы таким сильным названием опять отогнать опасение супругов.

***

Если какая-нибудь верная "жена, – говорится, – имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его» (1 Кор. 7:13). Но о блуднице не так сказано, а что? «Кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать» (Мф. 5:32). Если чрез сожитие (муж и жена), составляют одно тело, то и живущий с блудницей необходимо становится одним с нею телом. Как же после этого честная жена, будучи членом Христовым, примет такого (мужа)? Или каким образом она соединит с собою член блудницы? И смотри, какая особенность! Сожительствующая неверному не становится оттого нечистою: «ибо неверующий муж, – сказано, – освящается женою верующею» (1 Кор. 7:14). Но о блуднице не то сказано, но что? «Отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы?» (1 Кор. 6:15). Там освящение пребывает и не отнимается, несмотря на сожительство с неверным; а здесь оно удаляется.

Настоящим текстом апостол советует ко- ринфским христианам не оставлять брачнаго сожительства с их неверующими супругами, с которыми они вступили в брак до принятия христианства, так как при таком сожительстве христианское влияние все-таки сообщается от верующей половины к неверующей и к их детям: 1 Кор. 7:16. Но нельзя сказать, что вследствие такой святости язычнику - мужу, имеющему жену христианку, совсем не нужно крещения, ибо недостаточно одному члену семейства уверовать и креститься, чтобы и все прочие члены семейства спаслись: Деян. 16:15; 18, 8; Ин. 3:5.

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).

Their mind is shaky and unsound, but we 138 are not like that. We have been anointed for adoption by the Holy Spirit, and Christ dwells in us. So since we are solid in our commitment to every kind of good work, we do not at all fear to associate with an unbeliever. Rather, we have courage that we will net them for godliness and that we ourselves will not become prey to their ignorance. We bless those who do not yet believe; we are not polluted by them. “For an unbelieving husband,” he says, “is made holy through his wife.” In this way our children are holy as well since the sanctification that believers have surely overcomes the uncleanness of those who do not yet believe. “But if the unbelieving partner separates,” he says, “let it be so; in such a case the brother or sister is not bound.” Let the polluted partner leave the holy one, if the polluted partner wants to do so, incurring the penalty for this as the payment for that decision. But the one who follows the divine commands is completely blameless since that partner will be blessed as obedient by Christ the Savior of us all. Because of the strength of the believers, he does not permit them to dissolve their 138 marriage and live with others. Nor does he forbid them from staying with unbelievers, as the ancient law did because of the feeble mind of the Jews. So also now he permits believing husbands to remain with unbelieving wives since they have the confidence that they will convert their unbelieving wives and that they will not be turned to evil. They will bless their wives; they will not be polluted by them.In this way your children are holy as well, since the sanctification of believers overcomes the uncleanness of those who do not yet believe.Let the polluted partner leave and separate from the holy one, receiving the penalty for this as a payment for that decision. But the one who follows the divine commands is completely blameless since that partner will be blessed as obedient by God.

***
Because of the strength of the believers, he does not permit them to dissolve their 138 marriage and live with others. Nor does he forbid them from staying with unbelievers, as the ancient law did because of the feeble mind of the Jews. So also now he permits believing husbands to remain with unbelieving wives since they have the confidence that they will convert their unbelieving wives and that they will not be turned to evil. They will bless their wives; they will not be polluted by them.In this way your children are holy as well, since the sanctification of believers overcomes the uncleanness of those who do not yet believe.Let the polluted partner leave and separate from the holy one, receiving the penalty for this as a payment for that decision. But the one who follows the divine commands is completely blameless since that partner will be blessed as obedient by God.

На эти слова ссылаются те, которые отрицают необходимость крещения младенцев; основываясь на них, они утверждают, что младенцы и без крещения святы, потому что происходят от верующих родителей, что они не имеют нужды в освящающем и возраждающем таинстве, потому что в саном рождении являются непорочными и чистыми от греховной скверны. Но святость или чистота, которую приписывает апостол детям, рожденным от брака верующей жены с неверующим мужем, совсем не такова, чтобы вследствие ее этим детям не нужно было крещения. Это – та же святость, которая сообщается мужу неверующему от жены верующей, и о которой апостол выражается так: «неверующий муж освящается женою верующею».

Нельзя сказать, что вследствие такой святости язычнику-мужу, имеющему женою христианку, совсем не нужно крещения, что он уже чрез одно сожитие с верующею женою и возродился, и очистился, и освятился. Если бы мы сказали это, то у нас вышло бы, что достаточно одному члену семейства уверовать и креститься, чтобы и все прочие члены семейства спаслись. Однако нас спросят: какую же святость или чистоту приписывал апостол и мужу – язычнику, и детям его, рожденным от жены христианки. Ответим на это так: по силе брачного союза муж и жена составляют едину плоть, единого человека (Быт. 2:24); невозможно представить, чтобы облагодетельствованная жена не сообщала известной святости тому, с кем она образует едину плоть; но это освящение простирается лишь настолько, чтобы брак их был честен, ложе нескверно (Евр. 13:4), чтобы замужество с неверующим не оскверняло верующей жены, а не настолько, чтобы мужу не нужно было самому заботиться о своем спасении и пользоваться для сего богодарованными средствами. Подобно сему – и о детях. Они также имеют с родителями одно бытие, одну жизнь. Невозможно, чтобы им не сообщалась чистота и святость родителей, исполненных благодатного освящения. Но как далеко простирается эта чистота или святость? Не так, чтобы детям не нужно было крещение, а так, чтобы рождение их не бесчестило родившую (или родившего), как плод сожития незаконного, и не оскверняло ее. Ты говоришь: апостол назвал детей чистыми и святыми, и посему они получат вечную жизнь и без крещения. Но в Ветхом Завете чистыми назывались волы, козлы, голуби и горлицы (Быт. 7:2–3), святыми назывались овцы (Иез. 36:37) и все первородные от человека до скота (Лк. 2:23; Исх. 13:2). Что означала их чистота и святость? То, что они были или предъизбраны для жертвоприношений или, вообще, посвящены Богу (почему и сказано было: освяти мне всякого первенца – от человека до скота, яко мне есть, Исх. 13:2). Точно также и муж христианки, хотя был еще язычником, уже чрез самое супружество с верующею женою предъизбирался для Христа и Церкви; точно также и дитя, рожденное от жены, облагодетельствованной Духом Святым, предъизбирается для просвещения верою и таинственного обновления. В этом предъизбрании их для Христа и состоит их святость и чистота.

Итак, чада верующих родителей чисты и святы в самом рождении потому только, что своим рождением не бесчестят и не оскверняют родивших, и потому, что пред- избираются для просвещения крещением.

Брачным людям не разводиться даже и в тех случаях, когда один из супругов неверный. Ибо воля Господня вообще такова, чтобы всякому оставаться в том состоянии, в каком кто призван к христианству. Внешнее в деле спасения ничего не значит (1 Кор. 7:12–24).

«Неверующий муж освящается женой верующей, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы». Здесь первая причина, почему не должны быть расторгаемы собственно смешанные браки. Но как святятся неверные супруги ради верных? Конечно, только в смысле законности сожития, а не так, чтобы благодать христианского возрождения, воспринятая одним из супругов, переходила бы на другого чрез одно уже супружеское общение. Муж святится ради жены только как муж, а не вообще как человек невозрожденный; а жена освящается только как супруга, а не в целом естестве своем, как невозрожденная женщина.

Св. Златоуст говорить: святится муж неверен. Как, неужели язычник свят? Нет, он не сказал свят, но святится о жене; сказал это не для того, чтобы признать язычника святым, а для того, чтобы как можно более успокоить верную жену (в законности и чистоте сожития с язычником)… Нечистота заключается не в телах сочетавшихся, а в произволении и помыслах».

В подобном же смысле, т. е. в смысле законнорожденности, и о детях от смешанных браков сказал Апостол, что они святы, т. е. не нечисты, как объясняет Св. Златоуст: «называет их святыми для того, чтобы таким названием еще сильнее отгнать опасение супругов (не нечист ли их союз)|||». 

Преподав существенные мысли о браке и безбрачии, Апостол теперь учит о нерасторжимости брака, будут ли оба супруга Христиане, или только один из них. Учение это по отношению к Христианам возвещается как повеление Господне, известное еще в Ветхом Завете; а лицам состоящим в смешанном браке, – как личный совет, так как для неверного лица повеление Господне не могло иметь обязательной силы.

Повелевая жене не оставлять мужа, а мужу не отпускать жены, Ап. Павел, как будто дает предпочтение мужу. Но очевидно, это не более как обычный образ представления формы развода, практиковавшегося тогда. Что Апостол ни в чем не унижает жены пред мужем, это с очевидностию открывается из слов о благоволении неверной жены на сожитие с христианином супругом. Указав относительно нерасторжимости брака Христиан одно высшее основание, в повелении Господнем, Апостол приводит несколько оснований в пользу нерасторжимости брака смешанного. Первое основание заключается в освящении неверного члена брачного союза, другое – в освящении детей. Далее говорится о пользе пребывания в том внешнем положении, в котором кто находится, и, таким образом, не только не разрушается, но и поддерживается общий порядок семейной жизни. И Христиане избавляются от многих важных нареканий. Святой И. Златоуст говорит о сем: «так сказал Апостол для того, чтобы жена (верная) не опасалась сделаться нечистою от сожития с таким мужем (неверным, и обратно). Напротив, чистота жены верной превозмогает нечистоту мужа неверного, равно как и чистота верного мужа превозмогает нечистоту неверной жены. В подобном же смысле святятся и дети от смешанных браков. Блаженный же Феодорит, по поводу слов Апостола: аще ли неверный отлучается... замечает: «сказанное Апостолом не противоречит учению Господню, но поясняет его. Ибо, говорит, спасительная проповедь не смятение вводит в жизнь, а напротив того, домогается паче истинного и боголюбивого мира.

Давая наставления брачным, из коих одна сторона принадлежит к неверным, Апостол и при таких браках верующим советует не разлучаться, если сочетанные с ними неверные желают жить вместе (ст. 12–16)

7:12–13. Что касается до браков верующих с неверующими, то есть, когда одна сторона уверовала, а другая осталась неверующей, то святой Павел дает им такую заповедь, хотя и не прямо от лица Господа, но не без участия Святого Духа (ср. Рим. 12:3; 1 Кор. 15:10; 2 Кор. 13:3) не расторгать и такой брак, если неверующая сторона (муж ли или жена) желает пребывать в нем.
Почему же?
7:14. Потому, что в этом сочетании по любви, по согласию, чистота христианской стороны не нарушается, напротив, влиянием своим она может содействовать обращению в христианство язычника-мужа или язычницы- жены, тем более детей, рожденных в таком браке.
7:15. Если же неверная сторона не захочет жить в супружестве с верной, то во избежание семейного разлада, ссор, неизбежных в таких случаях, верная сторона должна разлучиться с неверной, ибо Господь призвал нас к вере не для ссор, а для мира.
7:16. Если же муж не беспокоит тебя своим неверием, то оставайся, говорит святой Апостол, с ним, от этого может быть и польза, оставайся и увещевай, советуй, убеждай. Никакой учитель не может убедить так, как жена. Впрочем, Апостол не принуждает жену и не требует этого от нее непременно, дабы не возложить опять на нее слишком тяжелого бремени. Советует лишь не отчаиваться, возложив надежду на Бога. Тайна Божия – обращение грешника к Нему. То же прилагается и к мужу верному (Златоуст).

освящается... святы. Важное утверждение об особом характере семьи, где хоть один из родителей — верующий (см. ком. к 1 Кор. 1:2). По традиции ВЗ вся семья в целом считалась заключившей завет с Богом. Даже неверующий супруг подпадает под воздействие Божие — тем более дети, которые еще малы, чтобы сознательно исповедовать свою веру. Поэтому реформатское богословие видело в этом стихе основание для крещения детей.

Да будут муж и жена одной плотью, подобно вину и воде¹. И как верующий муж передает жене-язычнице освящение, или наоборот, верующая жена — неверующему мужу, так неверующий передает осквернение верующей жене или неверующая жена — неверующему мужу... Поэтому человеку хорошо до брака тщательно поразмыслить не только об этом, но и о будущем и, все взвесив, или не жениться вовсе, или жениться в Господе.

Причина, по которой Апостол дозволяет такие смешанные браки, заключается в освящающей силе христианской религии, которая (сила) же только не дает возможности неверующей стороне запятнать верующую, но даже оказывает известное освящающее действие на неверующего супруга.

Освящается (ήγίασται) — точнее: «освящен» или «посвящен». Нехристианская сторона уже освящена в христианской чрез свое согласие жить с христианскою. Это согласие есть тоже, что вера в отношении верующего ко Христу. Нехристианин-супруг уже посвящен Богу чрез внутреннее и внешнее общение с супругою-христианкою. Чтобы доказать действительность такого освящения и посвящения Ап. ссылается на общеизвестный в Церкви факт: дети ваши святы. Ап. хочет этим сказать следующее. Если мать-христианка признает, что дети ее святы, хотя отец их язычник, то тем более она должна верить в освящающее значение свое по отношению к мужу-язычнику. Дети имеют на себе прирожденную нечистоту, они не могут еще выразить и согласия своего оставаться с матерью-христианкою, однако же они действительно святы (αγία сильнее выражения ήγίασται), действительно освящены и посвящены Богу в силу внутреннего общения с родителем или родительницей — христианами. Тем более могут быть освящены взрослые люди, неверующие во Христа супруги, в силу своего общения с супругами христианами.

По всему вероятию, Ап. имеет здесь в виду таинство крещения, которое, по свидетельству Оригена (comment. in epiet. ad. Kor. t. V:9), было совершаемо при Апостолах и над детьми. Впрочем, он здесь приписывает детям святость не в силу совершаемого над ними крещения, но самое это крещение, по контексту речи, являлось для него знамением и фактическим доказательством того святого состояния, в котором находились дети христиан. Так евреи не потому становились потомками Авраама, что принимали обрезание, но самое их происхождение от Авраама давало им право на получение обрезания. Все дело заключается здесь в тесном внутреннем общении детей с родителями христианами, благодаря которому они состоят в благодатном союзе со Христом.