1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 6, стих 11. Толкования стиха

Называя языческих судей неправедными, апостол распространяет эту характеристику и на своих, которых обвиняет. В недостойном поведении коринфских христиан, обращавшихся в гражданский суд для того, чтобы вымогать и отбирать имущество братьев с помощью неверных, апостол Павел видит возвращение некоторых из них к прошлой жизни воров и грабителей: «Или вы не знаете, что неправедные Божьего Царства не наследуют? Не заблуждайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи... ни воры, ни любостяжатели, ни пьяницы... ни грабители - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но были освящены, но были оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (6.9-11). Итак, недостойное поведение этих христиан, во-первых, полностью перечёркивает смысл их обращения и крещения, а во-вторых, если они не изменятся, то лишат себя спасения и «не войдут в Царство Божие».

То есть некоторые из вас раньше были такими, но не все, потому что не все в христианство шли, только если со дна поднимались. Христианская церковь принимала всех: и обычных людей, и очень грешных, и тех, кто праведной жизнью жили. Всех людей Господь собирает к Себе в объятья — всех абсолютно. Апостол говорит: «Вы были в грехе, но вы омылись». В чем омылись? В таинстве Святого Крещения, когда вам был прощен первородный грех, вам были прощены личные грехи, и таким образом вы отмылись. Вы освятились — Дух Святой помазал вас в святом миропомазании, вы получили Божественную жизнь, святость Бога вывела вас за пределы мира. И вы были оправданы, т. е. стали праведными силой Божией. Когда мы крестимся, мы делаемся праведниками, поэтому и говорится, что человек святым выходит из купели. Наша задача — эту праведность не запятнать, поэтому человеку после купели надеваются не пестрые одежды, а белые, в знак того, что человек уже оправдан, сделан праведным. Наша задача — сохранить эту праведность и приумножить. Эту праведность вы получили в имени Господа Иисуса Христа. Через Христа Спасителя, во имя Его, призывая Его святое Имя, вы получили оправдание. Веруя в Иисуса Христа Сына Божия, в Его Отца и Святого Духа, вы пришли к купели, были погружены во имя Троицы в воду, получили очищение в смерти Господней, вышли обновленными, Дух Божий пришел в вас и в Духе Бога вашего. Дух Святой приходит к такому человеку и делает его богоподобным существом.

«Подумайте, от каких зол Бог избавил вас, какое явил вам доказательство Своего человеколюбия; и не ограничил Своего милосердия одним избавлением от зол, но простер Свое благодеяние еще далее: сделал вас чистыми. И только ли? Нет, но и освятил; и это не всё, но и оправдал. Омыться от грехов — уже великий дар, но Он еще обогатил нас бесчисленными благами. Итак, возлюбленные, зная это и представляя величие дарованных нам благ, будем жить благочестиво, соблюдая себя чистыми от всех исчисленных грехов».

 Общий принцип христианского поведения формулирован в 6:12–14. Он имеет ближайшее отношение к вопросу о телесной чистоте, а равно и к следующему вопросу об идоложертвенном (8–10), но в то же время он есть и основной закон христианской морали. Этот закон гласит, что в основании нравственной жизни христианина лежит свобода. Христианскую свободу должно беречь, как высшую ценность (ср. стт. 12б, 20а, 7:23). Но христианину, при всей его свободе, не все полезно (ст. 12), и он должен уметь ограничивать свою свободу. Об ограничении свободы по любви к ближнему (ср. 8:9, 9:19), Апостол будет говорить по поводу проблемы идоложертвенного. В связи с вопросом о телесной чистоте, он говорит о том самоограничении, которого требует святость тела, его посвящение Господу, обитание в нем Духа Святого.

Перечислив эти и другие подобные им грехи, служащие обыкновенно источником взаимных обид и оскорблений, а затем доводящие до тяжб судебных, Апостол выставляет на вид Коринфянам чистый идеал христианский и то, как не соответствуют сему идеалу все вышеисчисленные пороки, в которых погрязали некоторые из них, еще будучи язычниками. «И такими были некоторые из вас, – говорит он, – но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

Приступая к обличению некоторых частных грехов плотоугодия, состоящих в излишестве и нарушении Богоучрежденного закона о браке, Апостол устанавливает с одной стороны границы возможного удовлетворения естественных стремлений (да не обладав буду от чего), а с другой – указывает высшую цель – духовно-нравственную пользу. Апостол как бы говорит так: «пользуйся всем... Но пользуйся в пределах пользы. Но как мы не тело только, но и душа, то надо добавить: в пределах пользы для души... Если же взять во внимание порядок жизни благодатной; то само собою останется одно только существенно необходимое, все же другое будет не на пользу» (Пр. Феофан). Относительно другого ограничения смысл слов Апостола, по изъяснению св. И. Златоуста, следующий: «ты властен есть; сохраняй же свою власть и смотри, чтоб не сделаться рабом этого пожелания. Кто надлежащим образом пользуется им, тот властен над ним, а кто предается ему неумеренно, тот не имеет власти, но становится рабом неумеренности. Если ты невоздержен, то не ты имеешь власть над чревом, а оно над тобою имеет власть». В частности же Апостол поражает чревоугодие полною бесцельностию, так как в будущей жизни, где ни женятся, ни посягают (Мф. 22:30), не будет и пожеланий чрева. Следовательно, готовящийся к будущей жизни должен привыкать не к чревоугодию, а к воздержности, посему разумно поступают те, которые постепенно умаляют свою пищу и вообще отрешаются от всех порядков здешней жизни, чтобы перейти в другую никакими связями несвязанными.

омылись. См. ком. к 1 Кор. 1:2; 1 Кор. 5:7.

Апостол перечисляет целый ряд смертных грехов («блудник» – преданный греховной страсти плотской похоти; «прелюбодей» – нарушающий супружескую верность, «чужого ложа осквернитель» (по словарю П. Алексеева); «малакия» (malakia) в Н.З. рукоблудие; «мужеложник» – совершающий содомский грех), свойственных язычникам (1 Кор. 6:9–10), но от которых коринфяне избавились, уверовав во Христа и вступив в лоно Церкви. В таинстве крещения они «омылись» от греховной скверны; «освятились» приобщением благодати Духа Святого в миропомазании и через веру и жизнь по вере «оправдались» перед Богом (1 Кор. 6:11). Такой «оправданный» человек живет уже по принципу христианской свободы: «все мне позволительно, но не все полезное, все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 8:12).