1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 3 глава 11 стих

Себя он называет мудрым зодчим Явный намёк на предшествующее обсуждение истинной мудрости., который заложил основание Коринфской церкви. Те учителя, которые после него пришли в Коринф, нашли там уже созданную им общину, поэтому их деятельность апостол Павел уподобляет строительству на готовом основании: «По благодати Божией, данной мне, я, как мудрый зодчий, положил основание, а другой строит на нем... Ибо другого основания никто не может положить, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»

Итак, «основанием справедливости является доверие» См. у Цицерона: off. 1:23. У Цицерона слово fides означает «верность, доверие» , ведь сердца праведников хранят в себе веру. Обвиняя самого себя, праведник утверждает свою праведность на вере; его праведность видна, когда он исповедует истину. Господь сказал через Исаию: Вот Я полагаю камень в основание Сиона (Ис. 28:16) Ср. : Рим. 9:33 , то есть Христа в основание Церкви. Христос – это вера всех; Церковь же – это образ справедливости: общее право для всех, общая молитва, общее дело, общее искушение Ср. ниже: off. 2:124. Отрицающий самого себя См. : Мф. 16:24; Мк. 8:34; Лк. 9:23 , тот праведен, тот достоин Христа. Поэтому и Павел считает Христа основанием См. : 1 Кор. 3:10-11 , на Котором мы воздвигаем деяния справедливости, ибо вера есть основание. Дела дурные несправедливы, а добрые – праведны. 

Апостолы, во-первых, сотрудники Божии - 1 Кор. 3:9 - «Ибо мы соработники у Бога, а вы - Божия нива...» (Слав.: «Богу бо есмы споспешницы...»). Во-вторых, Апостолы — служители Христовы, домоправители, обязанные отчетом. В конечном счете не имеет значения, кто насаждая и кто поливал. Только Бог дает рост (1 Кор. 3:6 — «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог»).

Строить можно только на одном основании, уже положенном. Это основание - Христос (1 Кор. 3:11 — «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»).

Даже тот неудачливый строитель, постройка которого сгорит в день Господень, т. е. пришествие Христа, спасется — пускай не без ущерба, — если он только строил на едином основании - Христе (1 Кор. 3:15 — «А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так как бы из огня»),

Предостережение Апостола направлено против тех, которые готовы были отказаться от Христова основания, произведя разделения в коринфской церкви.

Только то здание нравственно и прочно, которое благоустрояется на чистом учении Христовом. И замечено в истории, что когда к чистому евангельскому учению какие-нибудь учители примешивали или свои измышления, или посторонние философские положения, то все общество подчинившихся такому смешанному учению не бывает прочно и продолжительно. Так бывало и бывает всегда, когда к истине примешивалась ложь. Поэтому из учащих и воспитывающих чужие души каждый смотри, как строит.

(1 Кор. 3:10—23).

Этот отрывок непосредственно связан с пророчеством Исаии. Если у пророка Исаии говорилось о наступлении Царства благодати, о том, каков будет мессия, Спаситель, какие дарование через Него изольются на людей, то здесь апостол говорит о том, как строится это Царство Божие на земле, как строится Церковь Божия. Апостол говорит, что по благодати Бога, данной ему, как мудрый архитектор, он фундамент заложил. Другой же его надстраивает. Служение апостолов в том, чтобы положить фундамент, а строит каждый сам. У нас очень часто пытаются сделать так: давайте сделаем так, чтобы кто-то за нас строил. На самом деле Господу такое дело не угодно. Каждый человек в Церкви Божией получает фундамент. А сам при помощи благодати Божией строит на этом фундаменте здание, домик, в котором будет жить в вечности. Феофан Затворник говорит: ««Есть фундамент. А на нем строится наша жизнь для вечности». При этом апостол говорит: «Я как мудрый зодчий или мудрый архитектор по благодати Божией положил фундамент».

Если мы начнем строить храм просто так, кирпичи прямо по оврагу выкладывать, то храм у нас разрушится. Необходимо хороший фундамент положить! Если мы положим фундамент из самого дешевого бетона, то храм у нас разрушится. Нужно положить самый лучший фундамент, чтобы храм не разрушился! И нужно, как говорит апостол Павел, положить самый лучший фундамент из всех возможных — по той благодати, которая ему дана от Бога!

Нам от апостолов, от их преемников дана вера, которая вкладывается в фундамент. Каждый из нас уже на этом фундаменте строит. Правильное мерило веры — заповеди Божии, которые нам должно выполнять. Исходя из веры и заповедей Божиих, мы и начинаем строить свой личный домик, в котором будем жить — в день вечности.

А сейчас на земле мы занимаемся этой стройкой для вечности. Те, кто попадал в небеса, видели, что некоторые люди живут в каких-то домиках, а некоторые — во дворцах. Апостол Фома построил для царя дворец в небесах.

Пусть каждый из нас смотрит, какой домик для вечной жизни себе строит и на каком фундаменте!

Здесь апостол говорит не только о каждом отдельном человеке, но еще о самой церкви Коринфа, потому что церковь Коринфа стала разделяться из-за приверженности к мирской мудрости. Христиане Коринфа стали разделяться на партии — Павлов, Аполлосов, Кифин, Христов, — и эти разделения, которые обличает Павел, связаны со злоупотреблением мирской мудростью. Люди слишком увлеклись мирской философией и стали воспринимать христианство просто как философскую школу! Апостол говорит, что христианство — это строительство человека, выстраивание человека заново. В христианстве не может быть многих фундаментов: «Я положил один фундамент», — говорит апостол. Христианство не может быть русским или греческим. Не может быть татарским или еврейским. Христианство — оно только Христово! Вот оно христианство! Но каждый должен смотреть, что он строит на этом фундаменте. Другого фундамента никто не может положить, помимо лежащего, который есть Иисус Христос. Апостол говорит, что единственным основанием для христианина, христианской жизни является Сам Иисус Христос!

Человек должен иметь силу Христа, быть соединенным со Христом (речь идет уже о Таинствах), он должен иметь веру в Христа, доверять Христу.

В первом случае речь идет о догматах, во втором — о надежде на Христа. Христианин должен подражать Христу словами, делами и помышлениями.

А Феофан говорит так: «Единственное основание духовного здания Церкви и душ верующих есть то, которое я положил, то есть Иисус Христос. Это то же, что: несть иного имене под небесем, о нем же подобает нам спастися. Или что выше: не судих ведети что в вас, точию Иисуса Христа и сего распята. Все таинство веры в этом» .

Бог в Троице поклоняемый спасет нас в Господе Иисусе Христе, Сыне Божием, Единородном, Который воплотился и умер на кресте, верующий в это через крещение входит в общение этой крестной смерти и, получая прощение всего, сподобляется начатков обновления духа, в котором потом вселившись Дух Божий ведет обновляемого через труды доброделания, через подвиги самоотвержения и самого впечатления, через благодушное терпение всего приходящего на них, к совершенному обновлению, чтобы совершенно чистым и безукоризненным предстать он мог пред лице Господа в день Второго пришествия.

Основание спасения — в таинственном соединении с распявшимся Христом, а затем в устроении такой жизни, которая была бы соучастием в страданиях Христа.

Кто с Христом не страдает, тот с Ним и не прославится. Поэтому апостол говорит главарям партий и тем, кто за этими партийцами шел: «Вот куда надо свои мысли направлять. Вот к чему нужно возбуждать желание и начинание. Вот о чем нужно вам заботиться, чтобы пребывать с Господом распятым, а через сораспятие с Ним, нести крест свой. Смотреть нужно не на какие-то земные разделения, а на Христа Спасителя. Смотреть надо на Господа Христа, а не на какие-то земные вещи, которые безразличны для спасения».

Мы всевоедино соединяемся во Христе.

«Будем строить, учит святой Златоуст, на этом основании и держаться на нем, как ветвь на лозе виноградной, и пусть не будет никакого разделения между нами и Христом; ибо если отделимся от Него, то немедленно погибнем».

Кто сходит со святой горы Божией, тот погибает. Ветвь втягивает в себя сок потому, что соединена с лозой. И здание стоит, потому что связано с фундаментом. И кто отрывается, тот погибает, потому что ни на чем не держится. Потому будем же не просто держаться Христа, но приклеиваться к Нему, ибо если отделимся, то погибнем. Потому будем же прилепляться к Нему и прилепляться делами! «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин. 15:10).

«Он (апостол) внушает единение с Ним многими сравнениями. Смотри: Он глава, мы тело; между главою и телом может ли быть какое расстояние? Оно основание, мы здание; Он лоза, мы ветви; Он жених, мы невеста; Он пастырь, мы овцы; Он путь, мы идущие; мы — храм, Он — обитель; Он — первенец, мы — братья; Он — наследник, мы — сонаследники; Он жизнь, мы живущие; Он воскресение, мы воскресающие; Он — свет, мы освещаемые. Всё это означает единение и не допускает никакого разделения, даже малейшего».

Златоуст говорит очень страшные и важные слова. Как люди сейчас не боятся разделяться?! Это страшно! Каждый раз нам приходится говорить: христиане перестали бояться разделений, христиане перестали бояться расколов, христиане перестали бояться ненависти между христианами! Это знак того, что угасает любовь. Атеизм — самый страшный из последних времен. Не какие-то компьютерные штучки, а именно угасание любви является самым страшным знаком конца. «Ибо кто отделится, — говорит Златоуст, — хотя бы немного, отделится потом и во многом».

«Так тело, получив хотя малую рану от меча, портится; здание, разщелившись хотя немного, разрушается; и ветвь, отломившись от корня хотя немного, делается негодною. Таким образом, это малое есть уже не малое, но всё почти».

Поэтому, когда мы погрешим в чем-нибудь или почувствуем леность, и не будем презирать этого как малого, тогда, будучи оставлены в небрежении, оно скоро делается великим.

Как одежда, которая, если начнет раздираться и будет оставлена в небрежении, раздирается вся. Представляете себе, дырочка образовалась, а потом она становится всё больше, если не зашить.

И кровля, даже ежели несколько черепиц отвалились, будет оставлена в небрежении, то разрушится, а потом разрушится весь дом. Поэтому надо бояться всякого разделения, малейшего разделения.

Только Христос и никто другой, будь то Павел или Аполлос, может служить основанием коринфской общины.

Фундамент Церкви заложен. Он не может быть заменен другим. Ибо этот фундамент — не личное изобретение Павла, но Сам Иисус Христос, Распятый и Воскресший. Другие сотрудники Божии строят на этом основании, и каждый должен быть внимательным, как он строит. Непосредственно апостол Павел имеет в виду строителей-проповедников, которые действовали в Коринфе после него. Но в более широком смысле в созидании Церкви участвуют все христиане, каждый в свою меру. И кто бы ни продолжал строительство Церкви, за свой труд должен будет ответить на Суде Божием. Тогда обнаружится, чего стоит его работа.

Since he referred to believers as the house of God, he naturally refers to Christ as the foundation. And Paul boasts that he came before the others and was a kind of firstfruits of those who preached to them the mystery of Christ, who is the unshakeable foundation. Christ supports those who are built on him. He intimates that they are temples 110 and that they are joined with one another through faith and by the grace of the Holy Spirit, who brings them together in one heart. God the Father spoke of this foundation through the prophet: “See, I am laying as a foundation in Zion a costly stone, a precious cornerstone as her foundation. Whoever trusts in him will not be put to shame.” So Paul is quite right to say that he has laid the foundation and that the others can work and build on it, but they cannot now lay another foundation besides the one that has already been laid. “There is no other name under heaven given among men by which we must be saved.” “For there is one God, the Father, from whom are all things and for whom we exist, and one Lord, Jesus Christ, through whom are all things and through whom we exist.” “He is the head of the body, the church.” Therefore, whoever denies the foundation and rejects the rock does not build on rock but on sand. Because of that, he will be very easily shaken. Anything that Christ does not support will surely be moved since it does not have a stable foundation. 112

***
108 Since he called believers the house of God, he naturally refers to Christ as the foundation. Now the Corinthians had many teachers, but Paul boasts that he came before the others and was the first of those who proclaimed the mystery of Christ, who is the foundation. So there is one foundation, and that is Christ.110 Paul says that he laid a foundation and that the others can work on it, but they cannot lay another foundation besides the one that has already been laid. “There is no other name under heaven given among men by which we must be saved.” That is because, though he was God by nature, he became human and was begotten through the holy theotokos Mary according to the flesh. Yet even in his humanity, he remained God. Therefore, whoever denies the foundation and the rock builds completely on sand and is easily shaken. Anything that Christ does not support will surely fall and have no firm foundation.

Нужно твердо усвоить сказанное апостолом Павлом, ибо вы знаете, что есть немало людей, которые совсем иное основание избирают краеугольным камнем своей жизни. Священники только кладут основание, а строителями должны быть вы сами, как об этом говорит и апостол Петр: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу, Иисусом Христом» (1 Пет. 2:5). Не одних архиереев и священников, но всех вас – христиан – называет святой Петр священством святым, призывая к тому, чтобы вы, подобно оным, приносящим ежедневно Бескровную Жертву, приносили бы духовные жертвы, благоприятные Богу. Все вы должны быть строителями. Об этом строительстве продолжает апостол Павел: «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы,»– «каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1Кор. 3:12–13).

После Коринфян, свои внушения и обличения Св. Апостол направляет прямо против заправителей толков Коринфских в таком тоне: много, Павлом, как мудрым строителем, уже положено в Коринфе основание церкви Божией, кроме которого иного и быть не может; а другие, строящие на сем основании, смотрят ли из какого материала делаются ими надстройки? Не из сена ли и соломы? (1 Кор. 3:10–15).

1 Кор. 3:10, 11. «Я по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем, но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания (для церкви), кроме положенного, которое есть Иисус Христос». Какое сильное и прямое здесь обличение католикам, утверждающим, что Христос положил в основание видимой на земле церкви своей Петра Апостола!

Говоря о разделении Коринфян на партии по учителям, ап. Павел опять называет Коринфян плотскими, как смотрящих с низшей человеческой точки зрения, тогда как здесь нужно смотреть на всех, как на служителей Божиих, или как на работников, делающих различные дела, какие кому поручает творить Владыка-Господь на Его святой ниве (Царствия Божия), Им Одним возращаемой и для Него пожинаемой (Мф. 13:40). Кроме нивы, Коринфские христиане еще сравниваются с зданием, глубочайшею основою которого служит Сам Иисус Христос; Апостолы же сравниваются с строителями, из которых один полагает основу, другой дальнейшую кладку, но не иначе, как сообразно с начальною основою, тем более, что эта основа есть вместе с тем содетельная и содержительная Божия Премудрость и Сила, Которая делает церковь непреклонною, недвижимою. И в обыкновенных зданиях основанием определяется объем, план и характер здания, если его строит мудрый архитектор, тем более строгое единство и согласие должно царить в устроении живых зданий, душ человеческих. Таким образом, сравнением церкви с зданием на едином основании (Христе) Апостол внушает Коринфянам, а чрез них и всем христианам, что, при создании внутренней храмины нашей, прежде всего и более всего должно сообразоваться с Основою, на Которой зиждется в нас царствие Божие, с тем, что требует от нас высший наш Архитектор, а потом слуги Его. «Будем строить», говорит святой И. Златоуст, «на этом основании и держаться на нем, как ветвь на лозе виноградной, и пусть не будет никакого разделения между нами и Христом; ибо, если отделиться, то немедленно погибнешь. Будем же прилепляться к Нему, и прилепляться делами: ибо соблюдаяй, говорит, заповеди Моя, той во Мне пребывает (Ин.14:20–21)». Ап. Павел, сравнивая себя с мудрым строителем, полагающим основание (ст. 10), по-видимому многое приписывает себе. Но по замечанию преосв. Феофана, «здесь не та мысль, что он называет себя премудрым, тут только сравнение. Сила мысли не в мудрости строителя, а в прочности основания и в том, что это основание единственное. Это предопределенное основание, как разъясняет Апостол далее, есть И. Христос, Которого краеугольным камнем называли пророки (Ис. 28:16), Сам Он (Мф. 21:42) и святые Апостолы (1 Пет. 2:4).

Для храма Божия единственное основание есть Господь, Спаситель наш. Смертью Своею искупил Он нас от греха, проклятия и смерти. Верующие в него становятся причастниками этого искупления, и при помощи даруемой Им благодати живут новой, духовной жизнью, ведя успешно борьбу со страстями и похотями, до полного изгнания или умерщвления их в себе, чтобы быть наследниками Царствия Христова. Вот основание, на котором должен строиться храм Божий, как в целой совокупности верующих, так и в каждом в отдельности!

Иудеи говорят: основание - это Моисей.
Магометане утверждают: основание - это Магомет.
Близорукие естественники твердят: основание - это природа.

А мы спрашиваем: воскресал ли Моисей из гроба? Возносился ли Магомет на небо? Природа ли подает Святого Духа, Утешителя? Моисей не воскрес, Магомет не вознесся на небо, а природа не только не ниспосылает людям Святого Духа, Утешителя, но и дышит ненавистью против человека, и рычит на него, и обнажает когти.

Не может быть основанием миру зачатый во грехе, сам творивший грехи, повсюду блуждавший и просивший совета у женщин, чужой силой творивший какие-то дела, истлевший во гробе, имя которого приводит людей в недоумение относительно пути, истины и жизни. А Магомет и Моисей зачаты во грехе, творили грехи, истлели во гробе, и их имена приводят людей в недоумение также, букв:, двусмысленность. — Ред. относительно пути, истины и жизни.

Посему, братья, негде нам озираться по истории в поисках какого-то иного основания, помимо Господа Иисуса Христа, зачатого без греха, не сделавшего ни одного греха, не блуждавшего и не искавшего совета ни у кого, собственной Своей силой творившего грандиозные дела, во гробе не истлевшего, Чье имя не приводит людей в недоумение относительно пути, истины и жизни.

Апостол не говорит, что Христос положил некое основание, но что Он Сам по Себе есть это положенное основание.

Он - вся правда, потому Он и основание всякой правды.
Он - вся истина, потому Он и основание всякой истины.
Он - вся мудрость, потому Он и основание всякой мудрости.
Он - вся сила, потому Он и основание всякой силы.
Он - всё благо, потому Он и основание всякого блага.
Он - вся жизнь, потому Он и основание жизни на этом и на том свете, в мире сем и в (мире] горнем.

Господи воскресший, Ты еси основание нашего спасения и вечной жизни. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Основание здания Церкви уже положено, оно единственно прочное, – это есть Сам Христос: «Ибо никто не может положить иного основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос», потому что нет другого имени под небесами, которым бы надлежало нам спастись. Здание это еще не законченное, оно в процессе созидания. Все верующие, как пастыри, так и народ, совершая свое спасение, созидают богочеловеческое здание Церкви.

«Созижду, – глаголет Господь, – Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16:18). 
Апостол Павел Церкви Коринфской об основании Церкви пишет: «основания инаго никтоже может положити, паче лежащаго, еже есть Ииcyc Христос» (1 Кор. 3:11). Заметьте, что Апостол не только признает Иисуса Христа первоначальным и незыблемым основанием Церкви, но и отрицает возможность другаго подобнаго основания; и как он пишет, между прочим против тех, которые говорили: «аз же Кифин» (1 Кор. 1:12), то в общем изречении его заключается и сия частная мысль, что «Кифа», то есть Апостол Петр, не может быть признаваем первоначальным и незыблемым основанием Церкви, хотя впрочем он и может и должен быть признаваем вторичным, на Христе утвержденным, и во Христе только не поколебимым основанием, но в сем положении уже не один, а со всеми Апостолами и Пророками, по другому изречению Святаго Павла: «наздани на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Ииcусу Христу» (Еф. 2:20).