1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 2 глава 10 стих

Разумеется, что этот замысел также не мог быть известен никому из людей: «Чего глаз не видел, и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило, что приготовил Бог любящим Его» (2.9). Людям он открывается через Св. Духа, Который знает о Боге всё. Павел проводит аналогию: как мысли человека могут быть известны лишь ему одному, так и замысел Божий открыт только Духу Божию (2.10) 2.10: «...то Бог нам открыл чрез Духа; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии. Ибо кто знает из людей, что в человеке? Только дух человеческий, который в нем. Так и Божиего не познал никто, только Дух Божий». .

Мы же из Священных Писаний узнали, что Святой Дух — ум Христов, как написал Павел: «...но мы — наученные от Духа, Col. 1216 соединяющие духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:13-16). Итак, поскольку Святой Дух есть ум Господень, пребывающий в собственной субстанции и жизни, как мы уже неоднократно говорили, то Он знает все, что является Божиим, как наш ум знает все, что является нашим.
Наконец и Павел говорит: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но наученные от Духа, соединяющие духовное с духовным» (1 Кор. 2:10-13).

Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей». Эту премудрость, «которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы... — нам Бог открыл это Духом Своим, ибо Дух все проницает, и глубины Божии».

Но нам Бог открывает эту тайну — тайну того, что нам назначено. Действительно, что обещано христианам передать и описать крайне сложно, невозможно. Но попробовать возможно — Духом Святым.

Здесь апостол говорит: если это не открыто мудрецам и знатокам мира, если не открыто это ученым и философам, риторам и императорам, то нам-то открыто. Нам — это кому? Нам — это апостолам и тем, кто от апостолов получил Святого Духа. То есть те, кто имеет Святого Духа, знают тайны Царствия Божия.

Итак, действительно, нам открыто домостроительство спасения, нам открыто то, что Бог приготовил людям. Нам открыт замысел Бога о спасении людей, нам открыто, как Бог спас людей, то есть нам открыта тайна, как мы спасены, но нам открыто еще и другое — нам открыто то, что будет. Мы знаем из опыта, каково будет Царство Божие. Мы знаем, что Царство Божие, как я уже говорил, уже наступило, мы в него вступили, мы его ощущаем, чувствуем, и лучи Царства уже сияют и светятся и, я думаю, любое православное око их видело. Хотя бы немножечко, но видело. Зарю, хотя бы слабую зарю Царства, любой христианин знает на своем опыте. Или нет?

Самый главный луч Царства — снятие ига греха. Полыхающий огонь Святого Духа касается нас, когда мы вкушаем Плоти Господней. Радость будущего Царства является нам через Пасху. Разве это не чувства православные? Православные христиане знают: всё в лучиках, в заре будущего Царства — того, что нам приготовлено. И открывает это нам Бог через Духа Своего Святого, Который открывает нам тайны Божии. То есть то, что происходит, скрытое в глубинах Царства, может быть открыто только Духом Царя. Это не из чего невозможно вывести, ни из каких данных! Всё, что мы узнаем о Царстве Божием, — это только то, что исходит от Духа Святого. Это крайне важный момент, потому что некоторые пытаются говорить: «Давайте, представим себе так или этак… А могу ли я представить, что мир сотворен не за шесть дней, а за шесть миллионов лет?» — «Можешь представить». — «А могу ли я, к примеру, представить, что все спасутся?» — «Можешь» — «А могу ли я представить…» — «Ты что угодно можешь представить. Но к реальности это не будет иметь никакого отношения». Это очень важный момент: христиане вообще стараются себе ничего не представлять. Христиане обходятся простым, чисто бытийным знанием. Нам фантазии не нужны: чем меньше фантазий, тем легче жить. Христианам подобает жить не в мире фантазий и иллюзий — а в мире реальности; в мире Бога — а не в мире выдумок. И поэтому главное для нас — знать то, что Дух Святой открывает людям, а не то, что в фантазиях нам представляется.

Мы — люди простые, поэтому опираемся только на Священное Писание и Священное Предание Церкви. Нам нужна абсолютно чистая, объективная истина, а не фантазии: ни «правые», ни «левые», ни «центральные» — никакие. Нам не нужны ни либеральные, ни патриотические, ни гуманистические, ни коммунистические фантазии. Нам ничего такого не нужно — только абсолютное, объективное знание. Такая особенность: христиане влюблены в абсолютную Истину. А открывается она нам, в прямом смысле, Духом Святым. Бог через Дух открывает нам ее.

Как говорит Феофан: «Святым апостолам, а потом по их руководству и всем верующим открывает тайны Бог; ибо и всех научает тот же Дух Святой».

«Он и обращение людей устрояет устраивает Кресту, и веру в людях образует, и на жизнь христианскую укрепляет, и чрез очищение сердца вводит всякого христианина в созерцание таин Божиих… Как же мы познали это эти тайны? Не внешнею мудростию, которой, как презренной рабе, не дозволено входить внутрь и видеть тайны Господни».

Все философии, наука — это презренная раба, которая не может войти в сокрытые сокровищницы ума Бога. «Видишь ли, какое различие между тою и другою мудростию? Одна научила нас тому, чего не знали ангелы Божия философия научила этому; а внешняя сделала противное: не только не научила, но еще служила к тому препятствием и, когда уже всё совершилось, затмевала события и уничижала Крест. Таким образом, Павел воздает нам честь, показывая, что мы не только научились, и притом вместе с ангелами, но и научились от Самого Святого Духа. Но вместе с тем он показывает и важность знания, давая разуметь, что если бы нам не открыл этого Дух, ведущий тайны Божии, то не познали бы и мы. Так Бог благоволил хранить дело это в тайне. Посему мы имели нужду в таком Учителе, который бы знал это ясно. Таков и есть Дух Божий».

«Дух бо испытует вся, и глубины Божия»

Дух Святой, Он Всеведущий, и Он знает глубины замысла Божия. Он Дух, Который испытывает Отца. Он из Отца исходит, из Сущности Отца вечно исходит, и Он к Отцу устремлен. Мы знаем, что Сын от Отца рожден, и ко Отцу возвращается.

Вспомните, как в пасхальном Евангелии говорилось: «В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово» (Ин. 1:1 — ц/слав.).

Заметьте: «к Богу». Не «у Бога», как неточно переведено на русский язык, а как в славянском, точно — «к Богу». «И Бог бе Слово» — то есть Слово было Богом. То есть Слово вечно к Отцу устремлено. Так же и Дух, исходя из Отца, Он устремлен к Сыну. Движение любви, оно таково: Отец изливает Свою любовь на Сына и Святого Духа, Они же возвращают любовь Отцу. Это вечное движение любви, испытывание глубин таинств замысла Божия, единство мысли, единство воли — немыслимое совершенно Единство, которое стоит в недрах Троицы. Оно и открывает нам знание. Неслучайно здесь апостол об этом говорит, показывая, что нам открыты те тайны, которые в глубинах, недрах Божества сокрыты.

Вот как-то я читал, и вам советую, очень хорошую работу епископа Варнавы (Беляева) «По Волге… к Царству Небесному». Это повесть, в которой епископ Варнава в форме притчи описывает, как в 1913 году состоялся разговор с одной девицей, которая решила погадать на Евангелии.

«Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним всё бывает в притчах» (Мк. 4:11).

С этого места он начинает рассказывать про тайны: что реально существуют тайны Царства Небесного — тайны, которые недоступны неведающему оку, и которые, действительно, можно познать. Она спрашивает: «Каким образом их познавать? Суть самих тайн-то как узнать?» Он отвечает: «Суть самих таин подается в Катехизисе». Интересно: они, тайны, общедоступны, то есть любой человек может открыть Катехизис и прочитать их. Но если он не просвещен Духом Святым, тайна тайной и останется. Потому-то это и есть великая загадка. Маги и чародеи завораживают людей, утверждая, что у них якобы есть «величайшая тайна и знания», секреты и прочее, типа «Бхагават-Гита — самые сокровенные знания». А открываешь — там такие банальные вещи написаны, которые тысячи раз встречались в сотне вариантов.

И дальше говорит апостол: «Ведь кто из людей знает то, что в человеке, если не дух человека, который в нем. Так и Божьего никто не узнал бы, если бы не Дух Бога».

глубины Божии - Речь идет о познании Самого Бога.

Я уже не говорю о тех тайных, сокровенных действиях Божиих, которые дух всех святых каждую минуту видит совершающимися внутри себя особенным образом, о том небесном излиянии духовного веселья, вследствие которого унылый дух живостью нечаянной радости возвышается к тем неведомым восторгам сердца, к неизреченным, неслыханным утешениям радости, коими мы, иногда цепенеющие в унылой бесчувственности, как бы от глубокого сна возбуждаемся к пламеннейшей молитве. Это есть та радость, о которой говорится: «того не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1 Кор. 2:9), о которой блаженный апостол говорит тому, кто расслаблен земными пороками, привязан к человеческим страстям и не видит ничего из этих даров Божиих. Наконец, тот же апостол как о себе, так и о подобных ему, вышедших уже из сожительства человеческого, прибавил: «а нам Бог открыл это Духом Своим» (1 Кор. 2:10).

На разделения, обозначавшиеся в Коринфской Церкви, ап. Павел отвечает своим благовестием о Христе (глл. 1 и 2). И, прежде всего, раздорам среди Коринфян, он противополагает Самого Христа, как единое начало спасения (1:13–16). Но Христос, которого Павел проповедовал в Коринфе, есть Христос распятый (2:1–2, ср. уже 1:13). Благовестие о Христе распятом есть благовестие о Кресте (1:17–29) оно являет мудрость Божию в немощи человеческой. С мудростью Божией мудрость человеческая несовместима. Мудрость Божия неизреченна и доступна, в благодати Св. Духа. только духовным. Она закрыта для людей душевных, которые не могут вместить того, что исходит от Духа Святого (2:6–16). Противоположение людей душевных и духовных возвращает нас к свидетельству 1 Фес. 5 о трехчастном составе человека. Но этим противоположением ап. Павел не ограничивается. Оно встало перед ним в связи с сопоставлением неизреченной премудрости Божией и мудрости человеческой. Но возникает вопрос: была ли открыта тайна этой премудрости Коринфянам, и что им нужно? Павел отвечает на него в глл. 3 и 4. 

Если дух человеческий не из откровения от кого-то другого знает то, что в человеке, но, как по природе и в собственном смысле слова являющийся его духом, весть и испытует глубины сердца, так и в Боге и Отце — Дух Святой. Так что Он будет Божественной природы, как и дух человека — человеческой.

“Depths of God” refers to the secret and hidden knowledge in the Holy Scriptures. The Spirit has this knowledge and reveals it to the souls of the saints, rendering their mind divine, in a sense.

Могущественную силу слова, несмотря на неукрашенность его, и преобладающую в нем премудрость Апостолы получили не из книг и не от ученых людей, а непосредственно от Духа Божия, проницающего глубины Божии (1 Кор. 2:6–13).

«Премудрость же мы проповедуем между совершенными (т. е. истинными христианами, верными – Златоуст), но мудрость века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (т. е. евангелие и способ спасения посредством креста – Св. Златоуст). Сию премудрость «которой никто из властей века сего не познал, ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. … нам Бог открыл Духом Своим, ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (также легко, как дух человеческий сознает свои внутренние действия и состояния. – 1 Кор. 2:11). Сие то все, – присовокупляет Апостол, – «дарованное нам от Бога … и возвещаем» мы (с непоколебимой надеждой на успех) «не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным».

Во всем этом обличительная мысль у Апостола слышится, та, что не потому ли Коринфяне все еще и гоняются за внешними признаками словесной премудрости и мятутся из-за разных своих учителей и проповедников, что сам еще далеки от христианского способа отношения к проповеди евангельской и не могут стоять в ряду тех совершенных, среди которых с успехом проповедуется мудрость христианская посредством соображений духовного с духовным.

Изречение Апостола «о соображении духовного с духовным» (1 Кор. 2:13) нуждается в нарочитом объяснении, которое предлагает Св. Златоуст в том смысле, что Апостолы брали предметы нужные по разным случаям для объяснения их речи из духовной же и священно-библейской области, например, из прообразов и пророчеств, и по вдохновению же от Духа Святого. «Например я говорю, что Христос воскрес, – рассуждает Св. Отец от лица Апостола Павла, – что Он родился от девы, и для объяснения привожу свидетельства и прообразования: пребывание Ионы внутри кита и последующие освобождение оттуда, рождение бесплодных жен Сарры, Ревекки и других, произрастание дерев в раю, тогда как не были еще брошены семена, не проливался дождь, не были проведены бразды. Ибо будущие события были начертаны и прообразованы, как бы в тени, прежними, дабы уверовали в них, когда они совершились. Так я объясняю духовное духовным и нигде не прибегаю ко внешней мудрости».

 Известно, что сами Апостолы до воскресения Христа и сошествия на них Святого Духа были в крайнем недоумении, касательно Божественных планов спасения. Но им, как потом и всем верующим и любящим Бога, открыл их, разъяснив Святой Дух, для Которого как Лица Пресвятой Троицы, нет ничего сокровенного. Он в совершенстве знает все, что сокрыто в Боге, все Его глубины.

Принял ты Духа, испытующего «и глубины Божья» (1 Кор. 2:10), не для того, чтобы постигнуть естество Божье, как утверждает повредившийся в ум Евномий, но чтобы глубоко и премудро прославлять тебе Господа. Ибо говорит Апостол: «аз себе не у помышляю достигши: гоню же аще и постигну» (Флп. 3:12–13).

Дух все проницает. Эта мысль (см. Пс. 138:1; Рим. 8:27) подчеркивает Божие всеведение, особенно Его способность видеть то, что незримо для человека (Ин. 2:25). Это не означает, что Святой Дух обращается к Богу Отцу за недостающим Ему знанием. Дух исследует глубины ведения Божия для нас.

А нам Бог открыл это Духом Своим;

Кто-нибудь мог спросить: если не приходило на сердце человеку, то как вы узнали об этом? Отвечает: Бог открыл нам Духом, а не человеческой мудростью. Ибо она и не достойна была, и не могла видеть тайн Божиих.

Ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

Таково, говорит, было это таинство и столь сокровенно что мы не могли бы познать его ни от кого, если бы не научил нас Дух, который знает и глубины Божий. Слово проницает показывает не неведение, но совершенное знание, подобно как и об Отце сказано: Ты испытуешь сердца (Пс. 7:10), вместо: знаешь глубину сердец.

Можно и так понимать: говорится, что Дух проницает тайны Божии, в том смысле, что Он услаждается созерцанием их.