1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 7 стих

Неоспоримым доказательством воскресения Иисуса Христа стали Его явления разным лицам, перечень которых далее приводит Павел: «...Он явился Кифе, потом - Двенадцати; затем свыше чем пятистам братьям одновременно, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые почили; затем явился Иакову, потом всем апостолам». Этот список несколько отличается от того, что мы знаем из Евангелий: в него входит явления «свыше чем пятистам братьям одновременно» и Иакову, брату Господню, которые отсутствуют у евангелистов.

Потом воскресший Христос явился Иакову, также всем Апостолам, т. е. 70-ти и другим, пред самым вознесением Своим (Лк. 24:50 и далее; Деян. 1:4 и далее). В это явление Господь дал им обещание ниспослать Духа Святого и повелел им не отлучаться из Иерусалима до тех пор, пока не получат Духа Святого. В это же явление Господь с горы Елеонской и вознесся в виду многочисленных Своих учеников (Деян. 1:9).

Иаков - Речь идет об Иакове, брате Господнем - главе иерусалимской общины. Согласно одному из преданий, он был двоюродным братом Иисуса, сыном Клеопы и Марии, сестры матери Иисуса.

всем Апостолам - По-видимому, здесь Павел указывает уже не на ближайших учеников, а на более широкую группу, в которую могли входить упомянутые в Лк. 10:1 70 или. 72 ученика (в разных рукописях по-разному), а также семь мужей, о которых говорится в Деян. 6:2-6, и др. Возможно также, что Павел называет здесь апостолами всех, кому явился воскресший Христос.

Апостол Павел к упомянутым добавляет и прочие явления Господа, которые были известны ему из предания: явление более чем пятистам братьям, о чем нам Евангелия не сообщают, а также явление Иакову, брату Господню, первому епископу Иерусалима, и даже «всем апостолам». «Ибо были и другие Апостолы (кроме 12–ти), именно семьдесят» (св. Иоанн Златоуст).

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

He says that he did not hand on to you something that just came into his mind or that he accepted without careful examination, but the good news that he received. He received it from the one who placed in his mind the knowledge of him who became a human being for us. Paul himself elsewhere says of the good news, “For I did not receive it from a human source, nor was I taught it, but I received it through a revelation of Jesus Christ.” Now if the one who hands this on is taught by God, how could what he proclaimed be untrue, namely, that “Christ died for our sins in accordance with the Scriptures” (that is, both the Old and New Testaments)? After all, there were a great many witnesses of Christ’s death and resurrection. There is therefore no doubt that Christ Jesus died for us according to the flesh to take away the sin of the world and that he was raised again and trampled death so that 206 we too may profit from this event. It is also imperative in the present passage for him to say not only that Christ died but also that he was buried. Emmanuel was placed in the tomb to give us confidence that he truly died. But he rose again, as I just said. By dying in the flesh, he proves that he was made flesh, even though the Word is God. And by trampling death, he manifestly demonstrates that he is God by nature. However, the Word of God the Father does not give life to someone else’s temple or to a body that strictly belongs to someone else. Rather, he gives life to his own body through which he is said to die for us so that the benefit of the resurrection may truly be ours as well. You see, the entire human nature was trampling death in him. That is why we are said to be buried and raised with him and seated with him “in the heavenly places.” Then he says that he was raised in accordance with the Scriptures and that he appeared to the holy apostles, first to a select few and then to a great many. Then “as to one untimely born” among the apostles, “he appeared also to me.” He is very humble and insists that he persecuted the church, but he received mercy from Christ and was called to his apostolic office. He made known the great mystery of the resurrection. 208 This mystery was not unknown to the ancient saints, since it was announced beforehand, nor was it unknown to those chosen to be apostles, who were “eyewitnesses and servants of the word.”

***
He says that he did not hand on something that just came into his mind or that he took to heart without careful examination, but the good news that he received from Christ himself, who placed in his mind the knowledge of him who became a human being for us.{He says that he did not hand on something that just came into his mind, but the good news that he received from the one who placed in his mind the knowledge of him who became a human being for us.}After all, the death of Christ was prophesied by the Law and the Prophets as well as the evangelical and apostolic oracles. There is therefore no doubt that Christ died for us according to the flesh to take away the sin of the world and he was raised again and trampled 206 death so that we too may profit from this event.By dying in the flesh he proves that he was made flesh, even though he is God and therefore impassible. And by rising again, he proves that he is God by nature. Just as suffering is a human characteristic, so also conquering death is a divine one. Thus we are said to be buried and raised with him and even to be seated with him in heaven. He is not talking about Christ’s two natures, but he is saying that in Christ all of humanity, or rather the entire human race, obtains immortality and the other blessings.Then he was raised and appeared to the holy apostles, first to a select few.He is very humble, and he persecuted the church, yet he insists that he received mercy from Christ and was called to his apostolic office. 208

Явившись после этого еще апостолу Иакову, Христос затем повелел ученикам собраться на последнее свидание, назначив для этого Иерусалим.

Шумный, многолюдный город всецело погружен был в суету обыденной жизни. Он вполне успокоился на лживой вести, распространенной воинами, что Иисус Назарянин мертвый украден Его учениками из гроба, –только начальники его с своей преступной совестью робко озирались по сторонам, прислуши­ваясь к народной молве, стараясь подавлять в ней проблески истины и запутывая ее новыми измышлениями. Среди этого шумного круговорота городской суеты в одной скромной горнице собрались ученики Христа, и все их помыслы сосредоточены были на ожидании Учителя. «Мир вам», раздался любвеобильный голос Учителя, неожиданно ставшего посреди их. Теперь уже не тревожило учеников никакое сомнение, – все их существо занято было беспредельною любовью к своему Учителю и грустью от предстоящей разлуки. Началась последняя прощальная беседа. Понятно содержание подобных бесед. В них излагается суть всего учения, Учитель влагает свою душу в душу своих учеников, на которых вся Его надежда, что учение Его не умрет, а будет жить в Его живых преемниках. Божественный Учи­тель сделал краткий обзор всего своего прежнего учения. «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами», напоминал Он своим ученикам, и затем воспроизвел пред ними идущие непрерывающеюся цепью ветхозаветные пророчества о Нем, то, что написано о Нем «в законе Моисеевом, и в пророках и в псалмах». Многое здесь для учеников было еще непонятно, поэтому Учитель «отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И се, Я пошлю обетование Отца Моего на вас». Слушали уче­ники божественную речь и грусть разлуки покрывалась радостью о просветлении ума, пред которым все шире открывалась таин­ственная область домостроительства Божия, и радостью о том обетовании, которое дает им Учитель (Лк. 24).

«Потом явился Иакову». Мне кажется, брату своему; его, говорят, Он сам рукоположил и поставил первым епископом в Иерусалиме (Св. Златоуст).

«Также всем Апостолам». Ибо были и другие Апостолы (сверх двенадцати), именно семьдесят (Св. Златоуст).

 Так, видели Его воскресшим телесно святой Апостол Петр (см. Лк. 24:34), потом одиннадцать учеников и в самый день воскресения, и в восьмой день (см. Мф. 28:17; Мк. 16:14), а может быть и еще когда, хотя не записано. Но этого мало.
 Не одни ближайшие Его ученики видели Его живым, но однажды видели Его более пятисот братий, многие из которых еще живы и могут подтвердить это. Некоторые же уснули до всеобщего воскресения.
 Потом Господь явился Апостолу Иакову. Его, говорят, Он Сам рукоположил и поставил первым епископом в Иерусалиме (Златоуст). Кроме того, Он явился и другим всем Апостолам, кроме одиннадцати, о которых сказано раньше. Вот сколько свидетелей, видевших Господа Иисуса воскресшего во плоти!
 Наконец, и сам святой Павел видел Его телесно и на пути в Дамаск, и после, в Иерусалимском храме во время своей там молитвы (см. Деян. 9:4. 17:22. 14:18), хотя он и недостоин был этого, как выродок из числа людей по своим тогдашним нравственным качествам. Кто он был тогда?