1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15, стих 6. Толкования стиха

Неоспоримым доказательством воскресения Иисуса Христа стали Его явления разным лицам, перечень которых далее приводит Павел: «...Он явился Кифе, потом - Двенадцати; затем свыше чем пятистам братьям одновременно, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые почили; затем явился Иакову, потом всем апостолам». Этот список несколько отличается от того, что мы знаем из Евангелий: в него входит явления «свыше чем пятистам братьям одновременно» и Иакову, брату Господню, которые отсутствуют у евангелистов.

Потом явился более нежели пятистам братии – учеников Христовых – в одно время (Мк. 16:7), из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили, т. е. умерли, отошли в вечный покой для вечно блаженной жизни (Ин. 11:25). Так апостол уподобляет смерть сну, за которым бывает пробуждение с новыми силами для деятельности.

Есть живые свидетели, видевшие Господа воскресшим; чего, кажется, убедительнее? И однако ж людям маловерующим и этого свидетельства было мало. Так и ныне есть люди, не верующие в нынешние чудеса, хотя есть живые свидетели чуда, сами на себе испытавшие оное или видевшие чудесно исцеленных, например не владевших ногами, совершенно расслабленных несколько лет, бесноватых, слепых и пр. К таким людям относятся пророческие слова, не раз высказанные и Христом. Эти люди очи имеют и не видят, уши имеют и не слышат; а все оттого притупились их чувства, что ожесточилось сердце их и омрачился их ум (Ис. 6:9–10; Мф. 23:14).

Мало ли: не поверят двенадцати — все-таки заинтересованные люди, — но пятьсот человек, многие из которых до сих пор живы — у них можно спросить, — вряд ли будут врать! Как может быть массовая галлюцинация, когда пятьсот человек видят одно и то же? Разговаривают, ощупывают, вкушают вместе?.. Пятьсот свидетелей — это очень много! Не всякое историческое событие имеет такое количество свидетелей! Недаром один из историков сказал, что одно из самых хорошо засвидетельствованных событий в истории — воскресение Господа Иисуса Христа. Более того: само распятие Христа, наверное, имело меньшее количество свидетелей, чем Его воскресение из мертвых. Когда это происходило? Есть версия, что когда Господь явился в Галилее одиннадцати ученикам Своим, они, увидевши Его, поклонились Ему и Господь дал им власть — идти научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, и уча их соблюдать всё, что Господь повелел им.

«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:16—20).

Это было время галилейских явлений Христа Спасителя.

«После упоминания о явлении Господа двенадцати, — “чтобы не стал кто подозревать, будто бы они о любимом учителе проповедали воскресение, которого не было, апостол помянул и о явлении более чем пятистам братий, — не порознь, а всем вкупе. Свидетельство такого числа людей неподозрительно. И, чтобы не подумал кто, что он сам говорит, чего не было, прибавил, что из них многие живы доселе. Кому угодно, может дознать об этом от них самих” (Феодорит)».

Интересно, что сохранились некоторые воспоминания об этом. Есть, например, древняя «Апология», где сказано, что живут до сих пор еще люди, воскрешенные Господом, поэтому император может пойти и проверить, таким образом, в начале II века еще были свидетели, которые вживую видели Господа Иисуса Христа.

Возможно, здесь Павел ссылается на предание, отраженное в Мк. 14:28; 16:7 (ср. Мф. 26:32; 28:7,10, 17) о том, как в Галилее Христос явился большой группе учеников.

Апостол Павел к упомянутым добавляет и прочие явления Господа, которые были известны ему из предания: явление более чем пятистам братьям, о чем нам Евангелия не сообщают, а также явление Иакову, брату Господню, первому епископу Иерусалима, и даже «всем апостолам». «Ибо были и другие Апостолы (кроме 12–ти), именно семьдесят» (св. Иоанн Златоуст).

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.