1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 8 стих

Окончание этого списка может показаться несколько необычным, поскольку последним, кому явился воскресший Христос, Павел называет себя: «...а после всех явился и мне, словно недоноску. Ибо я наименьший из апостолов, я, который недостоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию. Но благодатию Божией я есмь то, что я есмь, и благодать Его во мне не оказалась тщетной, но я больше всех их потрудился, впрочем не я, но благодать Божия со мною» Апостольство и служение Павла определяются не его выбором, а призывом Божиим. Воскресший Христос счёл нужным явиться ему, точно так же, как «Двенадцати... и всем апостолам». Это событие уравняло его с теми, кто видел Иисуса Христа до него (1 Кор. 9:1). Не случайно Павел отдельно упоминает о явлениях Петру и Иакову. Петр публично до этого отрёкся от своего Учителя, а Иаков уверовал в Иисуса лишь после Его воскресения (Ин. 7:5; Деян. 12:17).

 А после всех явился и мне, как некоему извергу. Господь являлся Павлу не раз. Сперва на пути в Дамаск (Деян. 9:3–17), а потом явился ему в Коринфе в трудные минуты его проповеди гражданам Коринфа (Деян. 18:9–10).

Апостол называет себя извергом, т. е. лицом недозрелым, недостойным такой высокой чести, последним из всех смертных. Это говорит св. Павел более по смиренномудрию.

«А напоследок, как некоему извергу, Он явился и мне» — «А после всех явился и мне, как некоему извергу» (1 Кор. 15:8). У нас здесь стоит слово «изверг», что, буквально, означает «извергнутый», «выкидыш».

«Ибо я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божию» (1 Кор. 15:9).

До самого конца своей жизни апостол помнил, что он гнал Церковь Божию. Он раскаялся в этом и говорил, что он изверг, недостойный называться апостолом, меньший из апостолов. Поэтому он и имя себе такое взял: Павел — маленький. «Он явился не только им, но еще и мне, — говорит апостол. — Я сам очевидец. Вы не верите им — можете мне поверить, я сам видел, своими глазами».

«Что хочет он сказать здесь такими смиренномудрыми словами, и по какому поводу? Если он хочет показать себя достоверным и причислить себя к свидетелям воскресения, то следовало бы сделать противное, следовало бы превознести и возвеличить себя, как он делает во многих местах, когда требуют обстоятельства. Но здесь он унижает себя потому, что намеревается сделать то же самое, только не вдруг, а со свойственным ему благоразумием. Ибо, уничижив наперед себя и высказав на себя много укоризн, он потом возвеличивает дела свои. Для чего? — Для того чтобы, когда он скажет о себе великое и высокое изречение: паче всех потрудихся, слова его были несомненными и приняты, как бы сказанные по ходу речи. Кто говорит что-нибудь великое о других, тот говорит смело и дерзновенно, а кто принужден хвалить самого себя, особенно когда представляет себя в свидетели, тот стыдится и краснеет, — говорит Златоуст. — Потому и этот блаженный муж наперед уничижает, а потом возвеличивает себя. Он делает это как для того, чтобы смягчить неприятность самохваления, так и для того, чтобы сделать чрез то достоверными следующие слова свои; ибо, сказав неложно о том, что достойно осуждения, и не скрыв ничего такого, например, что он гнал Церковь, что истреблял веру, он делает чрез то несомненными и достохвальными дела свои. И смотри, как велико его смиренномудрие. Сказав: последи же всех явися и мне, он не удовольствовался этим,– ибо мнози будут, говорит Господь, последни первии и перви последнии (Мф. 19:30), — но присовокупляет: яко некоему извергу (Златоуст)».

Но извергом он называет себя еще и потому, что, как выкидыш насильно исторгается из утробы матери, так и Христос вырвал Савла из иудейства. Савл, между прочим, совершенно не собирался от иудейства отказываться. Но Господь Сам вырвал его оттуда.

Наконец, апостол Павел в число явлений Воскресшего включает также собственный опыт обращения на пути в Дамаск. Этот опыт был решающим поворотом в его жизни, превративший его из гонителя Церкви Савла в апостола язычников Павла, который исходил с проповедью об Иисусе Христе половину известного тогда мира. Воистину он «потрудился» больше всех других апостолов. Однако, прежде чем похвалить себя, он пишет, что Христос явился ему, яко некоему извергу — так в церковнославянском и в Синодальном переводе. Слово «изверг» в современном языке означает злодея. Но если его переводить буквально, оно означает «выкидыш». Как писал блаж. Феодорит Кирский, Павел «уподобляет себя выкинутому зародышу, который не включается и в число людей». Возможно, это бранное слово («выкидыш, недоносок») могло происходить из арсенала противников апостола Павла. Но речь могла идти и о его собственном пренебрежительном самовысказывании, из стыда за свое дохристианское прошлое. А св. Иоанн Златоуст поясняет: «Кто говорит что–нибудь великое о других, тот говорит смело и дерзновенно, а кто принужден хвалить самого себя, особенно когда представляет себя в свидетели, тот стыдится и краснеет. Потому и этот блаженный муж наперед уничижает, а потом возвеличивает себя». -

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

He says that he did not hand on to you something that just came into his mind or that he accepted without careful examination, but the good news that he received. He received it from the one who placed in his mind the knowledge of him who became a human being for us. Paul himself elsewhere says of the good news, “For I did not receive it from a human source, nor was I taught it, but I received it through a revelation of Jesus Christ.” Now if the one who hands this on is taught by God, how could what he proclaimed be untrue, namely, that “Christ died for our sins in accordance with the Scriptures” (that is, both the Old and New Testaments)? After all, there were a great many witnesses of Christ’s death and resurrection. There is therefore no doubt that Christ Jesus died for us according to the flesh to take away the sin of the world and that he was raised again and trampled death so that 206 we too may profit from this event. It is also imperative in the present passage for him to say not only that Christ died but also that he was buried. Emmanuel was placed in the tomb to give us confidence that he truly died. But he rose again, as I just said. By dying in the flesh, he proves that he was made flesh, even though the Word is God. And by trampling death, he manifestly demonstrates that he is God by nature. However, the Word of God the Father does not give life to someone else’s temple or to a body that strictly belongs to someone else. Rather, he gives life to his own body through which he is said to die for us so that the benefit of the resurrection may truly be ours as well. You see, the entire human nature was trampling death in him. That is why we are said to be buried and raised with him and seated with him “in the heavenly places.” Then he says that he was raised in accordance with the Scriptures and that he appeared to the holy apostles, first to a select few and then to a great many. Then “as to one untimely born” among the apostles, “he appeared also to me.” He is very humble and insists that he persecuted the church, but he received mercy from Christ and was called to his apostolic office. He made known the great mystery of the resurrection. 208 This mystery was not unknown to the ancient saints, since it was announced beforehand, nor was it unknown to those chosen to be apostles, who were “eyewitnesses and servants of the word.”

***
He says that he did not hand on something that just came into his mind or that he took to heart without careful examination, but the good news that he received from Christ himself, who placed in his mind the knowledge of him who became a human being for us.{He says that he did not hand on something that just came into his mind, but the good news that he received from the one who placed in his mind the knowledge of him who became a human being for us.}After all, the death of Christ was prophesied by the Law and the Prophets as well as the evangelical and apostolic oracles. There is therefore no doubt that Christ died for us according to the flesh to take away the sin of the world and he was raised again and trampled 206 death so that we too may profit from this event.By dying in the flesh he proves that he was made flesh, even though he is God and therefore impassible. And by rising again, he proves that he is God by nature. Just as suffering is a human characteristic, so also conquering death is a divine one. Thus we are said to be buried and raised with him and even to be seated with him in heaven. He is not talking about Christ’s two natures, but he is saying that in Christ all of humanity, or rather the entire human race, obtains immortality and the other blessings.Then he was raised and appeared to the holy apostles, first to a select few.He is very humble, and he persecuted the church, yet he insists that he received mercy from Christ and was called to his apostolic office. 208

Чтобы кто не подумал, что ап. Павел говорит о воскресшем Господе Спасителе с чужих только слов, он наконец говорит о явлении Христа ему, причем, выставляя свое отклонение от истинной церкви (чрез название себя извергом) и то, что он был гонителем первых последователей Христа, этим самым придает особенную силу своему свидетельству, как свидетельству лица, не только не близкого прежде ко Христу, но и враждебного Ему.

Умиляясь пред величием благодати Божией, проявленной на нем, он называет себя меньшим из всех Апостолов, но чтобы из-за сего кто не пренебрег его свидетельством, он обращает внимание читателей на присутствие и в нем благодати Божией, явно открывающейся во множестве успешных трудов его и в частности в тех плодах их, которые возрастали чрез веру самих Коринфян. И наконец убеждает их принимать предметы веры, не на лица зря, а по существу этих предметов и несомненной достоверности их.

Останавливаясь на словах Апостола, в которых он очень смиренно говорит о себе, преосвящ. Феофан говорит: «коснувшись себя и своего призвания, Апостол не мог удержаться, чтобы не остановиться на этом и по своему чувству смирения и благодарности и по цели, с какою приводил свидетельство воскресения. Гоних церковь, говорит, и потому Апостолом не стою именоваться. Сильное выражение смирения; но между тем, если прежде гнал церковь, а теперь стал проповедником веры, основанием которой служит воскресение Христово, то для всякого отсюда выходило наведение: верно этот гонитель имел поразительное удостоверение в воскресении, когда из гонителя сделался проповедником веры. Это наведение придавало свидетельству Павла о воскресении Христовом высшую цену пред всеми другими, оно и их возвышало и венчало собою».

 Так, видели Его воскресшим телесно святой Апостол Петр (см. Лк. 24:34), потом одиннадцать учеников и в самый день воскресения, и в восьмой день (см. Мф. 28:17; Мк. 16:14), а может быть и еще когда, хотя не записано. Но этого мало.
 Не одни ближайшие Его ученики видели Его живым, но однажды видели Его более пятисот братий, многие из которых еще живы и могут подтвердить это. Некоторые же уснули до всеобщего воскресения.
 Потом Господь явился Апостолу Иакову. Его, говорят, Он Сам рукоположил и поставил первым епископом в Иерусалиме (Златоуст). Кроме того, Он явился и другим всем Апостолам, кроме одиннадцати, о которых сказано раньше. Вот сколько свидетелей, видевших Господа Иисуса воскресшего во плоти!
 Наконец, и сам святой Павел видел Его телесно и на пути в Дамаск, и после, в Иерусалимском храме во время своей там молитвы (см. Деян. 9:4. 17:22. 14:18), хотя он и недостоин был этого, как выродок из числа людей по своим тогдашним нравственным качествам. Кто он был тогда? 

как некоему извергу. Букв.: "словно недоноску". Это самоуничижительное замечание, быть может, отражает отношение некоторых коринфян, которые были невысокого мнения о Павле (см. ком. к 1 Кор. 2:1). Что именно имеет в виду Павел, поясняется выражением "после всех" и особенно следующим стихом, в котором он упоминает, что был гонителем Церкви. Явления воскресшего Господа прекратились, когда Павел еще был поглощен усилиями разгромить Церковь (Гал. 1:13, 23; Флп. 3:6; 1 Тим. 1:13-16). Насколько нам известно, Павел — единственный из апостолов, кто не был при Иисусе во время Его земного служения, но кому, тем не менее, было даровано увидеть Его воскресшим и дано поручение стать апостолом и нести особое служение среди язычников (Деян. 9:3-5,15; Гал. 1:15, 16). Выражения Павла убедительно указывают здесь, что апостольское служение было неповторимым, основополагающим даром Церкви (Еф. 2:20).