1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15, стих 5. Толкования стиха

Неоспоримым доказательством воскресения Иисуса Христа стали Его явления разным лицам, перечень которых далее приводит Павел: «...Он явился Кифе, потом - Двенадцати; затем свыше чем пятистам братьям одновременно, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые почили; затем явился Иакову, потом всем апостолам». Этот список несколько отличается от того, что мы знаем из Евангелий: в него входит явления «свыше чем пятистам братьям одновременно» и Иакову, брату Господню, которые отсутствуют у евангелистов.

Воскресение совершилось, и Господь сначала явился Петру (Кифе), а потом двенадцати.

«И что явился Кифе, потом двенадцати».

О том, что Господь явился Петру, упоминается в Евангелии от Луки, подробности, однако же, не указываются. Здесь же говорится, что Он явился сначала Петру. Почему упоминается Петр, а не женщины? Потому что в древнем мире свидетельство женщин не принималось. В свидетели сначала всегда вызывали мужчин. Кстати, это прекрасное доказательство того, что рассказы о воскресении Христа не подделка. Подделка никогда не выводила бы в качестве свидетелей тех, чьи показания никому не интересны. В любом древнем суде показания женщин просто игнорировались. Поэтому здесь апостол Павел приводит показания тех, кто первым увидел Христа. А из мужчин первым увидел Его Кифа — апостол Петр, — который плакал о том, что отрекся от Христа, и Господь утешил его, простил в сам день Пасхи и велел ему присоединиться к апостолам, потому что Петр отдельно оплакивал свое беззаконие, свое отступничество от Господа. И затем двенадцати явился Господь. Почему во всех текстах стоит «двенадцать», хотя тогда реально их было десять? Фомы с апостолами не было (Господь явился ему только на восьмой день), а Иуда повесился. Дело в том, что «двенадцать» — это название самого сообщества апостолов. Господь явился не просто отдельным людям, а именно сообществу апостолов, единству апостолов — именно они свидетели воскресения Христа из мертвых. Поэтому когда дополняли число двенадцать, были прибавлены те, кто видел Христа воскресшего. Апостол Матфей видел Христа воскресшего, и поэтому, как свидетель воскресения, он мог и проповедовать. Ведь чем отличается проповедь современных миссионеров от проповеди апостолов. Мы говорим: «Священное Писание и Церковь учат так-то и так-то, поэтому вы должны покаяться». А апостолы говорили: «Знаете, мы видели то-то и то-то, и готовы за это на смерть идти. Хотите — верьте, хотите — нет. Мы видели, мы свидетели». В этом и разница. Поэтому апостольская проповедь уникальна, неповторима! Она возобновится еще только один раз, в конце, когда Иоанн Богослов будет проповедовать и скажет: «Я видел всё сам. Помню, приходил я рано утром к пещере, она была пустая, во гробе свет…» Кстати, интересно послушать, как он на самом деле это опишет, когда явится во плоти!

Явления же Воскресшего доказывают реальность телесного Его Воскресения, которое тоже многими подвергалось сомнению. Здесь аргументацией служит не пустая гробница, а именно явления. Греческое слово, у нас переводимое как «явился», на самом деле означает «Он был увиден» или «Бог сделал Его видимым». В греческом Ветхом Завете это слово часто употребляется для явления Самого Бога, выступающего из Своей сокровенности. В Воскресшем Иисусе свидетели встречаются с непостижимой реальностью Самого Бога. Именно поэтому евангельские истории о явлениях так затрудняются адекватно описать в словах и образах ни с чем не сравнимый опыт Богоявления. Древнее исповедание веры вспоминает явление Кифе, то есть Петру. Затем говорится о явлении Двенадцати как представителям нового народа Божия. Мы можем спросить, почему не «одиннадцати»? Ответ прост: «Двенадцать» стало к тому времени просто устойчивым определением первых Апостолов как таковых, так что здесь никак не отражено отсутствие Иуды.

«И … явился (Христос) Кифе». Св. Павел мог слышать о том от самого Петра (Еп. Феофан). Дабы совершенно утешить сего Апостола и показать, что он не отвергнут за отречение, Христос удостоил его своего явления прежде других (Златоуст).

«Потом (явился Христос) двенадцати». В славянском тексте стоит число одиннадцать», хотя во время явления было собственно только десять учеников, ибо Иуда был уже мертв, а Фома отсутствовал; но так обычно Писанию именовать все собрание апостолов по первоначальному числу их; почему и Фома назван у евангелиста Иоанна одним из обоюнадесяте (ХХ, 24. Еп. Феофан). И Св. Лука в повествовании о том же явлении Господа воскресшего ставит одиннадцать учеников.