1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 50 стих

Причина, по которой требуется преображение земного тела, связана с его причастностью к грехопадению Адама. Падшая природа человека должна претерпеть коренное преображение: «Но то говорю вам, братья, что плоть и кровь Царства Божия наследовать не могут, и тление нетления не наследует» Ср. 5:9: «Или вы не знаете, что неправедные Божьего Царства не наследуют? ... ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи... ни воры... ни пьяницы... ни грабители — Царства Божия не наследуют».

1 Кор. 15:47-50 — со Христом, нашим вторым Родоначальником, у нас утвердилась столь же крепкая связь наследственности по духу, какая существует с первым (Адамом) по телу.

Что значит, «что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия, и тление не наследует нетления»? Пока наша природа смертна, пока наша природа живет по первому закону, она нетленной быть не может. То есть пока плоть и кровь живут в обычном порядке (пока мы питаемся, пьем, дышим, нуждаемся в этом), пока мы живем по смертному закону, бессмертия нам не видать и в нетление мы перейти не можем. Некоторые еретики говорили, что сами по себе кровь и плоть не могут войти в Царство Божие. Но это не так. На самом деле, туда невозможно войти без преображения. А святой Ириней Лионский высказывает очень интересную мысль: невозможно, чтобы невеста сама взяла себе жениха, нужно, чтобы жених взял невесту. Так вот и плоть, и кровь сами не могут войти в Царство Небесное, нужно, чтобы Царство Небесное забрало плоть и кровь. То есть нетление и бессмертие — это дар от Бога, который вбирает в себя наш материальный мир, материальное тело, а не некое свойство материальных тел. Именно об этом говорит здесь апостол Павел.

Интересную мысль высказывает Феофан Затворник: «Сие же глаголю, — всё это, начиная с 45 стиха, я говорил вам для того, чтоб убедить вас, что плоть и кровь, — это тело наше, в том виде, как оно теперь есть — грубое, многостихийное, грузное, и всегда готовое распасться, — негоже для царствия Божия. Если предназначено ему участвовать в сем царствии, то оно наследовать его иначе не может, как претворено будучи. Тленное должно быть отдано тлению. Наследники нетленного царства должны облещися в нетление, ибо тление нетления не наследует. Не то хочет он сказать, что все воскресшие в нетленном теле непременно и царство наследуют, но что без воскресения и облечения в нетление, хотя бы и свят кто был, царствия, как оно устроено, не увидит. Он смотрит на человека целостного — в полном составе. Душа одна — не человек; тело же, как оно теперь есть, грубо и негоже для царствия. Ему и положено истлеть; вместо него дастся нетленное тело».

Некоторые спрашивают: «Как так: умерших святых дробят, частицы их переносят в разные места, а как же они тогда воскреснут?» Или: «Почему есть святые, которые истлели?» Например, мощи Николая Чудотворца тлели, от мощей Николая Чудотворца только кости остались. Царство Божие всё равно в нынешнем виде тело не воспримет. Тело должно истлеть, чтобы быть восстановленным. Тела святых все равно истлеют, и будут восстановлены. Даже нетленные сейчас тела, хотя и носят в себе отпечаток будущего Царства (как некое пророчество о будущем), всё равно в день преображения мира истлеют и снова восстановятся.

«Для сего был новый Адам, который воскрес и положил основание воскресению всех. Воскресением своим Он дал возможность быть наследниками нетленного царства Его. Участие в наследии подлежит другим условиям; но не будь воскресения в нетлении, исполнение этих условий не ввело бы в наследие его».

Чтобы войти в Царство Божие нужно жить по заповедям, уподобляться Богу. Но если ты не воскреснешь в теле, то, сколько бы ты по заповедям ни жил, никакого толка тебе от этого не будет. Потому что в Царство Божие ты не войдешь, пока не воскреснешь. Поэтому и святые сейчас ждут окончательного времени Суда, когда и они воскреснут в телах, чтобы войти в Царство Божие целиком.

плоть и кровь - физическая природа человека, подверженная смерти и тлению.

тление - Павел, возможно, употребляет это слово как синоним «плоти и крови» или же имеет в виду мертвых, которые также должны претерпеть изменения при воскресении, чтобы войти в Царство Божье.

Делателю молитвы необходимо узнать и увидеть действие страстей и духов на кровь его. Не без причины говорит Священное Писание, что не только плоть, но и кровь царствия Божия наследити не могут (1 Кор. 15:50). Не только грубые плотские ощущения ветхого человека, но и ощущения более тонкие, иногда очень тонкие, происходящие от движения крови, отвергнуты Богом. Тем более этот предмет нуждается во внимании подвижника, что утонченное действие страстей и духов на кровь тогда только делается ясным, когда сердце ощутит в себе действие Святого Духа. Ощущение объясняется ощущением. Стяжав духовное ощущение, подвижник со всею ясностью внезапно усматривает действие крови на душу, усматривает, каким образом страсти и духи, действуя посредством крови самым тонким образом на душу, содержат душу в порабощении у себя. Тогда он поймет и убедится, что всякое действие крови на душу, не только грубое, но и утонченное, мерзостно перед Богом, составляет жертву, оскверненную грехом, недостойно быть помещенным в области духовной, недостойно быть сопричисленным к действиям и ощущениям духовным. До явления действий Духа в сердце, утонченное действие крови остается или вовсе непонятным или малопонятным, и, даже, может быть признано за действие благодати, если не будет принята надлежащая осторожность. Предосторожность эта заключается в том, чтобы, до времени очищения и обновления Духом, не признавать никакого сердечного ощущения правильным, кроме ощущения покаяния, спасительной печали о грехах, растворенной надеждой помилования. От падшего естества принимается Богом только одна жертва сердца, одно ощущение сердца, одно его состояние: Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19).

***

Плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут: и потому для спасения необходимо освободиться не только от влияния плоти, или грубых страстей, но и от влияния крови, посредством которой страсти действуют на душу утонченно.

***

Трезвение непременно требует физического спокойствия крови, доставляемого первоначально благоразумным воздержанием. Кровь приводится в весьма разнообразное движение страстями, которые, в свою очередь, так разнообразны, что нередко противодействуют одна другой, причем одно движение крови уничтожается другим; но все эти разнообразные движения крови непременно сопряжены с рассеянностию, мечтательностию, обильным нашествием помыслов и ласкательствующих самолюбию картин. Обильное нашествие помыслов и мечтательность всегда сопутствуются приведением крови в усиленное движение, неестественное. Это движение есть движение греховное, плод и явление падения. Об этом движении крови сказано, что оно не способно наследовать Царство Небесное 1: то есть человек, позволяющий себе приводить кровь свою в такое движение и услаждающийся им, не способен к приятию Божественной благодати.

***

«Тем же сам аз умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному» (Рим. 7:14–25). Под словом плоть здесь опять надо разуметь плотское состояние, которым ниспровергаются все покушения ума человеческого исполнить волю Божию, доколе человек пребывает в состоянии падения, доколе он не обновлен Духом: Дух, вселившись в человека, освобождает его от греховного рабства (Рим. 8:14), разрушая тело греха (Рим. 6:6), то есть, плотское состояние в человеке. Так надо понимать и слова Апостола: «плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут» (1 Кор. 15:50). Здесь под именем плоти и крови разумеются помыслы и чувствования, рождающиеся в падшем естестве, содержащие человека в плотском состоянии по его уму, сердцу и телу. Это состояние называется и «ветхим человеком» (Еф. 4:22), которого Апостол повелевает христианину отложить и облечься «в новаго человека, созданного по Богу в правде и преподобии Истины» (Еф. 4:23–24). Это – то же самое, что он сказал в послании к Римлянам: «Облецытеся Господом нашим Иисусом Христом» (Рим. 13:14), и к Коринфянам: «Облечемся во образ Небеснаго» (1 Кор. 15:49) (человека). Известно, что Апостол был обновлен Духом и облечен во Христа; просвещенный Духом и движимый любовью к ближним, он произнес от лица падшего человека, усиливающегося расторгнуть цепи греховные, исповедание состояния, производимого падением, состояния, при котором человек, насилуемый живущим в нем злом, не может не совершать зла, хотя бы и желал совершать добро¹. Такое зрение падения человеческого – дар благодати Божией².

См. также Лк. 17:21

Из предшествующих и последующих слов. этой же главы видно, что апостол разумеет здесь тело, „сеемое в тлении": ст. 42, «в уничтожении и немощи»: ст. 43; „тело душевное": ст. 44, тело созданное по образу перстнаго Адама, а не по образу Господа с неба: ст. 47—49. Вот какая плоть не наследует царствия Божия, вот почему настоящее наше тело должно измениться: ст. 51. Но Плоть и Кровь Господа в таинстве Евхаристии нетленны, славны, как неразрывно соединенныя с Божественным животворящим Духом Христа: ст. 45. Ин. 6:53, и посему уничтожать их есть безумная дерзость: Евр. 10:29.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

With these words he introduces the mystery of the resurrection. As long as the human body is flesh and blood (that is, mortal and perishable), it could not inherit the kingdom of God (that is, continuous existence). Therefore, it is absolutely necessary that perishability be swallowed up and the withering body be taken away. It must be transformed to imperishability and gleam with a kind of divine and ineffable glory. Then it will inherit the kingdom of God. 254

«Плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия». Эти слова штундисты осмеливаются прилагать к Плоти и Крови Христа, чтобы показать их маловажность и недействительность. Но из предшествующих и последующих слов видно, что апостол разумеет здесь тело, «сеемое в тлении» (ст. 42), «в уничижении и немощи» (ст. 43), «тело душевное» (ст. 44), тело, созданное по образу перстного Адама, а не по образу Господа с неба (ст. 47–49). Вот, какая плоть не Наследует царствия Божия, вот, почему настоящее наше тело должно измениться (ст. 51). Но Плоть и Кровь Господа в таинстве Евхаристии нетленны, славны, как неразрывно соединенные с Божественным животворящим Духом Христа (ст. 45), и посему уничтожать их есть безумная дерзость. «Тление не наследует нетления». Основываясь на этих словах, штундисты отвергают нетление мощей. Но это нетление несомненно, и отвергать его значит спорить против очевидности. Происходит оно от того, что тело св. угодника Божия, вследствие своего соединения с нетленным Телом Христовым и вследствие исполнения благодатью Св. Духа, еще прежде всеобщего изменения и воскресения человеческих тел (ст. 51), уже изменяет свою тленную природу на нетленную.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 80++

Плотью и кровью называет Апостол природу смертную (Феодорит). Это тело наше, в том виде, как оно теперь есть – грубое, многостихийное, грузное и всегда готовое распасться, не годится для царствия Божия; потому без воскресения и облечения в нетление, хотя бы и свят кто был, царствия, как оно устроено, не увидит… Апостол смотрит на человека целостного – в полном составе. Душа одна – не человек (Еп. Феофан)

См. ст. 49

Освободившись от греха, дух наш как данный от Бога, может войти в Небесное Царство, но земное тело наше — грубое, грузное, готовое всегда распасться, не может быть там, тем более что оно и тленно. Таким образом, все сказанное о видоизменении нашего тела необходимо, требуется по самом составу и устройству нашего тленного тела, которое для вечной жизни должно сделаться нетленным, что и совершится во время всеобщего воскресения.

 В Священном Писании явно обозначены два периода в жизни человечества – период душевный, Адама и всех, происшедших от него, и период духовный – Христа. Об Адаме сказано, что он стал душою живою (Быт. 2:7), об Иисусе Христе во многих местах сказано, что на нем почил Дух Святой (см., напр., Пс. 44:8; Ис. 11:2-3. 61:1; Лк. 1:35; Мф. 3:17), Который оживотворил Его дух, а этот оживотворил весь Его телесный организм. Когда на землю явился Христос, все люди по первому Адаму, были душевны. Он же первый был в духе животворящ, и Он то через воскресение и вознесение стал главою нового человечества, рожденного от Него. Характерная черта нового человечества – духовность, то, что она носит в себе Духа Божия. Святой Дух есть залог будущего оживления человека и в теле, которое тогда явится у него одухотворенным. Теперь духовные тела готовятся в области душевного Адама, явятся же в духовной славе в свое, Богом определенное, время.
 Так угодно было Богу, чтобы была прежде душевность, которая преобразилась бы в духовность. Почему сначала душевность, и как она преобразуется в духовность, это святой Павел объясняет далее.
 Потому сначала душевность, что первый человек создан из персти земной. Но как же она сделала его душевным, когда он получил от Бога дыхание жизни, по силе которого он мог находиться в живом общении с Духом Господа, а потом должен быть подчинить себе свою телесную природу и, одухотворив ее сделаться духом животворящим? Он мог бы это сделать, но он пал, и тем отпал от Духа Божия, а без Его содействия сам подпал влиянию своей перстной природы, стал душою живой, только оживляющею тело, но не сообщающей ему духа, так что, поработившись плоти – персти земной, сам не мог одушевить ее. Это сделал второй Адам – Господь, сошедший с неба и принявший плоть человеческую. Он путем послушания Отцу, путем страданий поработил плоть духу, умертвил грех и воскрес в новом, прославленном, одухотворенном теле, сообщил и нам победу над плотью силою Своего Духа, при помощи Духа Божия.
 Поэтому все мы являемся на свет по первому родоначальнику, Адаму, перстными, но потом перерождаемся и становимся такими, каков Второй Родоначальник, духовными, небесными, предназначенными для нетленной, вечной жизни, зачатки которой принимаем теперь.
 Несомненно облечемся мы в образ Небесного, как облеклись и во образ перстного. Образ перстного есть смерть – земля еси и в землю пойдеши, а образ Небесного – воскресение. В смерти – образ Адама, ибо он первый был причиной того, что стали умирать все другие, а в воскресении и нетлении – образ Христа, ибо Он первый воскрес, победив смерть, и чрез то даровал всему человеческому роду воскресение и нетление.
 Все, сказанное доселе с 45-го стиха, сказано святым Апостолом для того, чтобы убедить, что настоящее наше тленное, смертное тело (плоть и кровь) не войдет в нетленное Небесное Царство. Для этого оно должно, как подлежащее тлению, остаться здесь, в земле, и преобразиться в нетленное и бессмертное. Для этого же необходимо воскресение мертвых.

Сказано: «плоть и кровь царствия Божия не наследят» (1 Кор. 15:50). То есть плотские по нравам люди извергнуты будут из царствия. «Вы же, – сказано о верных и духовных, – несте во плоти, но в дусе» (Рим. 8:9).

плоть и кровь. Т.е. физическое тело.

Что пользы именоваться христианином, но не быть христианином; числиться в Церкви перед людьми, но перед очами Божиими быть, как извергу, вне Церкви? Все беззаконники и в гордости и пышности мира сего живущие вне Церкви пребывают, хотя и хвалятся исповеда­нием имени Христова. Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?(2 Кор. 6:14-15).
Размысли это, христианин, и кайся, и ис­правляйся, и молись. Да будешь истинным членом Святой Церкви, и спасешься от гря­дущего гнева Божия, как Ной от всемирного потопа. Сам рассуди, как возможно быть внут­ри Святой Церкви тому, кто льстит, лукавит и хитрит, как лис; тому, кто похищает, как волк; тому, кто ярится и свирепеет, как лев лютый; тому, кто похотствует, как конь; тому, кто злобится, как ехидна; тому, кто гордится, как пав­лин; тому, кто обжирается и сластолюбив, как свиньи; тому, кто так мирских вещей желает и ищет, как будто он язычник, не имеющий упо­вания вечной жизни, как будто он вечно в мире сем будет жить, и как будто не слышал о вос­кресении мертвых и вечной жизни? А что ска­зать, если в одном человеке все скотские нра­вы показываются? Такой уже и хуже скота. Не внешний вид и образ, но внутренний нрав че­ловеческий показывает человека. Сам увидишь, христианин, что невозможно неисправному и не очистившемуся покаянием христианину внутри Церкви Божией пребывать. Такой в опасности навечно погибнуть, как все, нахо­дившиеся вне ковчега Ноева, погибли, если не покается и не исправится. Плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия (1 Кор. 15:50). А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убий­цы, и идолослужители, и всякий любящий и де­лающий неправду (Откр. 22:15).
Покайся и исправься, и перемени себя, и скотский нрав в христианский измени, и так, обновившись, будешь истинным сыном Церк­ви, пребывая в доброй надежде вечной жизни.

«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле воскреснут?» (1 Кор. 15:35). Таков вопрос часто задается неверующими, желающими озадачить верующих, полагая, что на него нечего ответить. Но Апостол этот вопрос делает доказательством воскресения: «Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36). По отношению к исходному зерну колос есть то же зерно, но более богатое и благолепное. Таки воскресшее тело явится в новом качестве: «сеется тело душевное, восстанет тело духовное» (1 Кор. 15:44). Как при посеве зерна плод соответствует исходному, «|||родоначальному зерну, так и у людей: происшедшие от первого Адама имеют тело душевное, а будущую жизнь и духовное тело они получат от нового Адама, Христа. Жизнетворящей силой прорастания и воскресения является Бог, все премудро устроивший и сохраняющий всякое Свое творение.

"Плотию и кровию называет Апостол природу смертную. А ей, пока она смертна, невозможно улучить небесного царства. Сие-то и присовокупил Апостол: ниже тление нетления наследствует. Но явно, что, сделавшись нетленною, насладится обетованных благ" (Феодорит). Так же судит и Фотий у Экумения.

Сие же глаголю, – все это, начиная с 45 стиха, я говорил вам для того, чтоб убедить вас, что плоть и кровь, – это тело наше, в том виде, как оно теперь есть – грубое, многостихийное, грузное, и всегда готовое распасться, негоже для царствия Божия. Если предназначено ему участвовать в сем царствии, то оно наследовать его иначе не может, как претворено будучи. Тленное должно быть отдано тлению. Наследники нетленного царства должны облещися в нетление, ибо тление нетления не наследует. Не то хочет он сказать, что все воскресшие в нетленном теле непременно и царство наследуют, но что без воскресения и облечения в нетление, хотя бы и свят кто был, царствия, как оно устроено, не увидит. Он смотрит на человека целостного – в полном составе. Душа одна – не человек; тело же, как оно теперь есть, грубо и негоже для царствия. Ему и положено истлеть; вместо его дастся нетленное тело. Для сего был новый Адам, который воскрес и положил основание воскресению всех. Воскресением своим Он дал возможность быть наследниками нетленного царства Его. Участие в наследии подлежит другим условиям; но не будь воскресения в нетлении, исполнение этих условий не ввело бы в наследие его. Надобно облещись в нетленное тело и тогда войти в царство, если достоин того. Так оно устроено, что иначе сему быть нельзя, хотя устроено тоже сообразно с природою человеческою.

По ходу речи Апостола может родиться мысль, что кто не присвоился новому Адаму, небесному, тот не будет иметь участия и в нетлении. Надо поиметь в мысли, что Апостол берет человечество в целом его составе и в его предназначении: оно все предназначено к перерождению в Господе Иисусе Христе. Для того и сила воскресения Христова такова, что в Нем воскрешено уже все человечество. Это уже всем принадлежит, к славе ли кто воскреснет, или не к славе. Сила воскресения Христова и не может быть инакова: ибо воскресший есть Бог. Божеское нельзя ограничить каким-либо пределом времени или места. Воскресение Христово имеет всемирное значение и ввело чин бытия, на все простирающийся.

Во всем этом отделении, стихи 45-50, святой Павел рассуждает догматически, как выражается блаженный Фотий. Но вне контекста, все эти места, особенно же последние тексты: плоть и кровь царствия Божия наследити не могут, и: да облечемся во образ небеснаго, также: яков небесный, тацы же и небеснии, – могут быть принимаемы в смысле нравственных уроков, как принимались всегда и доселе принимаются. Святой Златоуст в этом смысле и толкует их; Фотий и Мефодий у Экумения параллельно проводят и догматические мысли, и нравственные уроки.

***

Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15:50).

Следовательно, для получения Царствия надобно обесплотить и обескровить, то есть утвердиться в таком характере жизни, что крови и плоти словно нет. Это достигается совершенным отречением от дел кровяных и плотских. «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идоло­служе­ние, волшебство, вражда ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное». Перечислив все это, апостол прибавляет: «предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так, Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19–21). Имеяй уши слышать, да слышит.

 Надобно, сколь можно, себя отрешать и освобождать от привязанности и пристрастия к земному, плотскому, чувственному; потому что «плоть и кровь царствия Божия наследити не могут» (1 Кор. 15:50).  

Как рыба не может жить в воздухе: так плоть с ее страстями и похотями не может жить в царствии Божием. Надобно сыну Адамову родиться вновь, чтобы соделаться сыном Божиим. «Аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия» (Ин. 3:3).