Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Источник
На Послания к Коринфянам.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Делателю молитвы необходимо узнать и увидеть действие страстей и духов на кровь его. Не без причины говорит Священное Писание, что не только плоть, но и кровь царствия Божия наследити не могут (1 Кор. 15:50). Не только грубые плотские ощущения ветхого человека, но и ощущения более тонкие, иногда очень тонкие, происходящие от движения крови, отвергнуты Богом. Тем более этот предмет нуждается во внимании подвижника, что утонченное действие страстей и духов на кровь тогда только делается ясным, когда сердце ощутит в себе действие Святого Духа. Ощущение объясняется ощущением. Стяжав духовное ощущение, подвижник со всею ясностью внезапно усматривает действие крови на душу, усматривает, каким образом страсти и духи, действуя посредством крови самым тонким образом на душу, содержат душу в порабощении у себя. Тогда он поймет и убедится, что всякое действие крови на душу, не только грубое, но и утонченное, мерзостно перед Богом, составляет жертву, оскверненную грехом, недостойно быть помещенным в области духовной, недостойно быть сопричисленным к действиям и ощущениям духовным. До явления действий Духа в сердце, утонченное действие крови остается или вовсе непонятным или малопонятным, и, даже, может быть признано за действие благодати, если не будет принята надлежащая осторожность. Предосторожность эта заключается в том, чтобы, до времени очищения и обновления Духом, не признавать никакого сердечного ощущения правильным, кроме ощущения покаяния, спасительной печали о грехах, растворенной надеждой помилования. От падшего естества принимается Богом только одна жертва сердца, одно ощущение сердца, одно его состояние: Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19).
Источник
"Аскетические опыты". Том 2, Слово о молитве умной, сердечной и душевной***
Плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут: и потому для спасения необходимо освободиться не только от влияния плоти, или грубых страстей, но и от влияния крови, посредством которой страсти действуют на душу утонченно.
Источник
"Приношение современному монашеству". Советы относительно душевного иноческого делания.Глава 1. О изучении евангельских заповедей и о жительстве по евангельским заповедям.
***
Трезвение непременно требует физического спокойствия крови, доставляемого первоначально благоразумным воздержанием. Кровь приводится в весьма разнообразное движение страстями, которые, в свою очередь, так разнообразны, что нередко противодействуют одна другой, причем одно движение крови уничтожается другим; но все эти разнообразные движения крови непременно сопряжены с рассеянностию, мечтательностию, обильным нашествием помыслов и ласкательствующих самолюбию картин. Обильное нашествие помыслов и мечтательность всегда сопутствуются приведением крови в усиленное движение, неестественное. Это движение есть движение греховное, плод и явление падения. Об этом движении крови сказано, что оно не способно наследовать Царство Небесное 1: то есть человек, позволяющий себе приводить кровь свою в такое движение и услаждающийся им, не способен к приятию Божественной благодати.
Примечания
1 1 Кор. 15, 50. Поклоны, как выше сказано (главы 21 и 22), согревают тело естественно, что располагает, оживляет человека для душеспасительной деятельности. Отвлекает от этой деятельности противоестественное разгорячение крови, совершившееся под влиянием какой либо страсти.
Источник
"Приношение современному монашеству".Советы относительно душевного иноческого делания.
Глава 34. О трезвении.
***
«Тем же сам аз умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному» (Рим. 7:14–25). Под словом плоть здесь опять надо разуметь плотское состояние, которым ниспровергаются все покушения ума человеческого исполнить волю Божию, доколе человек пребывает в состоянии падения, доколе он не обновлен Духом: Дух, вселившись в человека, освобождает его от греховного рабства (Рим. 8:14), разрушая тело греха (Рим. 6:6), то есть, плотское состояние в человеке. Так надо понимать и слова Апостола: «плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут» (1 Кор. 15:50). Здесь под именем плоти и крови разумеются помыслы и чувствования, рождающиеся в падшем естестве, содержащие человека в плотском состоянии по его уму, сердцу и телу. Это состояние называется и «ветхим человеком» (Еф. 4:22), которого Апостол повелевает христианину отложить и облечься «в новаго человека, созданного по Богу в правде и преподобии Истины» (Еф. 4:23–24). Это – то же самое, что он сказал в послании к Римлянам: «Облецытеся Господом нашим Иисусом Христом» (Рим. 13:14), и к Коринфянам: «Облечемся во образ Небеснаго» (1 Кор. 15:49) (человека). Известно, что Апостол был обновлен Духом и облечен во Христа; просвещенный Духом и движимый любовью к ближним, он произнес от лица падшего человека, усиливающегося расторгнуть цепи греховные, исповедание состояния, производимого падением, состояния, при котором человек, насилуемый живущим в нем злом, не может не совершать зла, хотя бы и желал совершать добро1. Такое зрение падения человеческого – дар благодати Божией2.
Примечания
*1 Прп. аввы Дорофея поучение 1.
*2 Священномученик Петр Дамаскин, исчисляя благодатные духовные видения, представяющиеся уму подвижника Христова при постепенном его очищении, помещает между этими видениями и видение падения, которому подверглось человечество. Св. Петр Дамаскин, книга 1-я о восьми умных видениях. Добротолюбие, ч. 3.
Источник
"Аскетические опыты". Т. 2.
Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу. 4. О состоянии по падении человека.
См. также Лк. 17:21
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Источник
Трактат на Псалмы (Пс. 143). CCSL 78:314.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Источник
"Беседы на 1-е послание к Коринфянам". Беседа 42Источник
"Беседы на второе послание к Коринфянам". Беседа 10Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Источник
Цит. по Киприан (Керн), архим. "Евхаристия".Источник
"Против ересей". (Обличение и опровержение лжеименного знания). Книга 5-я. Гл. 9-я. Объяснение слов Апостола: плоть и кровь не наследуют Царства БожияТолкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Источник
Слова подвижнические. PR 521.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Примечания
Источник
"Вопросы и недоумения".Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Источник
О ВоскресенииТолкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
См. ст. 49
Освободившись от греха, дух наш как данный от Бога, может войти в Небесное Царство, но земное тело наше — грубое, грузное, готовое всегда распасться, не может быть там, тем более что оно и тленно. Таким образом, все сказанное о видоизменении нашего тела необходимо, требуется по самом составу и устройству нашего тленного тела, которое для вечной жизни должно сделаться нетленным, что и совершится во время всеобщего воскресения.
Источник
Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 248Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Источник
О Троице 10. CCSL 4:28.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
плоть и кровь. Т.е. физическое тело.
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Источник
Фрагменты. TLG 4139.040,277.1-3;4-8.Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
Толкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50
"Плотию и кровию называет Апостол природу смертную. А ей, пока она смертна, невозможно улучить небесного царства. Сие-то и присовокупил Апостол: ниже тление нетления наследствует. Но явно, что, сделавшись нетленною, насладится обетованных благ" (Феодорит). Так же судит и Фотий у Экумения.
Сие же глаголю, – все это, начиная с 45 стиха, я говорил вам для того, чтоб убедить вас, что плоть и кровь, – это тело наше, в том виде, как оно теперь есть – грубое, многостихийное, грузное, и всегда готовое распасться, негоже для царствия Божия. Если предназначено ему участвовать в сем царствии, то оно наследовать его иначе не может, как претворено будучи. Тленное должно быть отдано тлению. Наследники нетленного царства должны облещися в нетление, ибо тление нетления не наследует. Не то хочет он сказать, что все воскресшие в нетленном теле непременно и царство наследуют, но что без воскресения и облечения в нетление, хотя бы и свят кто был, царствия, как оно устроено, не увидит. Он смотрит на человека целостного – в полном составе. Душа одна – не человек; тело же, как оно теперь есть, грубо и негоже для царствия. Ему и положено истлеть; вместо его дастся нетленное тело. Для сего был новый Адам, который воскрес и положил основание воскресению всех. Воскресением своим Он дал возможность быть наследниками нетленного царства Его. Участие в наследии подлежит другим условиям; но не будь воскресения в нетлении, исполнение этих условий не ввело бы в наследие его. Надобно облещись в нетленное тело и тогда войти в царство, если достоин того. Так оно устроено, что иначе сему быть нельзя, хотя устроено тоже сообразно с природою человеческою.
По ходу речи Апостола может родиться мысль, что кто не присвоился новому Адаму, небесному, тот не будет иметь участия и в нетлении. Надо поиметь в мысли, что Апостол берет человечество в целом его составе и в его предназначении: оно все предназначено к перерождению в Господе Иисусе Христе. Для того и сила воскресения Христова такова, что в Нем воскрешено уже все человечество. Это уже всем принадлежит, к славе ли кто воскреснет, или не к славе. Сила воскресения Христова и не может быть инакова: ибо воскресший есть Бог. Божеское нельзя ограничить каким-либо пределом времени или места. Воскресение Христово имеет всемирное значение и ввело чин бытия, на все простирающийся.
Во всем этом отделении, стихи 45-50, святой Павел рассуждает догматически, как выражается блаженный Фотий. Но вне контекста, все эти места, особенно же последние тексты: плоть и кровь царствия Божия наследити не могут, и: да облечемся во образ небеснаго, также: яков небесный, тацы же и небеснии, – могут быть принимаемы в смысле нравственных уроков, как принимались всегда и доселе принимаются. Святой Златоуст в этом смысле и толкует их; Фотий и Мефодий у Экумения параллельно проводят и догматические мысли, и нравственные уроки.
Источник
***
Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15:50).
Следовательно, для получения Царствия надобно обесплотить и обескровить, то есть утвердиться в таком характере жизни, что крови и плоти словно нет. Это достигается совершенным отречением от дел кровяных и плотских. «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное». Перечислив все это, апостол прибавляет: «предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так, Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19–21). Имеяй уши слышать, да слышит.
Источник
Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова БожияТолкование на группу стихов: 1 Кор: 15: 50-50