1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 49 стих

1 Кор. 15:47-50 — со Христом, нашим вторым Родоначальником, у нас утвердилась столь же крепкая связь наследственности по духу, какая существует с первым (Адамом) по телу.

Мы были одеты в образ перстного, то есть у нас был определенный порядок жизни, свойственный пыльным, грязевым существам. Какой порядок? Такой, как у животных существ, которые тоже из земли вышли... Но будем мы носить порядок новой жизни, небесной! Жизни, которая не прерывается смертью, жизни, которая нетленна. Это порядок вечной жизни, который обещан для святых. Как мы одеваемся в первый образ, в образ жизни по подобию животных? Есть такой способ? Ну, конечно, — размножение! Это способ родиться в полуживотном образе жизни. Ведь размножение у нас идет так же, как и у всех млекопитающих. И раз у нас животный образ размножения, соответственно, и животный образ жизни. Именно поэтому Писание говорит, что первородный грех передается через животный образ размножения. Не потому что оно греховно, а потому что оно облекает человека в такой образ жизни, который неизбежно ведет к смерти! Второй раз мы облекаемся в образ небесного. В крещении мы рождаемся заново, уже без участия чего бы то ни было животного: мы погружаемся в воду, и невидимая сила Духа переплавляет нас. Во втором рождении ничего животного нет. Мы смываем с себя всё, свойственное миру животных, и начинаем жить по новому образу жизни, по образу жизни Христа. Кстати говоря, именно поэтому мы напрямую участвуем в воскресении мертвых, в предвидении его. Когда? Когда мы выходим из вод крещения. Но здесь апостол говорит, что, на самом деле, есть некая могущественная сила воскресения Христова, которая касается не только нас в крещении, когда мы участвуем в воскресении Христовом и телом, и душою (когда наша душа воскресает для Бога), но и всего человечества, которое уже сейчас причастно воскрешающей силе Христа. Даже неверующее человечество, так как оно будет воскрешено, уже сейчас причастно воскрешающей силе Господа. Сила воскресения универсальна! Она касается всего творения! Сила воскресения Христова и не может быть иной, потому что воскресший есть Бог, а Божественное нельзя ограничить каким-нибудь пределом времени или места!

Воскресение Христово имеет всемирное значение и начинает другой тип бытия, который на всё простирается. Воскресение Христово вообще заложило новую Вселенную. С момента распятия и воскресения Христа зарождается новое мироздание. Мы с вами знаем, что сейчас есть бедствия, катастрофы, люди боятся войн, финансовых кризисов и других ужасов, но это всё неудивительно, потому что порядок, который у нас сейчас существует, — это порядок одновременного сосуществования двух мирозданий: одного в другом. Тленный мир умирает, постепенно гниет, а внутри него рождается новый мир, новая Вселенная! Старый мир, живущий по законам смерти, отторгает от себя новую вселенную. А новая Вселенная отторгает старый мир. Все эти бедствия, катастрофы, катаклизмы — всё это результат конфликта двух вселенных. Поэтому и говорит Господь, что всё это начало родовых схваток нового мира!

образ перстного... образ небесного - Греч. εΐκών (букв, «образ, подобие») здесь можно понимать и как форму, т. е. тело. Те, кто имеет своим прообразом Адама, подобны ему телом, созданным из праха земного, а те, кто принадлежит Христу, будут иметь славное «небесное» тело.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

И снова Павел пишет неким людям: «Якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго» , перстным называя родоначальника человеческого рода, Адама, в образ коего мы облеклись, сойдя в подобии преступления <75.572> Адамова в смерть и тление; небесным же — Господа нашего Иисуса Христа, приняв образ Которого, — вселившийся в нас животворящий и святой Дух, — мы преобразуемся по образу живого Божия Слова, снова восходя к нетлению и обновляясь для вечной жизни. Ибо Дух есть, Иже оживляет  (Ин. 6:64) , по слову Самого Спасителя. Следовательно, как принявший Сына, — поскольку Он есть точнейший образ Отца, — и Отца имать (1 Ин. 2:23), так, аналогичным образом, и принявший образ Сына, т. е. Духа, всяко чрез Него имеет и Сына, и сущего в Нем Отца. Как же тогда Дух Святой будет причислен к творениям, если Он есть неизменный образ Сына Божия? Ведь не дойдут же они и до такого безумия, чтобы дерзать говорить, будто среди сотворенного может быть замечен неизменный образ Творящего, носящий в себе все, что присуще и Тому, Коего он есть образ? Если же Дух называется образом Сына, то Он есть Бог, и никак иначе.

He says that the first man (that is, Adam) was created a living soul (that is, earthly and carnal), while the second man is from heaven. That is because even though the Word of God became flesh according to the Scriptures, he was nevertheless “from above” and “from heaven” and “above all,” as John says. So they were both in earthly bodies, as I said, but they were not the same when it came to their thinking and way of life. The first man had a carnal mind, while the second was a life-giving spirit from heaven. “We have borne the image of the man of dust” (that is, the likeness of Adam), and so we are subject to passions and we sin in our weakness and we bear the yoke of perishability. In the same way, “we will also bear the image of the man of heaven” (that is, Christ), and so we have become superior to carnal desires and the will to sin and we have now conquered death itself, that terrible ancient foreboding tyrant that ruled so fiercely over us.

«Плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия». Эти слова штундисты осмеливаются прилагать к Плоти и Крови Христа, чтобы показать их маловажность и недействительность. Но из предшествующих и последующих слов видно, что апостол разумеет здесь тело, «сеемое в тлении» (ст. 42), «в уничижении и немощи» (ст. 43), «тело душевное» (ст. 44), тело, созданное по образу перстного Адама, а не по образу Господа с неба (ст. 47–49). Вот, какая плоть не Наследует царствия Божия, вот, почему настоящее наше тело должно измениться (ст. 51). Но Плоть и Кровь Господа в таинстве Евхаристии нетленны, славны, как неразрывно соединенные с Божественным животворящим Духом Христа (ст. 45), и посему уничтожать их есть безумная дерзость. «Тление не наследует нетления». Основываясь на этих словах, штундисты отвергают нетление мощей. Но это нетление несомненно, и отвергать его значит спорить против очевидности. Происходит оно от того, что тело св. угодника Божия, вследствие своего соединения с нетленным Телом Христовым и вследствие исполнения благодатью Св. Духа, еще прежде всеобщего изменения и воскресения человеческих тел (ст. 51), уже изменяет свою тленную природу на нетленную.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 80++

«Как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного». Сие сказал Апостол в виде предречения, а не увещания (Феодорит). Будем носить, говорить, не сомневайтесь… «Удостоверение в этом возьмите из того, что мы облекались во образ перстного Адама… путем естественного рождения. Приняв же в купели крещения залог духовного облечения в Небесного, не сомневайтесь, что явитесь вполне облеченными в Него по воскресении в будущем веке» (Еп. Феофан).

Корень различия тел естественных зависит от родового семени их. Тот же закон простирается и на людей. Они произошли от Адама, одаренного живой душой (см. Быт. 2:7), и потому настоящее тело их душевное; а будущую жизнь они получат от последнего родоначальника жизни Христа, в Котором всегда почивал Дух Божий (см. Ис. 11:2-3; 61:1; ср. Лк. 1:35), и потому, как рожденные от Него, они будут иметь тело духовное (ср. Рим. 8:11). Еще яснее открывается это из того, что Адам был сотворен из земли, а Иисус Христос как Сын Божий сошел с неба. Отсюда понятно, что как по первому родоначальнику мы были земными, так по второму — небесными. Но этого последнего мы еще должны постепенно достигать, совлекаясь ветхого, греховного человека и облекаясь в нового чрез оправдание Христом и освящеие Духом (см. Еф. 4:22). По объяснению одного толковника, «образ перстного есть смерть, а образ Небесного — воскресение; в смерти — образ Адама, ибо он был первой причиной того, что стали умирать все другие. А в воскресении и нетлении — образ Христа, ибо Он первый воскрес, победив смерть и через это всему роду человеческом даровал воскресение и нетление». (...)

 В Священном Писании явно обозначены два периода в жизни человечества – период душевный, Адама и всех, происшедших от него, и период духовный – Христа. Об Адаме сказано, что он стал душою живою (Быт. 2:7), об Иисусе Христе во многих местах сказано, что на нем почил Дух Святой (см., напр., Пс. 44:8; Ис. 11:2-3. 61:1; Лк. 1:35; Мф. 3:17), Который оживотворил Его дух, а этот оживотворил весь Его телесный организм. Когда на землю явился Христос, все люди по первому Адаму, были душевны. Он же первый был в духе животворящ, и Он то через воскресение и вознесение стал главою нового человечества, рожденного от Него. Характерная черта нового человечества – духовность, то, что она носит в себе Духа Божия. Святой Дух есть залог будущего оживления человека и в теле, которое тогда явится у него одухотворенным. Теперь духовные тела готовятся в области душевного Адама, явятся же в духовной славе в свое, Богом определенное, время.
 Так угодно было Богу, чтобы была прежде душевность, которая преобразилась бы в духовность. Почему сначала душевность, и как она преобразуется в духовность, это святой Павел объясняет далее.
 Потому сначала душевность, что первый человек создан из персти земной. Но как же она сделала его душевным, когда он получил от Бога дыхание жизни, по силе которого он мог находиться в живом общении с Духом Господа, а потом должен быть подчинить себе свою телесную природу и, одухотворив ее сделаться духом животворящим? Он мог бы это сделать, но он пал, и тем отпал от Духа Божия, а без Его содействия сам подпал влиянию своей перстной природы, стал душою живой, только оживляющею тело, но не сообщающей ему духа, так что, поработившись плоти – персти земной, сам не мог одушевить ее. Это сделал второй Адам – Господь, сошедший с неба и принявший плоть человеческую. Он путем послушания Отцу, путем страданий поработил плоть духу, умертвил грех и воскрес в новом, прославленном, одухотворенном теле, сообщил и нам победу над плотью силою Своего Духа, при помощи Духа Божия.
 Поэтому все мы являемся на свет по первому родоначальнику, Адаму, перстными, но потом перерождаемся и становимся такими, каков Второй Родоначальник, духовными, небесными, предназначенными для нетленной, вечной жизни, зачатки которой принимаем теперь.
 Несомненно облечемся мы в образ Небесного, как облеклись и во образ перстного. Образ перстного есть смерть – земля еси и в землю пойдеши, а образ Небесного – воскресение. В смерти – образ Адама, ибо он первый был причиной того, что стали умирать все другие, а в воскресении и нетлении – образ Христа, ибо Он первый воскрес, победив смерть, и чрез то даровал всему человеческому роду воскресение и нетление.
 Все, сказанное доселе с 45-го стиха, сказано святым Апостолом для того, чтобы убедить, что настоящее наше тленное, смертное тело (плоть и кровь) не войдет в нетленное Небесное Царство. Для этого оно должно, как подлежащее тлению, остаться здесь, в земле, и преобразиться в нетленное и бессмертное. Для этого же необходимо воскресение мертвых.

Видим, что люди зеркала имеют в своих покоях для потребности своей. Христиане! Что сынам века этого зеркало, то да нам будет Евангелие и непорочное житие Христово. Они посматривают в зеркала, и исправляют тело свое, и пороки на лице очищают. Сделаем и мы так. Христос, Сын Божий Себя, и святое житие Свое в образ нам подал, как видели мы выше: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15). Представим же и мы перед душевными нашими очами это чистое зеркало и посмотрим в него, сообразно ли наше житие житию Христову? Надо же непременно, чтобы сообразным было. Как ветхому Адаму сотворились мы сообразными, так должны сотвориться сообразными и Новому Адаму, Иисусу Христу, если хотим войти в жизнь вечную. И как уподобились злонравием тому первому человеку, так должны уподобиться добронравием второму Человеку, Господу с небес – Иисусу Христу – да так будем верою «новая тварь» (2 Кор. 5:17). «Каков перстный, таковы и перстные; и каков Небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ Небесного» (1 Кор. 15:48-49). Посматривай чаще в чистое зеркало непорочного жития Христова, и пороки, к душе твоей прилипшие, покаянием и сокрушением сердца стирай, и, сколько есть сил, Ему сообразуйся. Сообразуйся Христу, Сыну Божию, в смирении, кротости, терпении, любви и прочих добродетелях ныне, и будешь сообразен там. А нынешним христианам не сообразуйся. У нынешних христиан по большей части жизнь противоположна Христу, а не сообразна. Христос жил в смирении – нынешние же христиане любят жить в гордости и пышности. Христос искренно и просто со всеми обходился – нынешние же христиане хитро и лукаво со всеми обходятся. Христос жил в нищете великой, так что не имел где и головы приклонить, хотя и все мог иметь, потому что Он – Господь всех, а нынешние христиане о том только думают и заботятся, как бы великое богатство собрать, и если бы можно было, все бы сокровища мира у себя имели. Христос, достойный всякого почитания и прославления, чести и славы избегал, а нынешние христиане к тому всю силу и старание свое прилагают, чтобы в этом мире почтенными и прославленными быть. Христос жил в любви и милости, а нынешние христиане друг друга ненавидят, друг на друга клевещут, друг друга злословят, хулят, друг у друга крадут, похищают, отнимают, друг другу козни и сети плетут. Христос за обиду никому не мстил, хотя мог всех врагов Своих одним мановением поразить, а нынешние христиане и словом, и делом друг другу мстят. Христос был с хулителями Своими кроток, Его укоряли – Он в ответ не укорял. А нынешние христиане друг друга укоряют, и друг друга языком, как мечом острым, секут. Христос в великом терпении жил, а нынешние христиане, даже если малая какая напасть и беда случится – ропщут и хулят. Христос старался только волю Небесного Своего Отца исполнить и дело спасения нашего совершить, – исполнил и совершил. А у нынешних христиан все иное – они о воле Божией не заботятся, но все старание прилагают к тому, как бы миру угодить и прихоти свои исполнить. Видишь, христианин, что Христос в этом мире делал, видишь, что делают и христиане. Сам познавай, что за христианство у нынешних христиан! Видишь сам, что оно ложное. Не сообразуйся нынешним христианам, так как все их замыслы, начинания, старания и дела противны Христу. Но как в зеркало для исправления лица своего посматриваешь, так чаще посматривай в зеркало непорочного жития Христова, и нрав свой исправляй, и душу очищай. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5). «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:1-2).
            

«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле воскреснут?» (1 Кор. 15:35). Таков вопрос часто задается неверующими, желающими озадачить верующих, полагая, что на него нечего ответить. Но Апостол этот вопрос делает доказательством воскресения: «Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36). По отношению к исходному зерну колос есть то же зерно, но более богатое и благолепное. Таки воскресшее тело явится в новом качестве: «сеется тело душевное, восстанет тело духовное» (1 Кор. 15:44). Как при посеве зерна плод соответствует исходному, «|||родоначальному зерну, так и у людей: происшедшие от первого Адама имеют тело душевное, а будущую жизнь и духовное тело они получат от нового Адама, Христа. Жизнетворящей силой прорастания и воскресения является Бог, все премудро устроивший и сохраняющий всякое Свое творение.