1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 4 стих

Апостол обращается к новой теме: некоторые коринфяне, не отрицая факта воскресения Христова, ставили под сомнение учение о всеобщем воскресении. Павел показывает, что воскресение Иисуса Христа неотделимо от воскресения тех, кто верует в Него (1 Кор. 15:20-23), что под угрозой оказалось то самое учение, которое коринфяне изначально слышали и приняли от него: «Ибо я передал вам во-первых то, что и принял: что Христос умер за грехи наши по Писаниям, и что Он был погребён, и что Он воздвигнут в третий день по Писаниям» Эти стихи охватывают сущность не только проповеди апостола Павла, но и всего учения ранней Церкви об искупительной смерти и воскресении Иисуса Христа как исполнении обетований Ветхого Завета: следовательно, отрицание воскресения это не сомнение некоторых из коринфян в том, что говорил Павел, а несогласие с тем, во что верят все.

Ибо я первоначально, живя среди вас, прежде всего преподал вам, что и сам принял от Христа, явившегося мне, как самое основное учение, именно то, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, согласно с писанием пророков (Ис. LIII:12; Дан. 9:26; Зах. 12:10), и что Он, умерши действительно, по человечеству погребен был,

(ст. 4) не тайком, но при Иосифе и Никодиме, при мироносицах с позволения Пилата, и что Он воскрес в третий день, по Писанию (Пс. 3:8; 15:10). Следовательно, коринфянам нужно бы уже и поэтому твердо верить тому, чему учил апостол Павел. Он говорил не от себя, но по откровению от Самого Иисуса Христа (Гал. 1,11–12); и притом еще задолго до Рождества Христова было известно о смерти, погребении и вокресении Христове. Но эти два доказательства апостола своими уверениями, древними пророчествами не для всякого могли быть убедительны.

Св. апостол удостоверяет в действительности воскресения Христова очевидцами воскресшего Господа, живыми свидетелями.

Вся история мира идет к Голгофе и к пещере Воскресения. Это сердцевина мира. Вся история человечества идет к Пасхе, а потом из Пасхи рождается новое человечество, из Гроба Господня рождается Церковь. Именно потому, что с этого момента начинается воскресение плоти. К этому всё вело и к этому всё привело. Пророки говорили о будущем, они к этому стремились, они на это надеялись.

Мы читаем у пророка Исаии слова: «Ныне Я восстану, ныне поднимусь, ныне вознесусь» (Ис. 33:10).

Это нужно понимать в первую очередь как восстание для Суда, но и, конечно, самое главное восстание — величайшее восстание из мертвых, когда Бог восстал из мертвых и вознесся в небеса, совершив осуждение сатаны и всех его сподручников.

Итак, «и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:4).

Здесь апостол подчеркивает, что смерть была истинная, а не кажущаяся. Поэтому и говорит апостол, что Он был погребен. Если бы смерть была кажущаяся, Он не был бы погребен. Если бы Он был украден с креста, а убили бы другого, ученики опознали бы другого человека. Представьте, что вам отдадут похоронить вашего самого близкого друга. Вы его сами обряжаете для похорон, и вы не узнаете, что это другой человек? Или родная мать своего ребенка не узнает? Это же невозможно! Поэтому когда мусульмане говорят, что якобы Христа украли перед распятием, а вместо него был распят другой человек, они совершают совершенно невероятную глупость, которую вложил им в голову сатана. Кстати, еще еретики-докеты во времена апостола Павла говорили, да и сейчас говорят, что Христос не имел обычного человеческого тела, что тело у Него было призрачное, Он был галлюцинацией, потому что тело пронизано грехом. Именно поэтому гностики, оккультисты и чародеи утверждают, что тело у Него было эфирное, тонкое. Все эти Рерихи, Блаватские — все они отвергают смерть и воскресение Христа. Но апостол говорит, что нет: Он был погребен. Вы когда-нибудь пробовали погребать галлюцинацию? Это очень сложно сделать, фактически невозможно! Апостол подчеркивает, что Он был реально погребен, и Его ощупывали руки учеников Его, и мать Его была при погребении. Поэтому Он, действительно, умер и, действительно, был погребен. Смерть Его была реальной, совершенно настоящей. И «воскрес в третий день, по Писанию». Самая главная весть — что Господь Иисус Христос воскрес из мертвых на третий день по Писанию. Само воскресение Христа есть исполнение Писания!

«Поглощена будет смерть навеки» (Ис. 25:8), сказано в 25 главе Книги пророка Исаии.

Сказано, что Сам Господь придет и спасет нас.

И, наконец, сам Давид говорил: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:10).

И апостолы прямо сказали: «Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня» (Деян. 2:29).

Но он говорил это, конечно же, об Иисусе Христе, душа Которого не была оставлена в аду, и тело не видело истления.

Сказано было также у пророка Осии, что «оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» (Ос. 6:2).

И, конечно, прообразами Воскресения Христова было множество событий: и то, что Даниил сохранился во рву львином, где он был тоже, как Христос, завален камнем, запечатан, фактически в аду находился среди львов, как и Христос находился в аду три дня. Но Господь воскрес из мертвых, как и Даниил вышел из рва львиного.

И три дня находился Иона во чреве кита (прообраз воскресения Христова), как и Господь сказал, что «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40).

И Исаия говорит, что берется от земли жизнь его, и Господь хочет очистить его от язв и явить ему свет — воскресить. В 53-й главе, на которую уже ссылался апостол, Исаия прямо говорит, что Господь хочет явить ему свет после могилы, то есть он умрет и увидит после этого свет. Первый свет жизни увидели глаза Иисуса Христа, потому что Он есть истинный свет и Его телесные глаза увидели впервые свет жизни. Потому что Он начал процесс воскресения вечного.

преподал вам, что и сам принял - Имеется в виду одно из самых ранних христианских преданий о воскресении Христа.

по Писанию - в этих двух стихах Павел говорит о том, что на смерть и воскресение Христа указывали пророчества ВЗ. Он мог иметь в виду пророчества о невинном страдальце (Ис. 52:13-53:12; Пс. 21) и о воскресении (Иона. 2:7; Пс. 15:10; 109:1; Ос. 6:2 и др.).

Трудно переоценить значение прочитанного отрывка из Первого послания апостола Павла к Коринфянам. Исторически это послание открывает нам панораму жизни христианской Церкви середины I века в одном из центров греко–римского мира, жизни со всеми ее проблемами и трудностями становления. В богословском же отношении это послание показывает нам первоосновы, азы нашего вероучения. И сегодняшнее чтение делает это с предельной смысловой концентрацией. В нем апостол Павел буквально, — и на этой буквальности он настаивает, - цитирует ранний христианский Символ веры, то Евангелие, которое он сам принял и в неизменном виде передал коринфянам. Когда мы в нашем Никео–Цареградском Символе веры исповедуем Христа, Распятаго же ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребена; и воскресшаго в третий день по Писанием, - то мы видим, что это почти буквальное воспроизведение того текста Благой Вести, которую Апостол принес коринфянам: «Христос умер за наши грехи по Писаниям, и был погребен; и воскрес в третий день по Писаниям». Это исповедание веры через длинную цепочку поколений передано нам. Таково Предание. Оно — как некая драгоценность, передаваемая из рода в род. Не то чтобы оно не подвергалось никаким изменениям во времени. Но его драгоценная суть при этом оставалась неизменной. Драгоценность же первого исповедания веры в том, что оно содержит в себе мысль о спасении. Спасает нас вера во Христа, за нас умершего и Воскресшего!

Остановимся немного на этом древнем Символе. В отличие от Никео–Цареградского, он очень краток и состоит всего из четырех членов:

Христос

1. умер за грехи наши, по Писаниям,

2. и был погребен,

3. и воскрес в третий день, по Писаниям,

4. и явился Кифе, потом Двенадцати.

Предложения о смерти и Воскресении Христа построены с искусной параллельностью. И то и другое произошло «по Писаниям». Эти ссылки на Писания без указания конкретных мест, — а таких можно было бы привести немало, — имеют целью засвидетельствовать, что события смерти и Воскресения Иисуса Христа произошли не случайно. В связи со смертью Иисуса в Новом Завете часто можно встретить указание на исполнение Писаний. Почему? Потому что Древняя Церковь пыталась разрешить мучительную загадку смерти Богочеловека, объяснить смысл Его посланничества. И объяснение могло быть только одно: абсурдная по человеческим понятиям смерть Сына Божия произошла по воле Божией, выраженной в пророческих книгах Священного Писания. Отсюда и «по Писаниям».

Тем более обретает смысл добавка «по Писаниям» применительно к Воскресению Иисуса. Бог, поднявший Христа из смерти, — тот же самый подающий жизнь Бог, Который уже в истории Своего народа снова и снова проявлял Себя как Помощник и Покровитель. С этим понятием о Боге, дающем жизнь, связано и упоминание срока Воскресения. Оно произошло «в третий день». Дело в том, что «третий день» в Ветхом Завете — символический срок выступления Бога в защиту народа Израиля или какого–нибудь праведника. Достаточно вспомнить замечательное место из пророка Осии: «Пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его» (Ос. 6:1–2).

Искупительная смерть Иисуса Христа и Его спасительное Воскресение — альфа и омега нашей христианской веры. Но нам может показаться излишним и странным упоминание погребения Христа как необходимого для веры факта. Однако в те далекие времена это упоминание было необходимым, так как погребение считалось доказательством реальности смерти. «Желая показать, что смерть была истинная, а не кажущаяся, как думали некоторые еретики, Апостол прибавил и это слово: и был погребен. Погребение есть подтверждение действительности смерти» (св. Феофан Затворник).

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

He says that he did not hand on to you something that just came into his mind or that he accepted without careful examination, but the good news that he received. He received it from the one who placed in his mind the knowledge of him who became a human being for us. Paul himself elsewhere says of the good news, “For I did not receive it from a human source, nor was I taught it, but I received it through a revelation of Jesus Christ.” Now if the one who hands this on is taught by God, how could what he proclaimed be untrue, namely, that “Christ died for our sins in accordance with the Scriptures” (that is, both the Old and New Testaments)? After all, there were a great many witnesses of Christ’s death and resurrection. There is therefore no doubt that Christ Jesus died for us according to the flesh to take away the sin of the world and that he was raised again and trampled death so that 206 we too may profit from this event. It is also imperative in the present passage for him to say not only that Christ died but also that he was buried. Emmanuel was placed in the tomb to give us confidence that he truly died. But he rose again, as I just said. By dying in the flesh, he proves that he was made flesh, even though the Word is God. And by trampling death, he manifestly demonstrates that he is God by nature. However, the Word of God the Father does not give life to someone else’s temple or to a body that strictly belongs to someone else. Rather, he gives life to his own body through which he is said to die for us so that the benefit of the resurrection may truly be ours as well. You see, the entire human nature was trampling death in him. That is why we are said to be buried and raised with him and seated with him “in the heavenly places.” Then he says that he was raised in accordance with the Scriptures and that he appeared to the holy apostles, first to a select few and then to a great many. Then “as to one untimely born” among the apostles, “he appeared also to me.” He is very humble and insists that he persecuted the church, but he received mercy from Christ and was called to his apostolic office. He made known the great mystery of the resurrection. 208 This mystery was not unknown to the ancient saints, since it was announced beforehand, nor was it unknown to those chosen to be apostles, who were “eyewitnesses and servants of the word.”

***
He says that he did not hand on something that just came into his mind or that he took to heart without careful examination, but the good news that he received from Christ himself, who placed in his mind the knowledge of him who became a human being for us.{He says that he did not hand on something that just came into his mind, but the good news that he received from the one who placed in his mind the knowledge of him who became a human being for us.}After all, the death of Christ was prophesied by the Law and the Prophets as well as the evangelical and apostolic oracles. There is therefore no doubt that Christ died for us according to the flesh to take away the sin of the world and he was raised again and trampled 206 death so that we too may profit from this event.By dying in the flesh he proves that he was made flesh, even though he is God and therefore impassible. And by rising again, he proves that he is God by nature. Just as suffering is a human characteristic, so also conquering death is a divine one. Thus we are said to be buried and raised with him and even to be seated with him in heaven. He is not talking about Christ’s two natures, but he is saying that in Christ all of humanity, or rather the entire human race, obtains immortality and the other blessings.Then he was raised and appeared to the holy apostles, first to a select few.He is very humble, and he persecuted the church, yet he insists that he received mercy from Christ and was called to his apostolic office. 208

2. Впрочем как о Кресте Его мы предложили свидетельства, так и о Воскресении представим теперь удостоверительные доказательства; поскольку ныне чтенный Апостол говорить: noгpeбен бысть, и воста в mpemий день по писанием (1 Кор. 15, 4). Итак, после того, как Апостол указал нам на свидетельство Писания, нужно познать нам надежду нашего спасены и прежде всего испытать, говорить ли нам Божественное Писание о времени Воскресения Его, летом, или осенью оно будет, или после зимы? Также, в каком месте Спаситель воскрес? И каким названо именем у чудных Пророков место Воскресения? Жены искавшие, но не находившие Его, а потом нашедшие, радуются ли? чтобы при чтении Евангелия, повествования святого Евангелия не были почитаемы ни баснями, ни стихотворными рассказами.

3. Итак, что Спаситель был погребен, вы ясно слышали в предшествовавшей беседе слова Исаии: будет с миром погребение Его (Ис. 57, 2)? Ибо Он примирил небо с землею, приведши грешников к Богу. Также, что от лица неправды взяся праведный (1), и: будет с миром погребение Его (2), и дам лукавыя вмесmo погребения Его (Ис. 53, 9). И пророчество Иакова, находящееся в Писании, говорить: возлег усну, яко лев, и яко скимен; кто возбудит Его (Быт. 49, 9)? И подобное ему в книге Чисел: возлег почи яко лев, и яко скимен (Чис. 24, 9). Многократно также слышали вы слова Псалма: и в персть смерти свел мя еси (Пс. 21, 16). Самое место мы уже означили, приводя cии слова: воззрите на камень, егоже изсекосте (Ис. 51, 1). Впрочем нам следует показать теперь свидетельства о самом Воскресении Его.

4. Итак, во–первых, Он говорить в одиннадцатом Псалме: страсти ради нищих и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Господь (Пс. 11, 6). Но некоторые слова сии считают обоюдными, так как многократно Он восставал и на гнев, для отмщения врагам. Итак, обратись к пятнадцатому Псалму, в котором ясно говорится: сохрани мя, Господи, яко на тя уповах (Пс. 15, 1); и потом: не соберу соборы их от кровей, ни помяну же имен их устнама моими (4).Поскольку они отвергли Меня, Царя своего, избрали в оного — Кесаря. И несколько спустя: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (8); и тут же: еще же и до нощи наказаша мя утробы моя (7): и после сего весьма ясно говорит: яко не оставши душу мою во аде, ниже даси преподобному твоему видети истления. Не сказал: ниже даси преподобному твоему видети (10) - смерти; в таковом случае Он и не умер бы, но говорить: истления не увижу Я, и под властию смерти не останусь. Сказал ми еси пути живота (Пс. 15, 11). Смотри, как ясно возвещается жизнь после смерти. Обратись теперь к двадцать девятому Псалму: вознесу Тя, Господи, яко подъял мя еси, и не возвеселил еси врагов моих о мне (Пс. 29, 2). Что ж это значить? От врагов ли ты избавился, или от биения свободился? На cиe Сам Он весьма ясно говорить: Господи! возвел еси от ада душу мою (4). Там говорить Пророчески: не оставиши; а здесь говоря, возвел еси, говорить как уже о случившемся, что имело случиться. Спасл мя еси от нисходящих в ров (4). В какое же время долженствовало случиться? Вечер водворится плачь, и заутра радость (6). В вечеру для учеников был плач, а на утро радость о Воскресении.

Глава сия принадлежит к самым возвышенным и отрадным местам Св. Писания. Рассуждая о воскресении мертвых, Св. Ап. Павел следующим образом располагает свои мысли. а) Сначала он разными свидетельствами очевидцев прочно устанавливает истину воскресения Христова (1 Кор. 15:1–11); б) потом из него выводит, как неизбежное следствие, истину и общего всех воскресения в предопределенное Господом время (1 Кор. 15:12–34). в) Далее возражателям против сей истины подобиями и сравнениями разъясняет образ самого воскресения и разнообразие славы имеющих воскреснуть тел (1 Кор. 15:35–46). Затем раскрывает догматическое основание нашего будущего прославления по телу из свойств второго Адама, нашего нового родоначальника (1 Кор. 15:47–50). д) Говорит потом о судьбе тел, которым не придется испытать смерти до пришествия Христова, и заключает победной песней над смертью и приглашением твердо стоять в христианском уповании и в христианском благочестии (1 Кор. 15:51–58).

а) Истина воскресения Христова, утверждаемая свидетелями–очевидцами (1 Кор. 15:1–11).

1 Кор. 15:1–4. Напомнивши Коринфянам, что сущность возвещенного им евангелия в том собственно и состояла, что Христос умер за грехи наши по Писанию, что Он погребен был и что воскрес в третий день по Писанию, Апостол начинает далее исчислять очевидцев свидетелей сего воскресения.

 Святой Апостол, насаждая учение о Христе в Коринфе, изложил им учение о воскресении тел. Коринфяне приняли к сердцу учение Апостола, уверовали во Христа, и через веру свою спасаются, если твердо держатся преподанного учения. Поэтому святой Павел теперь только напоминает им об этом своем учении, и особенно тем из коринфян, которые не напрасно именовали себя христианами (не тщетно уверовали).
О чем же он напоминает им?
 Святой Павел напоминает им, что, придя к ним, он с того и начал им свою проповедь о Христе, что Он умер телесно за наши грехи. «Не сам он измыслил эту проповедь и не человеческим последовал рассуждениям, но от Владыки Христа принял учение об этом» (Златоуст). «Крест был всем известен, потому что Христос распят на глазах всех, а причина не всем была известна. Что Он умер, это все знали, а что Он претерпел смерть за грехи вселенной, этого многие не знали, посему святой Павел и приводит свидетельство из Писания (см. Ис. 53:5), свидетельствуя тем, что так положено было в Предвечном Совете Святой Троицы» (Златоуст).
 Он действительно умер и был погребен, как умерший. Но в третий день после своей телесной смерти Он воскрес. Все это случилось по Писанию, по предвечному предначертанию Святой Троицы (см. Ис. 53:8-10–11; Пс. 15:10). Что он действительно воскрес телесно, это свидетельствуют множество очевидцев, которые видели Его воскресшим телесно.

.4 В этих стихах содержится сущность не только проповеди Павла, но и всего учения ранней Церкви ("что и сам принял") об искупительной смерти Христа и о Его воскресении как исполнении обетований Ветхого Завета.

В Коринфе были сомневающиеся в истине воскресения мертвых. Если среди иудеев не все признавали это учение истинным (саддукеи), то язычники вообще не верили в бессмертие своих душ, хотя философы-идеалисты и учили о душе как бессмертном начале (языческому культу присущ элемент древних верований в бессмертие душ и воскресение мертвых, но язычники сознательно противились принять благовесте о воскресении (Деян. 17:18, 32). Поэтому ап. Павел приводит ряд аргументов, особенно факт воскресения Иисуса Христа, указывает на связь воскресения с другими истинами христианства, что должно было расположить коринфян принять веру в воскресение мертвых. Сама христианская вера, все Евангелие основано на проповеди учения о том, что Христос умер за грехи наши, согласно предсказаниям пророков, и воскрес в третий день, явившись многим свидетелям, в том числе и самому ап. Павлу (1 Кор. 15:1–8).

Ап. Павел говорит, что Христос умер так, как об этом возвещало Писание (1 Кор. 15:3): у пророка Исаии сказано: «Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Он воскрес «по Писанию»: «Ибо Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:10).

И яко погребен бысть. "Желая показать, что смерть была истинная, а не кажущаяся, как думали некоторые еретики, Апостол прибавил и это слово: и яко погребен бысть. Погребение есть подтверждение действительности смерти" (Экумений). И яко воста в третий день. И это, говорит, я вам предал; и как вслед за сим приводит многие свидетельства о Его воскресении, то показывает тем, что в этом и проповедь его главным образом состояла, и теперь он поминает о том с тою особенно мыслию, чтоб они преимущественно этот предмет восстановили в сознании. – По Писанием относится и к: погребен и к: воста в третий день, и сказано не в доказательство истины погребения и воскресения, а в показание значения их, что это все случилось не просто, а по предначертанию предвечному и требует не веры только, но и благоговения, и углубления в созерцание всеобъятного значения сих событий.

Святой Златоуст говорит: "Где же сказано в Писании, что Христос будет погребен и в третий день воскреснет? – В прообразе Ионы, на который указывает Сам Христос, когда говорит: якоже бе Иона во чреве китове три дни и три нощи, тако будет и Сын Человеческий в сердцы земли три дни и три нощи (Мф. 12:40); в прообразе купины в пустыне: как она горела и не сгорала, так и тело Христово было мертво, но не удержано смертию навсегда; в прообразе змия, бывшего при Данииле: как он, приняв пищу, данную ему пророком, расселся, так и ад, приняв тело Христово, распался, потому что оно расторгло чрево его и воскресло. Если же ты хочешь и в словах слышать то, что видишь в прообразах, то послушай Исаию, который говорит: яко вземлется от земли живот Его (Ис. 53:8) (то есть Он погребается); и еще: Господь хощет очистити Его от язвы... и явити Ему свет (то есть воскресить) (Ис. 53:10-11); также Давида, который еще прежде (Исаии) сказал: не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления (Пс. 15:10). Посему и Павел отсылает тебя к Писаниям, дабы ты знал, что это совершилось не просто и не без причины. Ибо могло ли быть так, если столь многие пророки преднаписали и предвозвестили это".

 Вот, братия, в чем состоит апостольское благовествование, которым спасаются истинные христиане; оно все состоит в сих немногих словах, что Христос умер за грехи наши, и воскрес в третий день, сообразно с тем, как сие предсказано было в писаниях пророческих. Кто узнал благовествование о спасительной смерти и живоносном воскресении Христовом: – тот узнал верное средство к своему спасению. Кто сим благовестием воспользуется, как должно: – тот непременно спасется.