1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15, стих 45. Толкования стиха

Различение двух тел апостол обосновывает, вновь сравнивая Адама и Иисуса Христа: «Так и написано: стал первый человек, Адам, душою живою; последний Адам - духом: животворящим» (15:45). Говоря об Адаме как о «душе живой», апостол обращается к книге Бытия, где сказано, что Адам «стал душею живою» благодаря дыханию жизни, которое «вдунул в лице его» Бог (Быт. 2:7). Затем'апостол говорит, что Христос как Воскресший Человек превосходит Адама, Он обладает полнотой Святого Духа и уже принял Своё духовное, или прославленное, тело и стал неразлучен со Святым Духом.

Образ воскресения (1 Кор. 15:33-46). Самое главное отличие нынешнего человеческого тела от того, чем оно будет по воскресении, состоит в том, что «сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:44). Духовные тела воскресших людей подобны телу Христа по воскресении.

В 1 Кор. 15:35 Павел ставит вопрос: «...как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» Для решения вопроса о телах воскресших Павел рассматривает качественное различие растения и зерна, из которого оно вырастает.

Тело первого Адама было тело душевное. Преображенное тело воскресения будет телом духовным по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Павлово учение о воскресении свидетельствует о напряженности эсхатологическою ожидания в первом христианском поколении.

Что это означает? Первое написано в Книге Бытия, второе не написано, но подразумевается под словами Писания, где сказано, что Господь является Помазанником, Святым Духом: «Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44:8).

И в Книге пророка Исаии сказано: «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится» (Ис. 11:2—3). О том, что тело Мессии будет пронизано Духом Святым, было предсказано у пророков, поэтому и говорит здесь апостол, что есть свой порядок: сначала возникает Адам, он создан был из праха, из персти, то есть самой тонкой части мира материи, и Бог вдунул в него душу, и он стал душою живою, стал существом, управляемым душой. А последний Адам «есть дух животворящий», то есть его тело пронизано Святым Духом, у Христа Спасителя тело полностью духовное. Не в том смысле, что нематериальное, а в смысле, что оно полностью управляется Святым Духом. Это очень важно понимать, потому что некоторые неправильно толкуют, думают, что люди станут духами: «Раз сказано, что человек выйдет телом духовным, значит, он будет иметь некое другое тело, нематериальное, он будет неким духовным существом, а материальное тело просто сгниет в могиле, там и останется». Но тогда не будет и воскресения, понимаете? О каком воскресении можно говорить, если тело остается навсегда во власти смерти? Здесь говорится именно о духовных телах, то есть телах, управляемых Святым Духом. По примеру того, как тело Христа управляется Святым Духом. Почему тело Христово управляется Святым Духом? Потому что Христос родился от Духа Свята и Марии Девы. Тело Его с самого начала было создано силой Святого Духа, потому оно всегда управлялось Духом Животворящим, именно поэтому от тела Господня мы с вами черпаем Святого Духа. Ведь каким образом мы получаем Духа Святого? Дух Святой сошел на Христа в день Крещения, и сказано, что Он через Него идет, чтобы через тело Христово излиться на всё человечество. Мы с вами черпаем Духа Святого от тела Христова. Кстати, именно по этой причине не может быть даров Святого Духа вне тела Церкви. Потому что всё — через тело Христово, то самое тело, на которое Дух сошел в день Крещения. Хотя Дух Святой пребывал во Христе еще и до крещения, потому что тело Христа создано Духом Святым. Мы с вами знаем ведь, что Он и созданный, и не созданный. Здесь апостол говорит, что есть два этапа жизни человечества. Есть первый этап, который начался от Адама. Адам, созданный Богом из праха в качестве одушевленного существа, создан для того, чтобы положить начало душевным существам. От Адама идут люди, у которых тело управляется душой. Если бы Адам не отпал от Бога, он мог бы стать духовным. Но он этого не захотел сделать, поэтому все его потомки — душевные, то есть тела их управляются душами, а души порабощены телами, откуда и возникает страсть. Но есть новое человечество, идущее от Христа, Который «есть дух животворящий». Его тело создано Святым Духом, полностью управляется Святым Духом, и от Него идет поколение людей, одушевленных Духом Святым. Во всей полноте эта одушевленность проявится после воскресения, когда тела всех воскресших будут одухотворены Святым Духом. Как говорит Макарий Великий, Дух Святой есть душа души, Тот, Кто одушевляет душу. «Фотий у Экумения пишет: “Не колеблись, говорит, в вере, что нынешние душевные тела наши тогда соделаются духовными. Имеем уже тому доказательства. Адам имел душевное тело, а Христос имел тело духовное, бывшее приятелищем всей полноты Святого Духа. Это показывает пребывший на Нем голубь. Ибо поколику Иисус Христос есть и познается человеком, Он есть вместилище Духа, хотя Дух с Ним, поколику Он есть и познается Богом, пребывает в едином Божеском существе ”».

Дух Святой во Христе как в Боге от вечности, потому что все три Личности одна в другой пребывают: Отец весь в Сыне и в Духе, Сын весь в Отце и в Духе, и Дух весь в Отце и в Сыне. Человечество Христа полно Святым Духом, в Нем живет вся полнота Божества телесно, именно поэтому наши тела станут наполнены Святым Духом. Вот что ждет наше тело после конца мира! Видите, какая честь? Тела, полностью пронизанные и оживляемые Святым Духом! После конца мира все люди будут причастны Святому Духу, все — без исключения, даже грешники! Часто спрашивают, почему грешники не будут уничтожены в геенне огненной, почему они не сгорят? Потому что тела их тоже будут оживляться Святым Духом, огонь их не сожжет, хотя само мучение для них будет вечным. Потому что корень мучения — в их злой воле. Злая воля грешников, их ненависть к Богу будет сжигать их, как огонь. «Таким образом, есть своё время, — говорит здесь апостол. — Есть время душевных существ (это сейчас), но уже началось время духовных людей, начиная с Иисуса Христа». Дух Святой — это задаток, это залог будущего Царства. То, что мы получили Святого Духа в крещении, — это залог воскресения тел наших.

последний Адам - Павел называет так Христа, подчеркивая Его принадлежность к человечеству.

дух животворящий - другое определение духовного тела, которое Павел противопоставляет душе живой в лице Адама (ср. Быт. 2:7). Возможно, Павел считал, что Иисус стал животворящим духом при воплощении или же при воскресении, когда Он, подобно Адаму во время творения, получил новое «духовное» тело как залог нового творения.

Первое действительно написано (Быт. 2:7), а последнего не написано: как же (апостол) сказал: «так и написано»? Он вывел это из событий, как и часто делает. Так обыкновенно поступают и пророки; например, пророк сказал, что «Иерусалим наречется град истинный» (Зах. 8:3), однако он не назывался так. Что же?

Неужели пророк сказал неправду? Нет, он говорит, делая вывод из событий. Также: Христос наречется Еммануил (Ис. 7:14), и однако Он не назывался так; но дела дают Ему это название. Так и здесь: «а последний Адам есть дух животворящий».

(Апостол) сказал это для того, чтобы ты знал, что уже есть знамения и залоги как настоящей, так и будущей жизни: настоящей – Адам, а будущей – Христос. Так как лучшие (блага) он поставляет в надеждах, то теперь доказывает, что начало их уже пришло, что корень и источник их уже явились. Если же корень и источник для всех очевидны, то не должно сомневаться и о плодах. Потому он и говорит: «последний Адам в дух животворящ»; и в другом месте: «оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». (Рим. 8:11).

Следовательно, животворить – дело Духа. Потом, чтобы кто не сказал: почему худшее прежде, и почему душевное сбылось все, а не в начатке только, духовное же только в начатке, – (апостол) выражает, что таков порядок того и другого. «Но не прежде, – говорит, – духовное, но душевное, потом же духовное» (1 Кор. 15:46).

Не говорит – почему, но довольствуется указанием на распоряжение Божие, имея свидетелем превосходства домостроительства Божия опыт событий и через то доказывая, что все с нами происходит к лучшему, а вместе с тем придает еще более достоверности словам своим. Если сбылось худшее, то тем более надобно ожидать лучшего.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

«Плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия». Эти слова штундисты осмеливаются прилагать к Плоти и Крови Христа, чтобы показать их маловажность и недействительность. Но из предшествующих и последующих слов видно, что апостол разумеет здесь тело, «сеемое в тлении» (ст. 42), «в уничижении и немощи» (ст. 43), «тело душевное» (ст. 44), тело, созданное по образу перстного Адама, а не по образу Господа с неба (ст. 47–49). Вот, какая плоть не Наследует царствия Божия, вот, почему настоящее наше тело должно измениться (ст. 51). Но Плоть и Кровь Господа в таинстве Евхаристии нетленны, славны, как неразрывно соединенные с Божественным животворящим Духом Христа (ст. 45), и посему уничтожать их есть безумная дерзость. «Тление не наследует нетления». Основываясь на этих словах, штундисты отвергают нетление мощей. Но это нетление несомненно, и отвергать его значит спорить против очевидности. Происходит оно от того, что тело св. угодника Божия, вследствие своего соединения с нетленным Телом Христовым и вследствие исполнения благодатью Св. Духа, еще прежде всеобщего изменения и воскресения человеческих тел (ст. 51), уже изменяет свою тленную природу на нетленную.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 80++

первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Павел проясняет свою мысль, развивая цитатой из Быт. 2:7 противопоставление между первым и последним человеком (ст. 1 Кор. 15:21, 22 и ком.). От слова "душа" (греч.: "психе") происходит слово "душевный" ("психикос", ст. 44); в то время как от слова "дух" (греч.: "пневма") — "духовный" ("пневматикос"). Во исполнение Своего мессианского дела Иисус стал "духом животворящим" в момент Своего воскресения. Т.е. Он принял Свое духовное, или прославленное, тело и стал неразлучен со Святым Духом в Своих действиях и бытии (не теряя, разумеется, Своей собственной Личности Сына). См. Рим. 8:9-11; 2 Кор. 3:6, 17, 18.

«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле воскреснут?» (1 Кор. 15:35). Таков вопрос часто задается неверующими, желающими озадачить верующих, полагая, что на него нечего ответить. Но Апостол этот вопрос делает доказательством воскресения: «Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36). По отношению к исходному зерну колос есть то же зерно, но более богатое и благолепное. Таки воскресшее тело явится в новом качестве: «сеется тело душевное, восстанет тело духовное» (1 Кор. 15:44). Как при посеве зерна плод соответствует исходному, «|||родоначальному зерну, так и у людей: происшедшие от первого Адама имеют тело душевное, а будущую жизнь и духовное тело они получат от нового Адама, Христа. Жизнетворящей силой прорастания и воскресения является Бог, все премудро устроивший и сохраняющий всякое Свое творение.

Что Адам бысть в душу живу, это написано в книге Быт. 2:7, – а что Господь Спаситель бысть в дух животворящ, этого нигде не написано слово в слово так. Посему святой Павел или говорит это от себя, прилагая к сказанному в Писании, без обозначения, где кончилось слово Писания и где началось его собственное: для нас и в таком случае это будет слово Божие; или он совмещает в этом слове смысл многих изречений Писания о грядущем Избавителе, яко преизобильнейшем помазаннике от Духа, – как то: помаза тя, Боже, Бог Твой елеем радости (символ Духа) паче причастник твоих (Пс. 44:8); еще: почиет на нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, и проч. (Ис. 11:2-3); также: Дух Господень на мне, егоже ради помаза мя, и проч. (Ис. 61:1). И о рождении Его сказано: Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя (Лк. 1:35); и во время крещения сошел на Него Дух в виде голубине. Или, как говорит святой Златоуст и все наши, он взял это из события: таким явился Господь, что о Нем надлежало сказать, что Он бысть в дух животворящ. Вот слова святого Златоуста: "Первое (то есть бысть Адам в душу живу) действительно написано, а последнего не написано; как же Апостол сказал: писано есть? – Он вывел это из событий, как и часто делает. Так обыкновенно поступают и пророки; например, пророк сказал, что Иерусалим наречется град истинный (Зах. 8:3); однако он не назывался так. Что же? Неужели пророк сказал неправду? – Нет, он говорит о названии посредством событий. Так же: Христос наречется Эммануил (Ис. 7:14); и однако же он не назывался так; но дела дают Ему это название. Так и здесь".

Но какая мысль у Апостола в сих словах? – Он указывает на два периода бытия человечества, представителями коих служит душевный Адам первый и животворимый Духом Христос – Адам второй. Свойство того и другого периода означает после, а здесь только указывает на представителей, как бы так: бысть Адам в душу живу, – вот тебе человек душевный, и тело душевное, а второй Адам – в дух животворящ, – вот тебе человек, животворимый Духом, и тело духовное. Вникни, что значит тот и другой, и поймешь, что есть тело душевное, и что духовное, и почему в будущем веке уместно быть только телу с последним свойством, то есть духовному. Фотий у Экумения пишет: "Не колеблись, говорит, в вере, что нынешние душевные тела наши тогда соделаются духовными. Имеем уже тому доказательства. Адам имел душевное тело, а Христос имел тело духовное, бывшее приятелищем всей полноты Святого Духа. Это показывает пребывший на Нем голубь. Ибо поколику Иисус Христос есть и познается человеком, Он есть вместилище Духа, хотя Дух с Ним, поколику Он есть и познается Богом, пребывает в едином Божеском существе". То же говорит и святой Златоуст: "Апостол сказал это для того, дабы ты знал, что уже знамения и залоги как настоящей, так и будущей жизни: настоящей – Адам и будущей – Христос. Так как лучшие блага он поставляет в будущем, то теперь доказывает, что начало их уже пришло, что корень и источник их уже явились. Если же корень и источник для всех очевидны, то не должно сомневаться и о плодах. Посему он и говорит: последний Адам в дух животворящ; и в другом месте: оживотворит и мертвенная телеса ваша живущим Духом Его в нас (Рим. 8:11)".

Настоящую мысль Апостола определенно представить очень трудно. Но очевидно, что, по нему, в лице Христа Спасителя человечество начинает новую жизнь не душевно только, но и телесно, так как это явилось и в Нем самом. Когда явился Господь Иисус Христос, все люди были, по первому Адаму, душевны. Он первый бысть в Дух животворящ. Но Он чрез воскресение и вознесение на небо стал Главою нового человечества, от Него рождаемого. Характеристическая черта сего нового человечества есть духовность, – то, что оно носит в себе Духа Божия; Сей Дух есть залог будущего оживления и тела, которое явится тогда одуховленным. Духовные тела готовятся в области душевного Адама; явятся же в духовной славе в свое время. Надлежит совсем прекратиться сему душевному периоду. Прежде качествовала в человечестве одна душевность; от Христа Спасителя из душевного, благодатию Духа, образуется человечество духовное; во второе Его пришествие душевность престанет, воссияет духовность. Всему свое время!

Первое точно написано (Быт. 2:7), а второе не написано; но поскольку оно случилось по связи событий, то говорит, что написано. Подобно и пророк (Зах. 8:3) сказал об Иерусалиме, что он назовется городом правды; но он буквально не был так назван. Евангелие назвало Господа Эммануилом (Мф. 1:23); однако Он не назывался так, но дела дают Ему такое название. Итак, первый Адам был человек душевный, то есть имел тело, управляемое душевными силами; а последний Адам, Господь, дух животворящий. Не сказал: "в Духе живущий", но выразил нечто большее: животворящий. Ибо Господь имел Духа Святого, существенно соприсущего Ему; Им Он оживлял Свою плоть; Им же и нам даровал нетление. Итак, в первом Адаме мы получили залог настоящей тленной жизни, а во Христе — будущей.

Где ныне первый человек? – быв отторгнут от Бога преслушанием заповеди, он исторжен из святыя земли райския, повержен на сию землю пораженную проклятием, где сие славное некогда древо тщетно до бесчисленности умножает листвие и ветви, непрестанно увядающие, и не может произвести никакого плода в жизнь вечную. Все те, которые по происхождению от первого Адама называются «сынами человеческими» (Пс. 4:3), по истинному достоинству их деяний и самого естества, в Слове Божием именуются «семенем змия» (Быт. 3:15) древнего, прельстившего человеков, «древом злым» (Мат. 7:17), «при корени коего лежит секира» (Мф. 3:10) осуждения вечного, «плотию», в которой «не... пребывает Дух Божий» (Быт. 6:3) и «уподобляются скотом несмысленным» (Пс. 48:13). И где же человек? Веки и тысячелетия произвели ли его? Общества сложили ли его в один состав? Законы начертали ли образ Его? Мудрецы вдунули ли ему душу живу? – Если бы род Адамов мог ощутить себя единым общим ощущением, – оно было бы ощущением беспомощного Иерусалимского расслабленнаго, и весьма естественно изобразилось бы его же словами: «человека неимам» (Ин. 5:7)!
Но се пришел, наконец, столь долгое время ожиданный, человек, долженствующий исцелить расслабленнаго или, лучше сказать, от смерти, которая по тому только могла называться жизнию, что была ощущаема, воздвигнуть к истинной жизни, превышающей чаяния и желания расслабленнаго. Явился второй человек, Господь с небесе, дабы первого человека, перстного, возвращаемого «в землю, от нея же взят бысть» (Быт. 3:19), возвести на «новый и живый путь» (Деян. 2:28) возвращения к Богу, «вдунувшему в лице его дыхание жизни» (Быт. 2:7). Произрасла Лоза истинная, долженствующая отпадшее рождие соединить с собою, увядшее прозеленить, дивие удобрить, да будет в ней, и «сотворит плод мног» (Ин. 15:5). Бысть последний Адам, который един животворящим духом своим силен проникнуть и, проникнув, разрушить царство смерти, основанное на разрушении первого Адама, «возглавить себе всяческая» (Еф. 1:10) и сочетать конец с началом.
Сей небесный и Божественный человек, в высоком имени Единородного Сына Божия и в таинственном имени Богочеловека, представляемый Евангелием нашему верованию и созерцанию, указуется также и в простом имени человека нашему подражанию: «се человек!» и хотя таким образом во всяком состоянии, во всяком действии, во всяком мгновении святейшия жизни Иисусовы мы можем видеть чистейшие образы истинного совершенства человеческого, впрочем судьбы особенно указуют Его в то мгновение, когда Он «изшел» из дома судии к народу, «нося терновен венец и багряну ризу» (Ин. 19:5). Мгновение великое и подлинно требующее особенного указания, дабы оно в сокращенном своем величии не укрылось от нашей непроницательности! Иисус в таком состоянии, в которое приведен волею других; в чуждей одежде; не видно никакого действия Его; не слышно никакого слова Его; Его как бы нет. Что же здесь нам указуется в Нем? – то самое, что Иисус является без воли, без действия, без слова. Сие молчание, которое Он сохраняет между восклицаниями защитника, и между воплями клеветников и хулителей, сей глубокий взор, сквозь смятения человеческие погруженный в судьбы Божии, сии неподвижные члены, так сказать, почивающие в страданиях, – все сие представляет нам образ человека высочайше терпеливого, мужественного, кроткого, смиренного, никакою всеобщею враждою непобедимого в любви, непоколебимого в мире со всеми, человека бесстрастного, чистого, святого, и – чтобы соединить сии черты в одну их объемлющую, – человека всесовершенно преданного Богу.