1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 20 стих

Но воскресение Иисуса Христа предначертало всеобщее воскресение: «...Христос восстал из мёртвых, начаток усопших». Этот образ основан на требовании к израильтянам приносить первый сноп жатвы священнику (Лев. 23:10). Такое приношение показывало признание, что весь последующий урожай есть собственность Бога. Суть в том, что воскресение Иисуса Христа и воскресение верующих не являются отдельными, не связанными между собой событиями. Напротив, Иисус должен был первым восстать из мёртвых (Деян. 26:23) и сделать возможным общее воскресение.

Если воскресение Христово достоверно, то достоверно и будущее воскресение всех людей (1 Кор. 15:12—34). Христос воскрес — воскреснем и мы. Если же допустить, что воскресения мертвых не будет, то значит и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то пропадает все - и наша проповедь, и наша вера, а Апостолы оказались бы лжесвидетелями, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал. Те, которые умерли уверовавшими во Христа, если Христос не воскрес, погибли.

Всеобщее воскресение во Христе связано со всеобщим умерщвлением в Адаме. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22), т. е. в силу нашей связи духовной со Христом воскреснут.

Отрицание истины воскресения мертвых означало бы, во-первых, признание бесцельности крещения, которое не имело бы никакого смысла. «Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» (1 Кор. 15:29).

Во-вторых, отрицание истины воскресения мертвых делало бы напрасными все труды и подвиги Апостолов для насаждения христианства. Наконец, отрицанием истины воскресения мертвых ниспровергся бы весь нравственный строй жизни. «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» «Отрезвитесь, как должно, и не грешите: ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор. 15:32, 34).

1 Кор. 15:29 — «Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» В истории христианства известно крещение за другого. Если умирал катехумен, то за него нередко крестился родственник, т. к. считалось, что некрещеный лишается небесного блаженства. Такую практику осуществляя, например, гностик Маркион, прибывший в Рим из Малой Азии в 30-е годы II в. и считавший себя продолжателем дела Ап. Павла.

(В наше время крещением умерших занимается секта мормонов, называющая себя «святыми последнего дня» (last day saints). В мормонских храмах осуществляют не только крещение, но и венчание умерших, а также другие обряды над душами почивших. В США, например, мормоны ежегодно проводят до 5 млн «священных» обрядов над умершими, чем привлекают к себе немалое число людей. В мире насчитывается сейчас около 10 млн мормонов.)

В 1 Кор. 15:29 Ап. Павел не одобряет такую практику и не высказывается против нее. Он просто говорит, что в этом обряде нет смысла, если нет воскресения мертвых.

Теперь апостол переходит к прямому возвещению. Он говорит, что мы показали всю бессмысленность жизни без веры в воскресение, без знания, что мы воскреснем во плоти. Сейчас же мы знаем, что Христос воскрес из мертвых. Мы не просто в это верим, мы твердо, достоверно это знаем. Он «начаток умершим» («первенец из умерших»). Когда вы начинаете о чем-то говорить, берите эту мысль за основу и от нее начинайте приводить ко всему остальному. Христос воскрес из мертвых, следовательно, есть для нас вечная надежда. Христос воскрес из мертвых, следовательно, Он победил смерть, следовательно, смерть от человека ушла. Видите, можно с веры в воскресение Христа вывести всю догматику. Христос воскрес из мертвых, значит, Он Бог от Бога, значит, Он равный Отцу, потому что, как говорит апостол Павел в Послании к Римлянам, Божество Его было всем явлено таким образом. Христос воскрес из мертвых, значит, смерть пришла через человека и через человека воскресение из мертвых. Значит, смерть существовала не изначально, а пришла с Адамом. Следовательно, мир изначально был предназначен для бессмертия — таким он и будет в конце. Всё это сразу же вытекает из Воскресения Христа! Поэтому для нас Пасха — это Праздников Праздник, Торжество из Торжеств, это сердце христианской веры, потому что знание о Воскресении Христовом порождает все наши надежды.

Итак, «Христос воскрес из мертвых, начаток умерших» («Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15:20)). Феодорит говорит: «В воскресении Спасителя нашего имеем залог воскресения нашего. Он первый сокрушил державу смерти, а за Ним, яко за начатком, конечно последует и всё смешение (и всё человечество)». Христос ведь не для Себя пришел на землю, не для того, чтобы Себя явить, а для того чтобы людей спасти. Он ради нас пришел на землю, ради нас умер, ради нас воскрес. Именно поэтому Его воскресение нас касается. Что значит «начаток умерших»? Слово «начаток» означает буквально первый сноп нового урожая.

«Как в Ветхом Завете, когда приносили в храм Богу начатки, например, первые снопы с жатвы, тем самым освящали все снопы и всю жатву, так Христос Господь, воскресши, освятил, благословил и утвердил воскресение всех, которые восстанут из земли, как колосья из семян». Он первым начинает процесс воскресения. Поэтому мы должны сказать, что процесс воскресения уже начался. Не когда-то в будущем начнется, а уже сейчас начался процесс воскресения мертвых. Поэтому сейчас последние дни. Чем характеризуются последние дни? Воскресением мертвых, Судом и тем, что Бог стал доступным. Воскресение мертвых началось: Первый воскрес (Христос), и Вторая воскресла (Божья Матерь)!

Суд начался, потому что проповедь Евангелия есть Суд: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19—21).

первенец из умерших - т. е. первый из умерших (ср. РБО). Греч, άπαρχή (букв, «первый плод») в некоторых ВЗ-ных контекстах означает первый сноп урожая, приносимый священнику в праздник первых плодов (Лев. 23:10). Павел, видимо, имеет в виду, что, как весь урожай будет собран таким же образом, что и первые плоды, так и умершие воскреснут подобно Христу.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

He takes it as a given that we must believe that Christ returned to life and became the firstfruits of those who have fallen asleep, the first one on earth to trample death, just as our forefather Adam was of course the first one to enter into death and to become the firstfruits of those who have fallen into decay. And he adds that the resurrection of the dead will follow the resurrection of our Savior when he says, “For since death came through a human being, the resurrection of the dead has also come through a human being.” Observe how once again he shows that the mystery of the oikonomia in the flesh is replete with God-befitting craftsmanship. It was necessary—necessary, he says—that a human being conquer death on our behalf. This is the reason why God the Word, who came from God, did not take on the nature of angels, as Paul says, but the seed of Abraham: to 222 be made like his brothers in all things. It was necessary, as I said, that what was sick be healed and what had fallen be raised up. It was necessary that what had come under the power of death through transgression and sin should overcome death through obedience and righteousness. This is why the only begotten Word of God, who knew no sin, became a human being: so that just as all were condemned in Adam when human nature experienced death, so also we will be justified in Christ and put off sin along with the death that springs from it.
The divinely inspired Paul himself will be our witness when he says, “Just as by the one man’s disobedience the many were made sinners.” Therefore, “as all die in Adam,” since our nature was condemned in him by his transgression, as I said, “so all will be made alive in Christ,” since our nature is correspondingly blessed in him in the same way by his justification. The second condition, then, redeems us from the first. “For he was handed over for our transgressions and was raised for our justification.” Therefore, when he was raised, we were raised with him as well. The Word of God is life by nature, and he grants this good attribute of his nature (I mean life) not only to his own flesh, but 224 he conveys it to the entirety of human nature. Christ has undoubtedly been raised as the firstfruits “so that he might come to have first place in everything,” as it is written. Then the resurrection of the others will follow at the proper time. However, as you might expect, this will not take place chaotically but decorously and in order, “with a command.” You see, it is only after the firstfruits (that is, Christ) that it says that those who belong to him will be raised. This clearly refers to those who lived at the time of his advent, or more precisely those who were born after the incarnation and fell asleep in faith. There were, of course, holy people in Israel at that time, when the life of the law was held in high regard and still held sway. But those in Christ were better, since they were justified by faith and became participants of the divine nature and were enriched by the spirit of adoption. They have been called into brotherhood by the grace of him who is the true Son by nature. Those under the law had the spirit of slavery, but we cry out, “Abba! Father!” Therefore, those in Christ are better, as I said, than the ancients. And so 226 he says that they will be raised first since they followed in the footsteps of him who is the first of all. Because they are bound more closely to him, they also receive greater honor than the others. Our Lord Jesus Christ himself hints at something like this in the Gospel parables as well. He said that when evening came, the master who hired laborers for his vineyard said to his manager, “Call the laborers and give them their pay, beginning with the last and then going to the first.”

***
Since it is a given that Christ returned to life and became the firstfruits of those who have fallen asleep, the first one on earth to trample death, the resurrection of the dead will surely follow the resurrection of the Savior. 222
Just as all were condemned in Adam when human nature experienced the fall through his disobedience, so also we will be justified in Christ and put off sin along with the death that springs from it.
The second condition, then, redeems us from the first, and the righteousness and obedience that we find in Christ effect an overthrow of what happened to our nature because of sin. Therefore, when Christ was raised, we were raised with him as well. Since the Word of God is life by nature, he granted this good attribute of his nature (I mean life) not only to his own flesh, 224 but he conveyed it to the entirety of human nature.

«Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших», т. е. первый человек после воскресения своего уже не умиравший, как некоторые до него воскресавшие мертвецы Илия и Енох – не суть первенцы воскресения их мертвых, ибо они вовсе не испытали смерти. .

Воскресение Христово было первым явлением этого рода. Будучи человеком, Он не видел тления, но воскрес к жизни новой: так, подобно Ему, могут воскреснуть и другие, тем более, что как Отец, так и Сын, их же хощет, живит. Воскресший Иисус Христос явился пред Богом Отцем на подобие того, как приносились ко храму Божию начатки, яко хлеб сладкий Богу принесеся; но если созрела одна нива и часть ее могла быть принесена в жертвенное приношение, то равно также могли быть принесены Богу в живую жертву плоды ее. Христос же был перворожден из мертвых (Кол. 1:18) и воскрес; понятно, что за Ним должны воскреснут и все следующие по Нем, в том порядке, который будет определен каждому (в своем чину) сообразно с его достоинством, ибо одним из воскресших будет сказано: «приидите», а другим: «отыдите»...

Истина всеобщего воскресения открывается и из того, что смерть вошла чрез человека же. Как чрез Адама все впали в смертность, так чрез Родоначальника новой жизни все получили способность восставать от смерти к жизни. Как смертию Адама положено начало смерти всех, так воскресением Христа проложен путь к воскресению всех.

 Теперь, ныне же Апостол указывает следствия воскресения Христа. Он первый, как начаток – перворожденный из мертвых (см. Кол. 1:18), воскрес телесно, и тем положил начало и основание воскресения всех. Сила его так велика, что из него выйдет жизнь для всех, и воскресение Его есть возможность уже воскресения всех. Почему?
15:21–22. Так как смерть вошла в мир через человека, то человек и должен был победить ее своим воскресением. Потому Христос, как человек, умер и воскрес, и тем победил смерть не в Себе только, а во всех людях, потомках Адама смертного за свой грех. Поэтому, как в Адаме все его потомки умирают телесно, так во Христе все оживут.
 Все оживут во Христе, но не вместе с воскресением Христовым, а каждый в свое время, в своем чине, когда придет череда, именно во второе пришествие Христово. Христос воскресший есть начаток, в Котором положено основание, и указан путь всеобщего воскресения, а через это воскресение совершится окончательное восстановление падшего человечества, и явление его в предназначенной ему славе, и в свойственных ему свете и совершенстве. Поэтому воскресение Христово есть ручательство за верность всех христианских надежд, почему и славится оно христианами выше всего. Святой Апостол ограничивает воскресение только веровавшими во Христа, но не потому, что неверовавшие не воскреснут, а потому, что его внимание исключительно обращено было на верующих, которым он и пишет свое послание.
 После всеобщего воскресения и суда настанет конец настоящему порядку вещей, конец и Царству благодати. И Господь Иисус Христос предаст данную Ему Богом Отцом по воскресении всякую власть на небесах и на земле (ср. Мф. 28:18) Богу и Отцу. И наступит Царство славы, в котором не будет ни греха, ни смерти, ни диавола, ни его власти и силы (Златоуст).
 Ибо в Предвечном Совете положено, чтобы Господь царствовал, пока покорит всех врагов Своего благодатного Царства.
 Смерть упразднится воскресением уже после того, как упразднятся начальства, власти и силы бесовские через поражение антихриста. «Сила смерти и теперь упразднена, но действие прекратится тогда» (Златоуст). Смерть упразднится не в отношении только к людям, но и в отношении ко всем тварям, ибо нельзя телу нашему сделаться чуждым смерти и тления без того, чтобы тление и смерть совсем не были изгнаны из всех областей бытия. Настанет нетленный период бытия неба и земли и всего, что в них.
 В подтверждение того, что Господу Иисусу, как Богочеловеку, Бог в Предвечном Совете дал власть все покорять, сделал властелином и царем, Апостол приводит слова Писания (см. Пс. 8:7), где говорится, что Бог дал власть человеку над зверями земными. Применяя это к Господу Иисусу, как первообразу восстановленного человека, Апостол расширяет эту власть, простирая ее на все созданное, кроме только Самого Создателя. Когда же и как совершается это покорение всего Господу Иисусу? По воскресении Своем Господь Иисус сказал ученикам Своим: дадеся Ми всякая власть на небеси и на земли (Мф. 28:18). С этого момента Он получил власть над всем покорным, и началось покорение непокорного, именно греха, диавола, смерти. Покорение это совершается, но еще не совершилось. Ныне еще не видим, чтобы все было Ему покорено, говорит Апостол в другом послании (Евр. 2:8). После сказанного Апостолом прошло уже очень много времени, а покорения не только нет, но, по-видимому, число врагов Христа не только не убывает, но даже увеличивается. Однако не на это нужно смотреть, а на то, что совершает Господь в верующих, в них он попирает грех, побеждает диавола и отнимает силу у смерти. Число же истинно верующих то уменьшается, то увеличивается, но всегда они есть, и покорение врагов идет беспрерывно. Трофеи победы над ними – сонмы святых, которые зреют в Церкви на земле, а просиявают победною славою на небе. Враги думают, что они берут силу, и Господь оставляет их еще действовать, в видах приготовления через них их победителей. Когда же исполнится все по преднаписанному, тогда и все эти враги будут покорены Господом. Пока не покорит таким образом Господь всех врагов, своих и наших, до тех пор подобает Ему царствовать, как Богочеловеку, Искупителю.
 Когда же Сын исполнит определенное в Предвечном Совете, тогда Он сложит с себя дело и власть искупления и предаст Царство Богу Отцу, и будет царствовать в славном Царстве Пресвятой Троицы, и будет Бог все во всем (в слав. всяческая во всех). И теперь Бог во всех о Нем бо живем, движемся и есмы. Но теперь вселению Его в нас мешают грехи наши, от которых никто из живущих не свободен (см., напр., Иов. 14:4; Пс. 142:2; Пс. 129:3). В жизни же будущей, когда прекратится тление и преподается бессмертие, не будет места страстям, а по конечном изгнании страстей не воздействует уже ни один вид греха, тогда Бог будет полнее и совершеннее обитать во всем. Но как? Нам не дано этого знать (Феодорит, Златоуст).

первенец. Иной перевод: "начатою. Этот образ основан на требовании, чтобы израильтяне приносили первый сноп жатвы священнику (Лев. 23:10). Такое приношение указывало, что принесший признает: весь урожай принадлежит Богу. Поэтому Павел употребляет это выражение, чтобы указать, например, что принятие нами Духа есть гарантия нашего будущего искупления (Рим. 8:23; ср. "залог" в 2 Кор. 1:22; 2 Кор. 5:5; Еф. 1:14). Суть в том, что воскресение Иисуса и воскресение верующих не являются отдельными, не связанными между собой событиями. Напротив, Иисус должен был первым восстать из мертвых (Деян. 26:23), и это событие делает возможным наше воскресение. Благодаря тому, что Он, представляя нас, воскрес, и мы были воскрешены духовно (Рим. 6:4; Еф. 2:6) и, несомненно, будем воскрешены и телесно.

«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15:20), – чему Апостол показал ранее стольких свидетелей. Да Он и должен был воскреснуть, чтобы Своим воскресением положить начало всеобщему воскресению, потому что «как смерть вошла в мир, через человека, так через человека Христа воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:21–22) («если тело наше есть член Христов, а Христос воскрес, то и тело, без сомнения, последует за своей главою|||» (Златоуст). Через Адама все впали в смерть, а через Родоначальника новой жизни все получили способность восстать от смерти в жизнь. Сила воскресения Христа так велика, что из Него исходит жизнь для всех, как и грех Адама был так велик, что все его потомки подверглись его наказанию – смерти.

 «Аще ли же Дух Воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, Воздвигий Христа от мертвых оживотворит и мертвенная телеса ваша живущим Духом Его в вас» (Рим. 8:11). Потребуете ли больше для совершенной надежды? – Если угодно: мы уже имеем то, что нам обещается в будущем в замену настоящаго. «Бог, богат сый в милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас, и сущих нас мертвых прегрешенми, уже сооживи Христом, и с Ним спосади на небесных, да явит в вецех грядущих презельное богатство благодати Своея благостынею на нас о Христе Иисусе» (Еф. 2:4-7).
Когда же «премногая любовь Божия», чрез воскресение Христово, и в вере нас непоколебимо утверждает, и совершенною надеждою утешает: что должно при сем чувствовать сердце наше, если грубая чувственность не сделала его неспособным чувствовать влияния духовныя? Что, как не ту же любовь Божию, которою Бог, как вечное Солнце, сияет для нас, воспламеняющую нас для Бога? «Любы Божия обдержит нас», изъясняется Апостол, «суждших сие, яко аще един за всех умре, то убо вси умроша» (2 Кор. 5:14). И в другом случае, как скоро наименовал он «Христа Иисуса умершаго, паче же и воскресшаго, Иже и есть одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас», – тотчас, в неудержимом восторге, восклицает: «Кто ны разлучит от любве Божия» (Рим. 8:34-35)? Подлинно, если, по изречению самой Любви, «больши сея любви никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15:13); но без меры великая любовь, еще и врагами ей бывших, нас возлюбила даже до смерти за нас, и смерти крестныя: можем ли мы быть столько неблагодарны и безчувственны, чтобы ради нас воскресшая любовь не воскресила нашей любви ради Себя?
Не стану далее изъяснять различныя чудеса, какия производит одно чудодейственное слово: «Христос воскресе». Если оно воскресит в нас святую любовь Божию, непрестанно убиваемую греховною любовию мира и плоти: довольно сего чуда для совершенства настоящия радости, и для того, чтобы все прочия чудеса открылись нам сами собою. В ком воскресший Христос, на сем празднственном поприще, как в учениках на пути в Эммаус, возжег сердце сладким желанием, и неким сокровенным ощущением Его Божественнаго присутствия: того не праздным словом, и более нежели по одному обычаю, можем приветствовать, как Эммаусских путешественников приветствовали Апостолы: «воистинну воста Господь!» (Лк. 24:34) «воистинну воскресе!» Аминь.