1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 21 стих

Павел предвидит вопрос, каким образом произошедшее с одним человеком может затронуть всех остальных людей, и обращается к личности Адама: «Ибо, поскольку чрез человека — смерть, чрез .Человека и воскресение мёртвых. Смерть вошла в мир, как наказание за преступление первого человека. Она неизбежна для всех его потомков. Адаму как виновнику смерти апостол Павел противопоставляет Христа как источник жизни. Адам и Христос являются персональными возглавителями человечества: Адам — падшего, а Христос — спасённого.

Если воскресение Христово достоверно, то достоверно и будущее воскресение всех людей (1 Кор. 15:12—34). Христос воскрес — воскреснем и мы. Если же допустить, что воскресения мертвых не будет, то значит и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то пропадает все - и наша проповедь, и наша вера, а Апостолы оказались бы лжесвидетелями, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал. Те, которые умерли уверовавшими во Христа, если Христос не воскрес, погибли.

Всеобщее воскресение во Христе связано со всеобщим умерщвлением в Адаме. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22), т. е. в силу нашей связи духовной со Христом воскреснут.

Отрицание истины воскресения мертвых означало бы, во-первых, признание бесцельности крещения, которое не имело бы никакого смысла. «Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» (1 Кор. 15:29).

Во-вторых, отрицание истины воскресения мертвых делало бы напрасными все труды и подвиги Апостолов для насаждения христианства. Наконец, отрицанием истины воскресения мертвых ниспровергся бы весь нравственный строй жизни. «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» «Отрезвитесь, как должно, и не грешите: ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор. 15:32, 34).

1 Кор. 15:29 — «Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» В истории христианства известно крещение за другого. Если умирал катехумен, то за него нередко крестился родственник, т. к. считалось, что некрещеный лишается небесного блаженства. Такую практику осуществляя, например, гностик Маркион, прибывший в Рим из Малой Азии в 30-е годы II в. и считавший себя продолжателем дела Ап. Павла.

(В наше время крещением умерших занимается секта мормонов, называющая себя «святыми последнего дня» (last day saints). В мормонских храмах осуществляют не только крещение, но и венчание умерших, а также другие обряды над душами почивших. В США, например, мормоны ежегодно проводят до 5 млн «священных» обрядов над умершими, чем привлекают к себе немалое число людей. В мире насчитывается сейчас около 10 млн мормонов.)

В 1 Кор. 15:29 Ап. Павел не одобряет такую практику и не высказывается против нее. Он просто говорит, что в этом обряде нет смысла, если нет воскресения мертвых.

Распространение Евангелия разделяет человечество на тех, кто принимает Благую весть, и тех, кто ее отвергает: человечество разрубается мечом Божиим — так готовится последняя великая жатва всего человечества. Поэтому и Феофан Затворник говорит: «Апостол хотел сказать этим и большее нечто, именно: что в воскресении Христовом положено начало и основание воскресению всех, что сила его так велика, что из него изыдет жизнь для всех, или что воскресение сие есть в возможности уже воскресение всех. Потому сколько не сомневаетесь вы в воскресении Христа Господа, столько же не должны сомневаться и в воскресении всех». Воскресение Христово — это источник воскресения. Почему до Воскресения Господа не было точного знания о том, что все воскреснут? В Ветхом Завете на воскресение была надежда. Причем не было точно известно, то ли все воскреснут, то ли воскреснут только праведные. Это было неизвестно, потому что Божья воля звучала так: если ты вкусишь от плода, ты смертью умрешь. И по этой воле все люди умирают — люди, которые стали соучастниками грехопадения Адама, соучастниками по происхождению, а потом и активными соучастниками по делам. Многие говорят: «Почему я за чужой грех отвечаю?!» Никто за чужой грех не отвечает. Каждый отвечает за свой собственный грех, который вытекает, как струя из источника, из греха Адама. А теперь, когда Христос воскрес, проявилась новая воля Божия! Бог поменял законы! Он ввел совершенно новый закон: закон воскресения плоти! Теперь мы твердо знаем, что все, без исключения, люди воскреснут. Это дар воскресения, данный всем людям: верующим и неверующим, мусульманам, христианам, иудеям, буддистам, идолопоклонникам, сатанистам… Все — без исключения — люди по дару воскресшего Господа воскреснут.

И дальше объясняет апостол: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» .

С Адама начался процесс умирания. Люди рождаются смертными, рождаемы от смертного. Смертны они душою — смертны они и телом. Есть два вида смерти, потому что человек состоит из двух частей: из тела и души. Есть смерть тела, когда тело отделяется от души, — и есть смерть души, когда душа отделяется от Бога. Смерть тела приводит к распаду тела, оно распадается на составные части. Смерть души приводит к гниению души, когда душа ослабевает разумом, волей и чувствами. Она не исчезает (как, впрочем, не исчезают и элементы тела), но она начинает гнить и распадаться. В этом для нее гибель. Оба вида смерти порождены были Адамом, который, послушавшись змия, согрешил и ввел грех в этот мир. Поэтому сказано: «Смерть через человека», — смерти до человека не было вообще нигде. Само по себе понятие смерти возникает только благодаря человеку. Поэтому и говорит Христос, что дьявол — это человекоубийца изначально.

«Умирают все, кои от Адама, по той причине, что умерли уже в нем; и оживут все о Христе, по той причине, что оживлены уже в Нем все. Умирание всех есть явление в действительности того, что в Адаме совершилось в возможности, — то есть Адам, отделившись от Бога, сделал себя смертным, потому что Бог — источник жизни, — и оживление всех будет исполнением в действительности того, что во Христе воскресшем положено в возможности. Феодорит пишет: “Обратите внимание на основание рода, и увидите, что за прародителем последовали и потомки, и все стали смертными, потому что он приял смертность. Так всё естество человеческое последует за Владыкою Христом и приобщится воскресения, потому что и Он перворожден из мертвых (Кол. 1:18), как Адам есть первородный. Не без причины же Христа наименовал здесь апостол человеком, зная, что Он Бог; но чтобы, показав соестественность, подтвердить учение о воскресении”».

Христос в Писании называется и Богом, и человеком, потому что Он и то, и другое: истинный Бог и истинный человек. Есть два вида родоначальников: Адам первый и Адам конечный. Адам первый — наш праотец Адам, Адам конца — это Христос, Который начинает новое поколение спасенных. Адам дал смерть всем людям, однако же есть люди, которые могут избавиться от смерти души сначала, а потом избавиться от смерти тела. Христос дает жизнь также всем, но по-разному. Жизнь тела Он даст всем без исключения — а жизнь души, вечное воскресение души, Он даст тем, кто поверит в Него. Поэтому род Христовых отличается от рода обычных людей. Дар воскресения касается всех людей, без исключения, но в силу единосущия Христа нам. Представьте, что вы огромную газету зажигаете с одного конца. Огонь охватит всю газету, потому что разрывов нет. Так и между нами есть прямые связи, потому что мы люди, и, зажегши огнем воскресения нашу природу, Христос поджигает всё человечество. Но в этом человечестве есть люди Христовы, а есть люди, которые не хотят с Христом быть. Поэтому одни воскресают воскресением жизни, а другие — воскресением осуждения.

«Выходит: во Христе-человеке получат воскресение, или оживут. Лежащая в основании мысль та, что надлежало обоженному человеческому естеству пройти весь путь восстановления, чтоб проложить дорогу восстановляемым. Для того Христос умирает, чтоб разрушить силу смерти, для того воскресает, чтобы для всех положить основание воскресения; для того входит в славу, чтоб и всем открыть дверь ко вступлению в сию славу. Древние святые не входили в рай, а сходили в особое место — шеол, и там ждали, пока придет Обетованный и проложит им туда путь. Пришел, прошел и ввел их в рай, только человеческою душою, потому что то есть еще предначинательный рай».

Помните, пожалуйста, что рай и Царство Небесное — это совершенно разные вещи! Рай — это место подготовки, предначинательного блаженства, а настоящее блаженство будет только после конца мира. Пока еще никто из людей не получил награды и блаженства.

«Так всюду прошло обоженное человеческое естество, чтоб собою проложить путь восстановлению всех людей. Это и выражает апостол, когда говорит: человеком смерть, человеком и воскресение. — Сим воскресением положено основание, проложен путь воскресению всех». И дальше сказано: «Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» (1 Кор. 15:23—24).

Павел продолжает мысль прошлого стиха, связывая метафору первого плода с человеческой природой Иисуса: первый плод - того же сорта, что и весь урожай, а воскресение Христа, по Своей человеческой природе связанного с остальным человечеством, - начало эсхатологического воскресения верующих, ставших смертными вследствие греха Адама.

15:23 в пришествие Его - во время Второго пришествия. Павел не вдается здесь в подробности событий, которые он пространно освещает в. 1 Фес. 4:13-17.

15:24 когда ... когда - Два этих события могут происходить одновременно: Христос передаст Царство Богу и упразднит начальства и власти; но могут они и быть последовательны по времени: сначала Христос упразднит начальства и власти, а затем передаст Свою царскую власть, данную Ему Богом (так это понимают РБО, Кул.).

15:24 начальство... власть... сила - Речь идет (а) о духовных силах, враждебных Богу, среди которых в представлении иудеев того времени существовала своя иерархия: начальства - высший ранг, власть - средний, а сила - низший (ср. Рим. 8:38; Еф. 2:2; 6:12; Кол. 1:16; 2:15); (б) также и о земных властях, которые в конце времен должны признать власть Божью.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

He takes it as a given that we must believe that Christ returned to life and became the firstfruits of those who have fallen asleep, the first one on earth to trample death, just as our forefather Adam was of course the first one to enter into death and to become the firstfruits of those who have fallen into decay. And he adds that the resurrection of the dead will follow the resurrection of our Savior when he says, “For since death came through a human being, the resurrection of the dead has also come through a human being.” Observe how once again he shows that the mystery of the oikonomia in the flesh is replete with God-befitting craftsmanship. It was necessary—necessary, he says—that a human being conquer death on our behalf. This is the reason why God the Word, who came from God, did not take on the nature of angels, as Paul says, but the seed of Abraham: to 222 be made like his brothers in all things. It was necessary, as I said, that what was sick be healed and what had fallen be raised up. It was necessary that what had come under the power of death through transgression and sin should overcome death through obedience and righteousness. This is why the only begotten Word of God, who knew no sin, became a human being: so that just as all were condemned in Adam when human nature experienced death, so also we will be justified in Christ and put off sin along with the death that springs from it.
The divinely inspired Paul himself will be our witness when he says, “Just as by the one man’s disobedience the many were made sinners.” Therefore, “as all die in Adam,” since our nature was condemned in him by his transgression, as I said, “so all will be made alive in Christ,” since our nature is correspondingly blessed in him in the same way by his justification. The second condition, then, redeems us from the first. “For he was handed over for our transgressions and was raised for our justification.” Therefore, when he was raised, we were raised with him as well. The Word of God is life by nature, and he grants this good attribute of his nature (I mean life) not only to his own flesh, but 224 he conveys it to the entirety of human nature. Christ has undoubtedly been raised as the firstfruits “so that he might come to have first place in everything,” as it is written. Then the resurrection of the others will follow at the proper time. However, as you might expect, this will not take place chaotically but decorously and in order, “with a command.” You see, it is only after the firstfruits (that is, Christ) that it says that those who belong to him will be raised. This clearly refers to those who lived at the time of his advent, or more precisely those who were born after the incarnation and fell asleep in faith. There were, of course, holy people in Israel at that time, when the life of the law was held in high regard and still held sway. But those in Christ were better, since they were justified by faith and became participants of the divine nature and were enriched by the spirit of adoption. They have been called into brotherhood by the grace of him who is the true Son by nature. Those under the law had the spirit of slavery, but we cry out, “Abba! Father!” Therefore, those in Christ are better, as I said, than the ancients. And so 226 he says that they will be raised first since they followed in the footsteps of him who is the first of all. Because they are bound more closely to him, they also receive greater honor than the others. Our Lord Jesus Christ himself hints at something like this in the Gospel parables as well. He said that when evening came, the master who hired laborers for his vineyard said to his manager, “Call the laborers and give them their pay, beginning with the last and then going to the first.”

***
Since it is a given that Christ returned to life and became the firstfruits of those who have fallen asleep, the first one on earth to trample death, the resurrection of the dead will surely follow the resurrection of the Savior. 222
Just as all were condemned in Adam when human nature experienced the fall through his disobedience, so also we will be justified in Christ and put off sin along with the death that springs from it.
The second condition, then, redeems us from the first, and the righteousness and obedience that we find in Christ effect an overthrow of what happened to our nature because of sin. Therefore, when Christ was raised, we were raised with him as well. Since the Word of God is life by nature, he granted this good attribute of his nature (I mean life) not only to his own flesh, 224 but he conveyed it to the entirety of human nature.

«Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых». Здесь не простое сравнение Адама со Христом, а указание на тот внутренний закон справедливости и причинности, который действует в двух родоначальниках человечества плотском-Адаме и в духовном-Христе.

Воскресение Христово было первым явлением этого рода. Будучи человеком, Он не видел тления, но воскрес к жизни новой: так, подобно Ему, могут воскреснуть и другие, тем более, что как Отец, так и Сын, их же хощет, живит. Воскресший Иисус Христос явился пред Богом Отцем на подобие того, как приносились ко храму Божию начатки, яко хлеб сладкий Богу принесеся; но если созрела одна нива и часть ее могла быть принесена в жертвенное приношение, то равно также могли быть принесены Богу в живую жертву плоды ее. Христос же был перворожден из мертвых (Кол. 1:18) и воскрес; понятно, что за Ним должны воскреснут и все следующие по Нем, в том порядке, который будет определен каждому (в своем чину) сообразно с его достоинством, ибо одним из воскресших будет сказано: «приидите», а другим: «отыдите»...

Истина всеобщего воскресения открывается и из того, что смерть вошла чрез человека же. Как чрез Адама все впали в смертность, так чрез Родоначальника новой жизни все получили способность восставать от смерти к жизни. Как смертию Адама положено начало смерти всех, так воскресением Христа проложен путь к воскресению всех.

 Теперь, ныне же Апостол указывает следствия воскресения Христа. Он первый, как начаток – перворожденный из мертвых (см. Кол. 1:18), воскрес телесно, и тем положил начало и основание воскресения всех. Сила его так велика, что из него выйдет жизнь для всех, и воскресение Его есть возможность уже воскресения всех. Почему?
15:21–22. Так как смерть вошла в мир через человека, то человек и должен был победить ее своим воскресением. Потому Христос, как человек, умер и воскрес, и тем победил смерть не в Себе только, а во всех людях, потомках Адама смертного за свой грех. Поэтому, как в Адаме все его потомки умирают телесно, так во Христе все оживут.
 Все оживут во Христе, но не вместе с воскресением Христовым, а каждый в свое время, в своем чине, когда придет череда, именно во второе пришествие Христово. Христос воскресший есть начаток, в Котором положено основание, и указан путь всеобщего воскресения, а через это воскресение совершится окончательное восстановление падшего человечества, и явление его в предназначенной ему славе, и в свойственных ему свете и совершенстве. Поэтому воскресение Христово есть ручательство за верность всех христианских надежд, почему и славится оно христианами выше всего. Святой Апостол ограничивает воскресение только веровавшими во Христа, но не потому, что неверовавшие не воскреснут, а потому, что его внимание исключительно обращено было на верующих, которым он и пишет свое послание.
 После всеобщего воскресения и суда настанет конец настоящему порядку вещей, конец и Царству благодати. И Господь Иисус Христос предаст данную Ему Богом Отцом по воскресении всякую власть на небесах и на земле (ср. Мф. 28:18) Богу и Отцу. И наступит Царство славы, в котором не будет ни греха, ни смерти, ни диавола, ни его власти и силы (Златоуст).
 Ибо в Предвечном Совете положено, чтобы Господь царствовал, пока покорит всех врагов Своего благодатного Царства.
 Смерть упразднится воскресением уже после того, как упразднятся начальства, власти и силы бесовские через поражение антихриста. «Сила смерти и теперь упразднена, но действие прекратится тогда» (Златоуст). Смерть упразднится не в отношении только к людям, но и в отношении ко всем тварям, ибо нельзя телу нашему сделаться чуждым смерти и тления без того, чтобы тление и смерть совсем не были изгнаны из всех областей бытия. Настанет нетленный период бытия неба и земли и всего, что в них.
 В подтверждение того, что Господу Иисусу, как Богочеловеку, Бог в Предвечном Совете дал власть все покорять, сделал властелином и царем, Апостол приводит слова Писания (см. Пс. 8:7), где говорится, что Бог дал власть человеку над зверями земными. Применяя это к Господу Иисусу, как первообразу восстановленного человека, Апостол расширяет эту власть, простирая ее на все созданное, кроме только Самого Создателя. Когда же и как совершается это покорение всего Господу Иисусу? По воскресении Своем Господь Иисус сказал ученикам Своим: дадеся Ми всякая власть на небеси и на земли (Мф. 28:18). С этого момента Он получил власть над всем покорным, и началось покорение непокорного, именно греха, диавола, смерти. Покорение это совершается, но еще не совершилось. Ныне еще не видим, чтобы все было Ему покорено, говорит Апостол в другом послании (Евр. 2:8). После сказанного Апостолом прошло уже очень много времени, а покорения не только нет, но, по-видимому, число врагов Христа не только не убывает, но даже увеличивается. Однако не на это нужно смотреть, а на то, что совершает Господь в верующих, в них он попирает грех, побеждает диавола и отнимает силу у смерти. Число же истинно верующих то уменьшается, то увеличивается, но всегда они есть, и покорение врагов идет беспрерывно. Трофеи победы над ними – сонмы святых, которые зреют в Церкви на земле, а просиявают победною славою на небе. Враги думают, что они берут силу, и Господь оставляет их еще действовать, в видах приготовления через них их победителей. Когда же исполнится все по преднаписанному, тогда и все эти враги будут покорены Господом. Пока не покорит таким образом Господь всех врагов, своих и наших, до тех пор подобает Ему царствовать, как Богочеловеку, Искупителю.
 Когда же Сын исполнит определенное в Предвечном Совете, тогда Он сложит с себя дело и власть искупления и предаст Царство Богу Отцу, и будет царствовать в славном Царстве Пресвятой Троицы, и будет Бог все во всем (в слав. всяческая во всех). И теперь Бог во всех о Нем бо живем, движемся и есмы. Но теперь вселению Его в нас мешают грехи наши, от которых никто из живущих не свободен (см., напр., Иов. 14:4; Пс. 142:2; Пс. 129:3). В жизни же будущей, когда прекратится тление и преподается бессмертие, не будет места страстям, а по конечном изгнании страстей не воздействует уже ни один вид греха, тогда Бог будет полнее и совершеннее обитать во всем. Но как? Нам не дано этого знать (Феодорит, Златоуст).

.22 В этих стихах кратко выражена одна из глубочайших истин — о нашей двойной солидарности: с первым человеком, Адамом, и с последним — Христом. Принадлежа человечеству, мы едины с Адамом в нашем теперешнем естественном бытии, во грехе и смерти; в силу нашей веры мы едины со Христом в нашем духовном бытии, праведности и жизни (ст. 1 Кор. 15:45-49; Рим. 5:17-19).

«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15:20), – чему Апостол показал ранее стольких свидетелей. Да Он и должен был воскреснуть, чтобы Своим воскресением положить начало всеобщему воскресению, потому что «как смерть вошла в мир, через человека, так через человека Христа воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:21–22) («если тело наше есть член Христов, а Христос воскрес, то и тело, без сомнения, последует за своей главою|||» (Златоуст). Через Адама все впали в смерть, а через Родоначальника новой жизни все получили способность восстать от смерти в жизнь. Сила воскресения Христа так велика, что из Него исходит жизнь для всех, как и грех Адама был так велик, что все его потомки подверглись его наказанию – смерти.