Основные вопросы:

1) о вечери Господней (1 Кор. 11:17—34);

2) о пневматике (духовной жизни) — (1 Кор. 12—14);

3) о богослужебной дисциплине, в том числе о поведении женщин в молитвенных собраниях (1 Кор. 11:2—16).

Таким образом, обширный раздел из четырех глав распадается на две части:

• 1 Кор. 11 — регламентирует внешнюю, формальную сторону богослужения;

• 1 Кор. 12-14 - о внутреннем характере богослужения.

1 Кор. 12:1 в славянском варианте начинается словами: «О духовных же, братие, не хощу вас не ведети». (В русском переводе есть, если можно так выразиться, неточное уточнение — «не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных». Слово «дарах» набрано курсивом, т.е. в оригинале его нет.) В греческом тексте «духовное» именуется «пнэвматикос», значит речь идет о пневматике, о действии и проявлениях Св. Духа.

Ап. Павел (1 Кор. 1:12) говорит именно о пневматике, о духовной жизни во всех ее проявлениях, а затем переходит к духовным дарованиям. На это впервые обратил внимание русский богослов свящ. М. Фивейский («Духовные дарования в первоначальной церкви». М., 1907).

Что имел в виду Ап. Павел под «духовным»: веру или новую христианскую религию? Между верой, религией и богослужением общее то, что они обращены к духовному, невидимому миру. Однако они не идентичны, а, скорее, соотносятся между собой как содержание и форма. В Библии мы вообще не встретим слова «религия», поскольку само это понятие принадлежит римской культуре, сложившейся в условиях Римской империи, где существовало великое множество всевозможных религий и культов, которые делились на две категории: разрешенные (т. е. не нарушающие общественный покой — religio licita) и запрещенные, опасные для общества — religio illicita. Само слово «religio » происходи!' от латинскою religare (соединять, связывать) и означает связь видимою мира с духовным.

- 115 -

Отсутствие в Библии слова «религия» не означает, конечно, отсутствия богослужения. Во многих книгах Ветхого Завета регламентируются жертвоприношения, праздники, очищения и т. п.

Однако в центре внимания Ветхого Завета в целом стоит вера, которая, по определению Павла, «...есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Ветхозаветная вера в Яхве предполагала одновременно резкое осуждение всех языческих культов («да не будут тебе бози инии...»), участие в которых осуждалось как вопиющее нечестие, как смертный грех. В этом отношении религиозная нетерпимость ветхозаветного общества не идет ни в какое сравнение с относительной веротерпимостыо Рима, в котором допускались все культы, не нарушавшие общественного покоя и признававшие божественное достоинство римскою императора.

Ветхий Завет — это книга в основном о вере и внешних ее выражениях: жертвоприношениях, обрядах очищения, праздниках и т. п. Именно вера в Бога Авраама, Исаака и Иакова проходит через поколения и судьбы избранною народа.

Вера своим источником часто имеет внутренний импульс — откровение, которое обычно невозможно объяснить рационально. Вера есть внутреннее решение, связанное нередко с усилием воли, которое производит адекватные изменения в личности человека. Не может быть глубокой веры без глубокою ее осознания и влияния на всю жизнь человека. Слабая же вера не производит заметных изменений в личности и жизни человека, хотя внешне он может быть весьма религиозным, т. е. формально активным членом Церкви, что и наблюдалось среди коринфян.

По Ап. Павлу, вера и религия должны быть неразрывны и прямо пропорциональны. Нелицемерная активная вера выражается в ревностном богослужении. Для большинства коринфян религиозные чувства нуждались в адеквагных формах богослужебною выражения. Здесь был нужен правильный баланс между содержанием веры и ее внешним религиозным проявлением. Наиболее частые отклонения, характерные для Апостольскою века и до сих пор наблюдаемые — это магическое обрядоверие и ветхозаветное законничество. Ветхий человек всегда стремился вместить христианство в «ветхие мехи» определенных дел закона, правил и магических действий.

О проявлениях Святого Духа (1 Кор. 12)

Проявление благодатною дара каждому дается на пользу. Девять таких проявлений исчисляет Апостол. «Одному дается Духом слово мудрости», т. е. проникновения в тайны Божия домостроительства. «Другому слово знания», т. е. усвоения истины и исполнения ее в жизни. «Иному вера..., иному дары исцелений... иному чудотворения», т. е. все виды чудесного действия благодати. «Иному пророчество», т. е. вдохновенное слово к назиданию, увещанию и утешению посредством откровения воли Божией. «Иному различение духов», т. е. способность узнавать истинных проповедников Божиих и отличать их от обольстителей. «Иному разные языки», т. е. способность говорить на разных языках без предварительного обучения. «Иному истолкование языков», т. е. способность переводить речь на язык понятный. Виновник всех этих благодатных дарований есть Бог. Поэтому хотя дары различны и различны служения и действия, но делить их на меньшие и большие, как это делают коринфяне, нет никакого основания. Каждый христианин, подобно членам человеческого тела, должен исполнять то, что ему дано Богом.

О дарах Святого Духа

По словам митрополита Филарета (Дроздова), «благодать Св. Духа в первенствующей Церкви разливалась как море».

Ап. Павел располагает духовные дарования по степени пользы, которую они приносят не отдельному верующему, а всей Церкви. Поэтому на первое место Ап. Павел ставит дары ума (учительство, пророчество), на второе — дары воли (чудотворение, пастырство), на третье — дары чувства (дары языков и их толкования).

- 118 -

1 Кор. 12:28 — «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения (слав.: заступлепия), управления, разные языки (слав.: роди языков)».

1 Кор. 12:31 — «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший». Мф. 5:48 - «Будите убо вы совершени, якоже Отеп ваш Небесный совершен есть». (Достигайте в подобие Божие.)

1 Кор. 12:3 — «...никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Первый дар - это исповедание Иисуса Христа Господом. Иисус - Господь. Это символ веры Апостольского века («Иисус кириос эстин»). Кириос — официальный титул римского императора. Во время гонений от христиан требовали произнесения слов: кесарь — кириос, император — Господь. Если христиане отказывались, им грозила смерть. В Септуагинте Бог Сил переведен как «кириос». Если человек говорил: «Иисус кириос эстин», — это означало, что Христу принадлежит его жизнь.

Различные дары Божии (1 Кор. 12:4-11)

1 Кор. 12:4 — «Дары различны, но Дух один и тот же».

1 Кор. 12:7 - «Но каждому дается проявление Духа на пользу».

Мы часто толкуем слово «харисмата» или «харисма» («дар») как особое дарование - гомилетическое, ораторское, проповедническое. Действительно, есть особые интеллектуальные харисмы. Но Павел имел в виду дарования всех, работающих своим трудом, по своим способностям, в т. ч. и своими руками. Умение кроить и шить палатки, которым обладал Павел, — это гоже харисма.

Ап. Павел не раз в своих посланиях уподобляет Церковь тел у, глава которого — Христое: Еф. 1:23, Кол. 1:18 (Еф. 1:23 «...которая (Церковь) естьТело Его (Христово), полнота Наполняющею все во всем»). Как все члены тела необходимы, каждый по-своему, для всего тела, так и в Теле Христовом все члены, выполняя каждый свое назначение и служа всему Телу каждый своим даром, образуют одно гармоническое целое, животворимое Св. Духом (1 Кор. 12:12).

Все индивидуальные дары подчинены главнейшему принципу любви. Все своими дарами должны служить не только себе, а всей Церкви. Жить не только в Церкви, но и для Церкви. 1 Кор. 12:12 — «Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос».

1 Кор. 12:7, 8 — «Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости...»

- 119-

1 Кор. 12:10 — «...иному (дары) чудотворения» (слав.: «другому же действия сил») — «энергимата динамэон». Это дар изгнания бесов (позже — экзорцизм). Почти все болезни, особенно душевные, тогда объясняли действиями демонов, и важнейшая функция Церкви заключалась в изгнании злых духов.

1 Кор. 12:9— «...дары исцелений» связаны в первую очередь с экзорцизмом, изгнанием злых духов. Во времена Ап. Павла появились экзорцисты, которые изгоняли злых духов, как виновников болезней. Над бесноватыми читались особые молитвы: 1) стужасмыми (одержимыми) «энергумэнос» (эксцентрик) и 2) обуреваемыми — «химазомэнос». (Как отголосок Апостольского века, в Большом требнике есть «Последование молебное о немощных»: обуреваемы* от злых духов нечистых и стужаемых (лист 173, параграф 74) с 2 заклинательными молитвами Василия Великого - к страждущим (стужаемым, одержимым) и 4 заклинательными молитвами Иоанна Златоуста — к обуреваемым.)

1 Кор. 12:10 — «...иному пророчество». Это скорее дар проповедания. Пророчество у нас обычно ассоциируется с предсказанием грядущего. Но «профития» — это не столько предсказание, сколько вещание, передача благой вести, сообщение людям воли Божией — именно так определялся пророк в Ветхом Законе. Он сообщал людям, что их поведение не соответствует воле Божией; он направлял людей на истинный путь, предлагал совет и руководство.

1 Кор. 12:10. «Иному разные языки (глоссолалия), иному истолкование языков».

Способность к истолкованию, как понимал Павел, — в этом даре заложена определенная опасность прелести, исступления и самогипноза.

1 Кор. 12:28 - «иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами».

Превыше всех Павел ставит Апостолов. Их влияние не было ограничено географически, их послания распространялись во всей Церкви.

«Иным (Бог) дал силы управления» («харисмата кивэрнисис») — кибернетический дар. Это функция лоцмана, проводящего судно меж скал и отмелей в гавань. Павел имел в виду людей, управляющих Церковью.

Совершители первохристианского богослужения

1 Кор. 12:28. Павел перечисляет основных литургов. «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями».

Апостолы. Их главная функция - основание новых церквей. Они вели постоянную миссионерскую деятельность. По памятнику II в. «Учение 12 Апостолов» истинных Апостолов можно было тем отличить от ложных, что они не оставались в одной церкви больше 2-3 дней и не брали от общины ничего, кроме хлеба, необходимого для того, чтобы добраться до следующей церкви.

Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 114-121

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12, стих 23