1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12, стих 21. Толкования стиха

Стих 20
Стих 22

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

(2)   Кто нашел спасение у Бога? Те, которые тво­рили чудеса, или те, которые не творили? Апостол Петр воскрешал из мертвых (см. Деян. 9:40). И Си­мон Волхв совершал многие вещи (см. Деян. 8:10). И были там некоторые христиане, которые не мог­ли совершать чудес, ни того, что совершал Петр, ни того, что совершал Симон, но почему они радо­вались? Потому что имена их написаны на небесах. Ведь так сказал Господь наш Иисус Христос воз­вратившимся ученикам по поводу веры язычников.

(3)   Ибо, исполненные радости, говорили уче­ники: Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем (Лк. 10:17). И хотя они сделали превосходное при­знание — приписали славу имени Христа, все же что Он сказал им в ответ? Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что име­на ваши написаны на небесах (Лк. 10:20).

Петр изгонял бесов. Какая-нибудь ста­рая вдова, какой-нибудь человек, имеющие лю­бовь, хранящие нерушимость веры, не совершают этого. Петр в Теле Церкви служит глазом, тот в Теле — пальцем, в том же самом Теле, что и Петр. И даже если палец менее значим, чем глаз, он тем не менее не оторван от тела. Лучше быть паль­цем и при этом быть частью тела, чем быть глазом и при этом быть вырванным из тела.

 


Источник

Рассуждение на Евангелие от Иоанна, 13.17

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Тело не может функционировать, если нет множества членов, «ибо и тело не один член, но много». Однако «если скажет нога: “я не рука и поэтому не принадлежу к телу”, - нет, не поэтому не принадлежит она к телу. И если скажет ухо: “я не глаз и поэтому не принадлежу к телу”, — нет, не поэтому не принадлежит оно к телу» Один член — это ещё не тело. Несходство органов и частей ещё не означает, что между ними нет ничего общего, поскольку все члены составляют одно тело. Различие не приводит к разделению. Телу необходимы разные функции, оно не может существовать иначе: «Если всё тело — глаз, где слух? Если всё — слух, где обоняние? Но Бог дал место членам, каждому из них, в теле, как Он восхотел. Ибо, если бы все были один член, где тело? Но вот много членов, но одно тело. Не может глаз сказать руке: “ты мне не нужна”, или опять же, голова ногам: “вы мне не нужны”». Разные члены нужны не друг другу, а самому телу. Так же и в Церкви: никто не вправе утверждать, что тот или иной верующий (или его дар) лично ему не нужен.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 58-59

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

То есть не может сказать о себе, что он выше низшего: мне нет дела до того, ибо глаз видит нечто, но руки даны для того, чтобы нечто производить. Или также голова ногам: вы мне не нужны. То есть высший по степени достоинства не может обойтись без более низкого, ибо есть и такое, что может низший, но не может высший. Так железо может то, что не может золото. Так и ноги на деле создают честь голове.

Источник

На Послания к Коринфянам,PL 17:248 аЬ.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

86. И апостолы считали неправильным оставить слово Божье и служить столам; однако и то и другое — дар премудрости, и Стефан, избранный для служения столам, был полон премудрости См.: Деян. 6:2-5. . Служитель пусть почитает наставника, а наставник пусть поощряет и подбадривает служителя, ибо тело Церкви едино, хотя члены различны — один нуждается в другом. Не может глаз сказать руке: ты мне ненадобна; ни также голова ногам, и ухо не может отрицать свою принадлежность к телу; хотя одни главные, другие тоже необходимы.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга седьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 151

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Как в обычном теле один член не говорит другому: «Ты мне не нужен», так и в Церкви этого не должно быть. Не бывает такого, чтобы кто-то никому был не нужен. Большая ошибка думать, что вот сейчас какую-то махинацию проведу, и все остальные будут мне уже не нужны. Командир не может существовать без полка, а епископ без епархии — уже не епископ, как и священник без прихода.

Иоанн Златоуст пишет так об этих словах апостола: «Обличив зависть низших и уничтожив скорбь их, которую они могли иметь от того, что другие удостоились больших дарований…» Беседа 31.

Господь устами апостолов борется с завистью. Он знает, что зависть — одна из самых страшных бед для Церкви. Зависть вообще один из самых страшных грехов, а тем более, когда люди начинают раздирать Тело Христово, воевать друг с другом. Злоба с ненавистью, что рождаются из зависти, — страшные бичи, с которыми и борется апостол Павел, чтобы не было разделений в Церквах. Златоуст продолжает: «От тела и его единства он приходит к сравнению между собою самих членов, что особенно нужно было знать коринфянам, ибо не столько могло утешить их то, что все они составляют одно тело, сколько убеждение в том, что и при тех дарах, которые получены ими, они нисколько не унижены. И меньшее дарование также необходимо. Как без великого был бы большой недостаток, так и без малого нарушилась бы полнота Церкви. Не сказал: не речет, но: “не может рещи”; то есть хотя бы оно и захотело, хотя бы и сказало, однако это невозможно по самому существу дела. Берет он два крайние члена и на них останавливает речь свою, именно приводит в пример, во-первых, руку и глаз, а во-вторых, голову и ногу. В самом деле, что маловажнее ноги, или что почтеннее и необходимее головы? Голова собственно и составляет человека. Однако и она сама по себе недостаточна и не может одна совершать всего, иначе нам напрасно даны ноги» Беседа 31.


Источник

Даниил Сысоев свящ. Каких даров просить у Бога? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 6. Глава: Неравенство членов церкви — единого Тела Христова

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Павел говорит здесь о Церкви как Теле Христовом, используя образ тела, которое, хотя и состоит из многих различных частей, остается единым организмом.

22 кажутся слабейшими - (а) лишь кажутся неважными, но на самом деле необходимы для жизни организма; (б) действительно слабее других и потому требуют большего внимания.

23-24 Павел использует образы привлекательных и непривлекательных членов тела, чтобы показать: все члены общины имеют духовные дары, однако некоторые из них лучше видны, чем другие.

23 менее благородные - Речь может идти о тех частях тела, которые обычно закрываются от посторонних глаз.

24 неблагообразные наши более благовидно покрываются - В греч. тексте эти слова относятся к предыдущему стиху.

24 благообразные наши - В первую очередь здесь, вероятно, имеется в виду голова (в. 11:7 подчеркивается, что мужчина не покрывает голову, так как он есть образ и слава Божья).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 235-237

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Поелику, как не может сказать голова ногам: вы мне не нужны,

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Для объяснения действий и взаимных отношений членов Церкви Апостол указывает на действия и отношения членов человеческаго тела, и через это сравнение выясняет необходимость для членов Церкви взаимной заботы, содействия и даже зависимости.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Церковь имеет истинные глаза, а именно церковных писателей и учителей, которые видят в Писании таинства Господа - о них говорится «видящие»... С другой стороны, она имеет и руки: именно она создает способных действовать мужей, которые не суть глаза, но руки. Разве они проникают в тайны Писания? Нет, но они могущественны в трудах. Она имеет и ноги, которые не видят, не трудятся, но имеют различные пути: поэтому нога идет, чтобы рука узнала, что делать. Пусть ни глаз не пренебрегает рукой, ни рука не пренебрегает ногой; с другой стороны, все они пусть не пренебрегают как будто бы праздным животом.

Источник

Гомилия на Евангелие от Матфея,CCSL 78:504

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Обличив зависть низших и уничтожив скорбь их, которую они могли иметь от того, что другие удостоились больших дарований, (апостол) смиряет теперь гордость тех, которые получили больше. Он делал это и прежде, когда беседовал с первыми, именно когда внушал, что дарование есть дар, а не заслуга; но теперь делает то же с большей силой, продолжая то же сравнение. От тела и его единства он переходит к сравнению между собой самых членов, что особенно нужно было знать им (коринфянам), так как не столько могло утешать их то, что все они составляют одно тело, сколько убеждение в том, что и при тех дарах, которые получены ими, они нисколько не унижены. «Не может, — говорит он, — глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны». И меньшее дарование также необходимо; как без великого был бы большой недостаток, так и без малого нарушилась бы полнота Церкви. Не сказал: не говорит, но: не может сказать, т.е. хотя бы он и захотел, хотя бы и сказал, однако это невозможно по самому существу дела. Потому он берет два крайние члена и на них останавливает речь свою, именно приводит в пример, во-первых, руку и глаз, а во-вторых, голову и ноги. В самом деле, что маловажнее ноги, или что почтеннее и необходимее головы? Голова особенно и составляет человека. Однако и она сама по себе недостаточна и не может одна совершать всего: иначе нам напрасно даны ноги. Не останавливаясь на этом, (апостол) показывает еще иное преимущество (низших), как он всегда делает, стараясь доказать не только равенство, но простираясь еще далее.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Общий вопрос о дарах духовных (глл. 12–14) поставлен ап. Павлом в связи с проявлениями дара языков, которые наблюдались в Коринфе и вызывали смущение. Что это так, вытекает из построения отрывка. В 12Павел ссылается на полученное им письмо, а в стт. 2 и 3, упомянув безгласных идолов, которым читатели служили в прошлом, свидетельствует, что никто, говорящий Духом Божиим, не скажет: Анафема Иисус. Глагол (в 1Кор. 12в форме говорящий) употребляется о даре языков. Здесь им обозначается речь во Св. Духе. Дух Святой, к которому восходит дар языков, противополагается безгласным идолам. Апостол с самого же начала берет дар языков под свою защиту. И в дальнейшем, перечисляя духовные дары, он помещает в конце списка разные языки и истолкование языков (12:10). То же повторяется в стт. 28–30.

В гл. 12 он говорит о даре языков в ряду других даров духовных. Все они имеют один источник в Св. Духе (стт. 4–11), и все нужны, как нужны различные члены в составе одного тела (стт. 12–27). Эти члены живут одною жизнью, взаимно друг о друге пекутся, и то тело, которое обладатели даров составляют, есть Тело Христово. Из контекста ясно (ср. ст. 28, после ст. 27), что ап. Павел уже в это время отожествлял Тело Христово с Церковью. Наличие в Церкви различных служений связано с обладанием различными дарами (стт. 28–30). Из сказанного вытекает, что дар языков имеет право на существование, как и прочие дары. Но дары имеют неодинаковое достоинство, и Павел рекомендует искать высших даров (ст. 31а). И прежде всего, он противополагает не одному только дару языков, но и всем вообще дарам – путь превосходнейший (ср. ст. 31б). Этот путь есть путь любви (гл. 13). 


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

ειπείν aor. act. inf. от λέγω говорить. Inf. как дополнение основного гл. σου gen. sing, от σύ ты. Gen. с именем χρεία, "нуждаться в тебе".

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Сказавши о единстве источника благодатных даров и желания привести у согласию и единению Коринфян, ревновавших друг к другу, по поводу неравномерно получаемых ими чудесных даров благодати, Апостол Павел разъясняет им необходимость крепкого союза членов церкви о едином Христе Иисусе по подобию того, как общее благо телесного организма обусловливается лишь единением всех членов тела и нашей общей о них заботливостью, несмотря на их разнообразие и на разные степени их относительного достоинства. «Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос» (1 Кор. 12:12), т. е. так и тело Христово, которое есть церковь (Св. Златоуст)… «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны (1 Кор. 12:21). Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими (например, язык, сердце и др.), гораздо нужнее (1 Кор. 12:22), и которые нам кажутся менее благородными в теле (например, желудок, ноги и др.), о тех более прилагаем попечения (1 Кор. 12:23). Посему страдает ли один член, страдают с ним все члены (1 Кор. 12:26). И вы, – заключает Апостол, – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12:27)».


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Ближайшим образом его сравнение церкви с телом выражает ту мысль, что как члены тела, при их множестве, составляют одно, так и носители даров благодатных, как члены церкви Христовой должны составлять посредством любви единое целое, каждый служа общей жизни церкви своим даром. Второю существенною мыслию, вытекающею из сего сравнения, служит учение об одинаковой необходимости и равноценности всех даров для полноты жизни церкви, не смотря на кажущееся резкое различие их, соответственное различию членов тела, отправляющих свое частное, назначение и имеющих общее назначение – служить на пользу целого тела, особенно на пользу тех членов, которые кажутся почему-либо недостаточно обезопашенными или нарушающими достоинство всего тела вообще. Так и в церкви те носители благодатных даров, кои имеют их в меньшей мере, могут пользоваться попечением о них других носителей даров более высоких. Таким образом, как в нормальном теле не может возроптать никакой член на свое положение или состояние, но все спешат служить друг другу и всему телу, так должно быть общее довольство и взаимная помощь и в членах церкви вообще и в носителях различных благодатных даров духовных в частности. Наконец, как невозможно членам тела выдти из своего состояния и выполнить несвойственные им отправления или занимать другое место, потому что каждый член совершает свои отправления не по случайному положению своему, но по предусмотренному плану Премудрого Творца нашего: так необходимо должно и каждому члену церкви совершать свое дело, сообразное с дарованием, по вере во вседетельную и вседержительную Премудрость и благость Промыслителя Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа и Совершителя Духа, Единого Виновника всех даров.

Как бы заключая мысль Апостола, блаж. Феодорит говорить: «итак, возлюби всякий дарованное; ибо если Бог разделил частям тела действующие силы, то не остающийся в положенных пределах прямо идет вопреки положившему сии пределы».– «Как восхотел высочайший художник, так и сделалось; ибо Он хочет так, как полезно. Если же не должно быть пытливым касательно членов в нашем теле, то тем более в церкви», говорит святой Иоанн Златоуст.


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 222

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Даже если глаз здоров и не поврежден в том, чтобы видеть ясно, но при этом другие члены тела отсутствуют, какая в том для глаза радость? И каково окажется его совершенство, если нет рук, если нет ног или остальных частей тела?

Источник

Гомилии на Книгу Левит 7,Сl. 0198 3(A), 7.2.378.9.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Отсюда Ап. начинает говорить к тем коринфянам, которые получили высшие дары. Он научает их не презирать низших себя по духовному одарению.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Ап. Павел уподобляет всех христиан с их различными дарованиями, т. е. Церковь, членам единого Тела Христа (1 Кор. 12:12); как едино Тело Христово, хотя состоит из многих членов, так и Церковь едина, хотя состоит из множества верующих, своих живых членов. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор. 12:13). И не только крестились, т. е. духовно родились одним Духом, но и «все напоены одним Духом» в таинстве миропомазания (1 Кор. 12:13), составляя из многих индивидов единое духовное и таинственное, многоипостасное тело Церкви с единым главою Христом. «И вы – тело Христово, а порознь члены» (1 Кор. 12:27) (на этом учении ап. Павла о Церкви как едином, освященном Св. Духом теле Христа составлен 9-й член Символа веры и установлен догмат о единстве, святости и соборности вселенской Церкви). Тот же Дух Святый поставляет и иерархию в Церкви: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями» (1 Кор. 12:28).

Богопоставляемость пастырей Церкви достигается строгой преемственностью церковной иерархии от Христа через апостолов. «Апостолы» это не только двенадцать, но и семьдесят, и их преемники, в числе которых был и сам ап. Павел, а потом поставляемые ими епископы. «Пророки» – это было особое, характерное для древней Церкви, служение. Оно выражалось в произношении Духом Божиим молитв, назидательных проповедей со знанием тайн Св. Писания, тайн будущего и тайн человеческого сердца. «Учители» учили о тайнах слова Божия. Все они тоже получили харизмы от Бога (1 Кор. 12:28).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Самые немощные и нужные части тела суть печень и мозг, потому что кости гораздо их тверже; за то они приведены в большую безопасность Творцом. А всего бесчестнее также из телесных частей, по-видимому, ноги, но и о них прилагаем великое попечение, прикрывая их обувью.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

"Обличив зависть низших и уничтожив скорбь их, которую они могли иметь от того, что другие удостоились больших дарований, Апостол смиряет теперь гордость тех, которые получили больше. Он делал это и прежде, когда беседовал с первыми, именно когда внушал, что дарование есть дар, а не заслуга; но теперь делает то же с большею силою, продолжая то же сравнение. От тела и его единства он приходит к сравнению между собою самих членов, что особенно нужно было знать коринфянам, ибо не столько могло утешить их то, что все они составляют одно тело, сколько убеждение в том, что и при тех дарах, которые получены ими, они нисколько не унижены. И меньшее дарование также необходимо. Как без великого был бы большой недостаток, так и без малого нарушилась бы полнота Церкви. Не сказал: не речет, но: не может рещи; то есть хотя бы оно и захотело, хотя бы и сказало, однако это невозможно по самому существу дела. Берет он два крайние члена и на них останавливает речь свою, именно приводит в пример, во-первых, руку и глаз, а во-вторых, голову и ногу. В самом деле, что маловажнее ноги, или что почтеннее и необходимее головы? Голова собственно и составляет человека. Однако и она сама по себе недостаточна и не может одна совершать всего, иначе нам напрасно даны ноги" (святой Златоуст).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 21-21

Укротив тех, которые имеют дарования меньшие, теперь обращает речь свою к тем, которые имеют дарования большие и превозносятся над не имеющими оных. Ибо, говорит, как глаз не может сказать прочим членам: "вы мне не нужны", (ибо при недостатке одного члена все тело несовершенно), так и те, которые получили дарования большие, не могут превозноситься над теми, которые получили дарования меньшие. Ибо первые нуждаются в последних; так как одни сами по себе не могут устроить Церковь. Хорошо сказал: "не может"; ибо пожелать может и многого, но на деле так не будет.
Preloader