1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 11, стих 2

Александр Прокопчук протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

Начиная тему богослужебных собраний, Павел хвалит коринфян за то, что они происходят так, как он их научил.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 52

Амброзиастер

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

После того, как апостол нравы и разговоры коринфян обсудил, теперь уже традиции коринфян хочет исправить.

Источник

На Послания к Коринфянам. PL 17:239

Даниил Сысоев священник

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

Поэтому апостол и говорит: «Хвалю вас, братия, что вы всё мое помните и держите предания так, как я передал вам».

То есть апостол передал главное не в виде текста, а в виде предания. Первичная форма Божественного откровения — Священное Предание. Жизнь Святого Духа, которая передается через слова и поступки, через подражание святым апостолам.

Как совершалось предание в древней Церкви? Апостол Павел пришел и обратил жителей Коринфа ко Христу. Он их окрестил, рукоположил им епископа, служил у них литургию, научил правильной молитве и посту, тому, как основать храм. И наученные апостолом ученики это сохраняли. Павел передал им не только всё перечисленное, но и рассказал им о Боге, как совершилось Христом спасение людей. Всё это было передано устно, и устное предание стало основой веры. Затем апостол зафиксировал часть этого предания в письменном виде. Так и возникли послания коринфянам. Основой же служит сама жизнь, которая передается из уст в уста, от примера к примеру, и руководима эта жизнь Святым Духом. Апостол молился не сам, а силой Святого Духа. Пощение устанавливал не от себя, а повелением Святого Духа. Молитвы составлял не сам, а как говорил Господь. Церкви основывал не сам, а по внушению Божию. Все сие было сделано по внушению Господа Бога.

Источник

Даниил Сысоев свящ. Женщины в церкви: подчинение или равенство? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 5. Глава: Что значит «подражать Христу»?

Десницкий А.С. профессор

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

В некоторых рукописях отсутствует слово «братия».

все мое помните - Можно понимать это по-разному: (а) «помните меня во всем», т. е. помня и соблюдая все его наставления (ср. Кул.); (б) «помните меня всегда» (ср. РБО).

предания - Греч, παράδοσις (букв, «передача, предание») могло употребляться иудеями как технический термин для различных устных религиозных преданий. Поскольку христиане I в. еще не имели авторитетных канонических НЗ-ных текстов, они старались тщательно сохранять предания о Христе, переданные апостолами. В данном случае речь, скорее всего, идет о наставлениях в вере и практической христианской жизни, которые Павел передал коринфской общине как апостольское предание.

Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 222

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

Превознес их даже до гордости, говоря: хвалю вас, братья, что всегда меня помните, — и как я предал заповедь, так держите.

Иванов А.В. профессор

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

Хвалю вы, братие. Здесь опять не captatio benevolentiae (Сравните выше 1 Кор. 1:4), как думают некоторые — потому что Апостол не способен был ни льстить своим читателям, ни заискивать их благоволения — но действительная похвала тем, которые сами исполняли предания Павловы, хотя и не находили возможности останавливать тех, которые нарушали эти предания.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

Окончив речь об идольских жертвах, как следовало, и сделав ее совершенной во всех отношениях, (апостол) переходит к другому предмету, в котором (коринфяне) также погрешали, хотя и не так тяжко. Он обыкновенно, — повторю опять то, что я сказал прежде, — не все сильные обличения поставляет сряду, но, располагая их в надлежащем порядке, вставляет между ними менее сильные, и таким образом облегчает тяжесть, которая происходила бы для слушателей от постоянных укоризн. Поэтому о самом важнейшем предмете, именно о воскресении он говорит после всего. Теперь же приступает к другому, менее важному, и говорит: «хвалю вас, братия, что вы все мое помните». Когда грех несомненен, тогда он сильно обличает и укоряет; а когда грех сомнителен, тогда наперед доказывает, а потом обличает: говоря о несомненном грехе, он показывает важность его, а говоря о сомнительном, доказывает действительность (его греховности). Так блуд без всякого сомнения есть грех, — потому он и не имел нужды доказывать, что это — грех, а показал тяжесть греха посредством сравнения. Судиться у неверных было грехом, но не так тяжким, — потому этот грех он поставляет между другими и доказывает (его греховность). Вкушение жертв идольских, хотя (в отношении своей греховности) подлежало сомнению, но было величайшим злом, — потому он и доказывает, что это — грех, и объясняет важность его. Поступая таким образом, он не только отклоняет от грехов, но и убеждает к противному. Так он говорит, что не только должно не блудодействовать, но и тщательно соблюдать святость: «посему прославляйте, — присовокупляет, — Бога в теле вашем, и в духе вашем» (1 Кор. 6:20). Также сказав, что не должно быть мудрым внешней мудростью, не довольствуется этим, но и повелевает быть безумным. Увещевая не судиться у внешних и не причинять обид, потом и вообще возбраняет судиться и советует не только не обижать, но и терпеть обиды. Рассуждая о жертвах идольских, говорит, что должно воздерживаться не только от запрещенного, но и от дозволенного, когда от того происходит соблазн, и не должно соблазнять не только братий, но и язычников и иудеев. «Не подавайте соблазна, — говорит, — ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией» (1 Кор. 10:32). Таким образом совершенно окончив речь о всем этом, он потом переходит к другому греху. Какой же это был грех? Жены с открытыми и обнаженными головами и молились и пророчествовали, — потому что тогда пророчествовали и жены, — а мужи отращивали волосы, подобно занимавшимся философией, и покрывали свои головы, когда молились и пророчествовали, придерживаясь в том и другом языческого закона. Апостол, находясь (у коринфян), уже преподал им наставление касательно этого предмета; но так как, может быть, одни послушались его, а другие оказались непослушными, то он вновь чрез послание, как мудрый врач, изобильным словом исправляет грех. А что он лично преподавал им наставление об этом, видно из начала его речи. Почему, в самом деле, не сказав прежде нигде ничего об этом в послании, а рассуждая о других грехах, он вдруг говорит: «хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам». Очевидно, что одни послушались его, и их он похваляет, а другие оказались непослушными, и их он исправляет следующими словами: «а если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая» (1 Кор. 11:16). Если бы он сделал укоризну всем, как послушным, так и непослушным, то в первых возбудил бы негодование, а в последних усилил бы нерадение; но теперь, одних похвалив и одобрив, а других укорив, он первых ободряет, а последних приводит в стыд. Укоризна, хотя и сама по себе может тронуть, но имеет еще большую силу, когда соединяется с похвалой исправным. Потому он и начинает не с укоризн, но с похвал, притом с великих похвал, и говорит: «хвалю вас, что вы все мое помните». Так обыкновенно поступает Павел: за малые (достоинства) воздает великие похвалы, делая это не из лести, — да не будет! мог ли (употреблять лесть) тот, кто не искал ни денег, ни славы и ничего подобного? — но во всем имея в виду их спасение. Потому он и усиливает похвалу: «хвалю вас, братия, — говорит, — что вы все мое помните». Что — все? Он говорил только о неращении волос и о непокрывании головы, но, как я сказал, усиливает похвалу, чтобы сделать их более усердными: «что вы все мое, — говорит, — помните и держите предания так, как я передал вам». Следовательно он еще прежде преподал им многое не письменно, как выражает это и во многих других местах; но прежде он только оставил им предание, а теперь присовокупляет и причину. Таким образом он еще более утверждает послушных и низлагает гордость непослушных. Не говорит: вы послушались, другие же не послушались, но, не выражая прямо, намекает на это в дальнейшем изложении своего наставления: «хочу также, — говорит, — чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1 Кор. 11:3).

Источник

Беседа 26, § 1

Иоанн Смолин протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

Отсюда видно, что Предание было раньше Писания; первоначальная обязанность христиан состояла не в сохранении писаннаго апостольскаго слова, которое явилось не вдруг, а в сохранении устнаго апо-стольскаго Предания, за что апостол и хвалит и умоляет держаться Предания: 2 Фес. 2:15, 1 Кор. 11:2.

Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 134

Кассиан (Безобразов) епископ

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

Главы 11–14 посвящены вопросу о поведении верующих в молитвенных собраниях. Из этого общего вопроса ап. Павел выделяет три частных, которым и посвящает преимущественное внимание. Первый касается поведения женщин в молитвенных собраниях (11: 2–16), второй – вечери Господней (11:17–34), и третий – дара языков, к которому ап. Павел подходит в связи с другими духовными дарами (12–14).

Вопрос о поведении женщин есть, собственно, вопрос о том, должны ли женщины молиться с покрытой или непокрытой головою (ср. ст. 13). Павел решает его в том смысле, что женщины должны молиться не иначе, как с покрытою головою. В тех доводах, которые ап. Павел предлагает в обоснование своего решения, многое звучит для нас неубедительно (ср. ст. 4–6, 13–15), и кое-что не удержалось и в жизни Православной Церкви (ср. ст. 14). Как и все люди, Апостолы были дети своего времени, и многое, что им по человечеству казалось самоочевидным, ничего не говорило другим христианским поколениям. В вопросе о поведении женщин важно не то решение, которое Павел предлагает, и не те человеческие соображения, которые он приводит, а то принципиальное основание, на котором он строит. Это основание дано в ст. 3. Он говорит о иерархическом соотношении мужа и жены, возводимом через Христа к Богу. Он утверждает царственное положение мужа, как образа и славы Божией (ср. ст. 7). Но иерархия не исключает равенства мужа и жены, в их происхождении друг от друга и обоих от Бога (ср. ст. 12), она сопряжена и с их единством, которое есть единство в Господе (ср. ст. 11). Так, по специальному вопросу, ап. Павел, неизбежно, возвращается к теме о союзе супружеском и, дальше углубляя мысли, намеченные в гл. 7, пролагает пути к учению послания к Ефесянам.

Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

επαινώ praes. ind. act. от έπαινάω славить, πάντα асс. pl. от πάς всякий. Асс. ссылки: "по отношению ко всему", μέμνησθε perf. ind. med. (dep.) от μιμνήσκομαι помнить, с obj. в gen. Perf. означает, что коринфяне постоянно помнили (Grosheide). παρέδωκα aor. ind. act. от παραδίδωμι передавать, распространять. Часто используется для обозначения передачи учения (TDNT; TLNT; NIDNTT, 3:772-74; EDNT; DPL, 569-75, 989-90). παράδοσις традиция, то, что передается, κατέχετε praes. ind. act. от κατέχω придерживаться, держать, обладать (ММ).

Кохомский С.В.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

Те, которые отвергают Св. Предание, изобличаются этими словами в непонимании важности, какую имели устные постановления апостолов и в ложном представлении о значении Св. Писания, как будто в нем предначертано все устройство Церкви и христианской жизни. Еще раньше 1-го послания к Коринфянам ап. Павел оставил в Коринфе свое «предание» (предах вам), заповедав держать его, помнить и соблюдать. Когда потом представился ему случай и повод написать к Коринфянам первое послание, то коринфские христиане уже явили ему доказательства того, что они ревностно хранят в памяти и соблюдают все, что он предал им устно. За это он их и хвалит. Таким образом Предание – раньше Писания; первоначальная обязанность христиан состояла не в сохранении писанного апостольского слова, которое явилось не вдруг, а в сохранении устного апостольского предания.

Источник

Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 73

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

О женских покрывалах Павел возвращается к теме пиши в 11:17—34 (гл. 8—10), но здесь он делает краткое отступление от основной темы, обращаясь к вопросу, который стоял в коринфской церкви и который касался тех, кто был готов отказаться от своих прав (11:10). Отступ-ления были характерны для древней литературы. Женские волосы в древности были объектом вожделения, и во многих странах Средиземноморья женщинам предписывалось покрывать голову. Считалось, что женщина с непокрытой головой вызывает у мужчин похоть, — точно так же, как думают в некоторых современных культурах о женщине в купальнике. Женские покрывала были обязательны в еврейской Палестине (где было принято прикрывать даже лицо) и в других местах, но женщины, принадлежавшие к высшему кругу, стремились продемонстрировать свои модные прически, и потому не носили покрывал. Поэтому Павел вынужден рассмотреть и этот конфликт — между привычками членов церкви из высших кругов и озабоченностью простолюдинов нарушением приличий. (Греки обнажали головы на богослужении, а римляне — наоборот, что также могло создавать проблемы в Коринфе, который был одновременно и греческим, и римским городом. Но поскольку эти обычаи соблюдались независимо от пола, они, вероятно, не имеют отношения к данному вопросу.) Павел приводит целый ряд доводов, каждый из которых рассчитан на ту культурную среду, с которой он имеет дело. Его аргументы не могут быть услышаны в каждой культуре (он и сам не вполне удовлетворен ими — 11:11,12), но он обращается не к современным, а к коринфским женщинам, убеждая их покрывать голову. Древние авторы нередко писали письма «в похвалу» или «в осуждение» своих адресатов; иногда эти темы составляли основное содержание всего послания. «Предания» — устно передававшиеся из поколения в поколение рассказы или предписания; например. фарисеи в Палестине передавали таким путем свое учение.

Михаил Херасков протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

Наставление третье (Относительно поведения в общественных церковных собраниях – первое) о женском покрывале (1 Кор. 11:2–16)

Сущность сего наставления в том состоит, что на общественных церковных собраниях женщина должна присутствовать с покрытой головой, а мужчина с открытой. Надлежит сему быть.

а) И по порядку домостроительства, т. е. в силу зависимых отношений жены к мужу, установленных главой церкви Христом (1 Кор. 11:2–6).

1 Кор. 11:3. «Хочу… чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос», т. е. мужу, как главе и представителю семьи, ибо во всех других отношениях и жене глава тот же Христос (Еп. Феофан).

«Жена глава муж» (в семейственном отношении); «а Христу глава Бог» (т. е. по человечеству Христа и по праву посольства Его Богом Отцем в мир).

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Никанор (Каменский) архиепископ

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

На личный свой пример Апостол указывает уже вторично, конечно, для того, чтобы живее воздействовать на решимость Коринфян действовать в сношениях с неверующими не по эгоистическим взглядам и желаниям, но по общехристианским началам и стремлениям, направляемым к сохранению единства и возвышению церкви. Но чтобы кто не подумал, что Апостол пример свой выставляет, как самостоятельный, на подобие того, как делали это языческие учителя (философы), он возводит Коринфян к наивысшему образцу для всех – Христу, Который, как замечает блаж. Феодорит, «иначе беседовал с Иудеями, а иначе с Апостолами, иное предлагал совершенным, а иное несовершенным». Так, подобно своему Небесному Учителю, руководствовал своих пасомых и ап. Павел. И многие внимательно слушали его, в точности исполняли его наставления и вообще твердо помнили преподанное им его примером и наставлениями, что и подало ему повод к похвале их. Но не все и во всем умели выражать общие христианские взгляды в частных действиях обыденной жизни и даже в чисто христианских установлениях. Вот почему, кротко воздав хвалу исправным, Апостол вскоре обращается пространно с обличением к нарушителям разных порядков (а именно: относительно покровения головы и благоповедения на вечери любви).

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 209

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

Хвалю вас — правильнее: но хвалю вас за то. Частица но указывает на переход к новой теме. Предания, — т. е. указания, касающиеся церковной жизни, а не учения. О последних Ап. говорит в 1 Кор. 15:3. Ап. хочет сказать здесь, что в общем поведение коринфян заслуживает похвалы — они стараются удержать порядки, заведенные Апостолом.

Уильям Баркли

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

Главы 11–14 представляют, пожалуй, наибольшую трудность для понимания современного западноевропейского христианина. Но они принадлежат одновременно и к числу наиболее интересных во всем Послании, потому что там рассматриваются проблемы, возникшие в коринфской церкви в связи с церковными службами. Мы видим в них зарождающуюся церковь, занятую решением проблем, возникших в борьбе с жертвоприношением и связанных с созданием истинного богослужения. Этот раздел мы легче поймем, если с самого начала выделим его различные составные части. 1) 11,2–11,16 рассматривает вопрос, могут ли женщины присутствовать на богослужении с непокрытыми головами. 2) 11,17–23 обсуждает проблему, возникшей в связи с пиром любви, то есть общими трапезами или агапе, которые праздновались каждую неделю коринфскими христианами. 3) Стихи 24–34 касаются правильного соблюдения в Коринфской церкви таинства причастия (евхаристии). 4) В главе 12 Павел рассматривает проблему слияния в единое гармоничное целое людей, наделенных различными дарованиями. В этой главе Павел изобразил церковь как Тело Христово, а христиан – как составные части этого Тела. 5) Глава 13 является великим гимном любви, указывающим людям превосходнейший путь в жизни. 6) 14,1–23 посвящены проблеме «языков», различным дарам общения с Богом и людьми. 7) 14,24–33 посвящены проблеме порядка и организации в церкви и на богослужении; здесь Павел пытается навести порядок и дисциплину в бурном энтузиазме новорожденной церкви. 8) 14,34–36 обсуждается место женщины в церковном богослужении в Коринфе. Это один из тех отрывков, которые не имеют универсального значения. На первый взгляд может показаться, что они представляют лишь исторический интерес, потому что в них рассматриваются проблемы и ситуации, неактуальные для нас. Но, тем не менее, такие места представляют для нас громадный интерес, так как они проливают свет на внутренние проблемы и дела раннехристианской церкви; они представляют огромный интерес и для человека, пристально смотрящего на вещи: ведь принципы, примененные для их решения, непреложные.

Учебное пособие МДА

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

Принцип христианской свободы, которым неразумно руководствовались коринфские христиане, приводил ко многим неустройствам и нарушениям благочиния на христианских собраниях. В решении таких практических вопросов ап. Павел обращает внимание на необходимость руководствоваться Преданием Церкви. Вначале он похваляет коринфян за верное хранение Предания: «Хвалю вас, братие, что вы все мое помните и держите предания, как я передал вам» (1 Кор. 11:2).

Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

И это — не истинная похвала, потому что Апостол укоряет их паче, как не сохранивших им данных уставов.

Феофан Затворник святитель

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

Этими словами пролагает путь следующему за сим укору. Будучи у них, он завел у них всесторонние порядки, по которым и сформировалась там жизнь и семейная, и гражданская, и церковная. Вся моя, говорит, помните, и предания мои держите. Помните, что я заповедал, и держите порядки, какие завел. Между тем и уже обличал он многие у них неисправности, и вслед за сим будет обличать. Что же значит эта похвала? – Можно положить, что обличаемые неисправности открылись в отсутствие Апостола и обнаружились в предметах, относительно которых не сделано подробных распоряжений, потому он говорит как бы: что я завел у вас, то вы хорошо все соблюдаете, но вот открылись у вас непорядки в других отношениях; пишу вам об них и делаю новые распоряжения, чтобы вы исправились, в полной надежде, что и это все вы будете хранить и держать неукоризненно. Или так понять это можно, что в большинстве Церковь Коринфская была во всем исправна и действовала, как он заповедал, уклонения же бывали только в некоторых случаях и обнаруживались в некоторых лицах. В таком случае похвала большинству есть наилучшее побуждение меньшинству возревновать и себе об исправности. Святой Златоуст так и понимает это дело. "Похвалив исправных и укорив неисправных, Апостол первых ободряет, а последних приводит в стыд. Укоризна, хотя и сама по себе может тронуть, но имеет еще большую силу, когда соединяется с похвалою исправным. Посему он и начинает не с укоризн, но с похвал, притом с великих похвал, и говорит: хвалю же вы, яко вся моя помните. Так обыкновенно поступает Павел: за малые достоинства воздает великие похвалы, делая это не из лести, да не будет; ибо мог ли употребить лесть тот, кто не искал ни денег, ни славы и ничего подобного? – но во всем имея в виду их спасение. – И якоже предах вам, предания держите. Следовательно, он еще прежде преподал им многое неписьменно, как выражает это во многих и других местах; но прежде он только оставил им предания, а теперь присовокупляет и причину. Таким образом он еще более утверждает послушных и низлагает гордость непослушных. Не говорит: хвалю вас за то, что вы послушались, тогда как другие не послушались, но, не выражая прямо, намекает на это в дальнейшем изложении своего наставления".

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 11: 2-2

Хвалю вас, братия, что вы все мое помните Окончив речь о ядении идоложертвенного, грехе тяжком, теперь исправляет грех несколько легчайший. Ибо у него в обычае между тяжкими грехами вставлять менее важные. Что же это было? То, что женщины и молились, и пророчествовали (тогда пророчествовали и женщины) с открытой головой, а мужчины и во время пророчества, покрывали головы, как занимавшиеся любомудрием (φιλοσοφία). Это был обычай эллинский. Апостол уже замечал об этом, быть может, во время своего пребывания у них; но одни из них послушались, а другие не послушались. О покорных он говорит: хвалю вас, что вы мое помните. Хотя в виду имелось одно то, чтобы мужчины не покрывали голову; однако, он говорит: вcе мое помните. Ибо у него всегдашний обычай благоразумно похвалить тех, кого похвала могла поощрить к большему совершенству. И держите предания так, как я передал вам. Отселе очевидно, что и Павел и прочие апостолы многое преподавали и без письма.

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 11, стих 2. Толкования стиха