1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 11 глава 3 стих

Однако в отсутствие апостола Павла остро встал вопрос, надо ли женщине покрывать голову на совместной молитве? Весть Христова неизменно привлекала к себе женщин (Лк. 8:1-3). Женщины также играли немаловажную роль в апостольской церкви. Во многих странах Средиземноморья женщинам предписывалось покрывать голову. Женские покрывала были обязательны в еврейской Палестине (где было принято покрывать даже лицо) и в других местах, но женщины, принадлежавшие к высшему кругу, стремились продемонстрировать свои причёски и потому не носили покрывал. Возможно, Павел вынужден был рассмотреть этот вопрос, чтобы снять конфликт между членами церкви из высших слоёв, сохраняющими свои аристократические привычки, и простолюдинами, озабоченными нарушением приличий. Апостол строит своё наставление по этому поводу на различии в положении мужчин и женщин — как в бытовом, так и в духовном отношениях: «Но хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава есть Христос, а глава жене муж, а глава Христу Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову...» (11:3—4). Апостол Павел основывает свои рассуждения на игре слов, он рассматривает слово «голова» и в буквальном (то, что может быть покрыто), и в переносном (главенство в древней семье) смыслах. Равенство двух людей в браке (1 Кор. 7:2—4) не исключает первенства мужа. Господином мужа является Христос Павел обращается к системе вассальных отношений в древнем мире. , а господином жены — муж. Если муж «молящийся», обращаясь к Богу, не обнажает голову, он обесславливает сам себя. Речь здесь идёт не о повседневной молитве, а о церковном собрании. Павел утверждает, что молитва или даже пророчество, неправильные по форме, могут навлекать бесчестие.

Вопрос о поведении женщин есть, собственно, вопрос о том, должны ли женщины молиться с покрытой или непокрытой головой.

В тех доводах, которые Ап. Павел предлагает для доказательства необходимости молиться женщинам с покрытой головой, кое-что не удержалось в жизни Православной Церкви (напр., 1 Кор. 11:14: «...если муж растит волосы, то это бесчестье для него»). (Стоглавый собор в XVI в. запрещал священникам стричься и бриться.)

Как и все люди, Апостолы были люди своего времени, и многое из того, что в Апостольский век казалось самоочевидным, ничего не говорило последуюшим христианским поколениям. В вопросе о поведении женщин важно не то решение, которое Павел предлагает, и не те соображения, которые он приводит, а то принципиальное основание, на котором он строит. Это основание — 1 Кор. 11:3 — «...всякому мужу глава Христос есть; глава же жене, муж». Павел говорит о иерархическом соотношении мужа и жены, возводимом через Христа к Богу. Утверждается царственное положение мужа как образа и славы Божией (1 Кор. 11:7 — «...он (муж) есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа»). Но эта иерархия не исключает равенства мужа и жены в их происхождении от Бога (1 Кор. 11:12 — «ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога»). Смысл этой иерархии — единство мужа и жены в Боге (1 Кор. 11:11 — «...ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе»), 

«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог». О чем здесь говорит апостол? Он говорит, что всё у коринфян хорошо, но есть некие частные неисправности. Он предлагает вспомнить, чему он их учил.

«Всякому мужу глава Христос».

Христос возглавляет каждого человека в Церкви. Глава Церкви — Христос Спаситель, но не одинаково по отношению ко всем. Как в человеческом теле, где палец, например, возглавляется головой, но через посредство руки и нервов, которые идут по нервной системе от головного мозга, так и в Церкви есть миряне, и есть священники и епископы. Господь непосредственно действует на священников и епископов, а через них Он действует на мирян. Они не сами себя крестят, а получают крещение от священников. Не сами себя причащают и исповедают, но получают причастие и прощение от священников. Таким образом, проявляется главенство Христа.

Так же и в семейной жизни Христос — глава мужа. Это означает, что муж должен управлять семьей по воле Иисуса Христа, опираясь на Его мысли. Об этом часто забывают. Считается, если муж глава семьи и жены, то он может делать всё, что захочет. Но в Церкви не так. В ней всё включено в мировую иерархию. Муж в христианской семье должен черпать мысли от Бога, от Христа. Иисус Христос и глава Церкви, и глава семейной церкви. В семье Он учит мужа, а муж должен учиться у Христа. Муж не имеет права своевольничать, но должен ориентироваться на Христа: на Его мысли, Евангелие, волю. Поэтому мужчины молятся с открытой головой, чтобы быть открытыми Богу.

«Жене глава — муж».

В семье муж — глава жены. Глава не в том смысле, что он тот, кто просто финансирует семью, но тот, кто возглавляет семью, является мудрецом в семье. Муж тот, кто отвечает за жизнь семьи, жизнь жены, детей, отвечает перед Богом за духовный рост семьи — при условии их послушания, — помогает вместе идти к Богу.

Важно понять, в каком смысле говорится, что жене глава муж.

Святитель Феофан Затворник так пишет об этом: «Совсем не в том, в каком она есть спасаемая в Господе; в сем отношении и у нее всё от Господа, как и у мужа. Вера от Господа, благодать от Господа, всякая помощь тоже от Господа. И сообщается всё сие жене совсем не от мужа, поколику он муж. Это всё идет своим Богоучрежденным порядком. Каким же? Этого не поясняет апостол, и верную о сем внести от себя догадку очень трудно. Одна мысль представляется, — та, что во Христе Иисусе обычная подчиненность жены к мужу не нарушается, и что хотя жена также состоит в союзе с Господом, но не отторгаясь от подчинения мужу; и она в Господе, но состоя под мужем. Как дети и родители, господа и слуги, подначальные и начальники остаются и в Господе тем же, чем были по житейскому порядку, так муж и жена. Здесь муж берется как глава и представитель семейства».

«А Христу глава — Бог». Идет речь, конечно, о человеческой природе Христа. Христос говорил: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). А в другом месте сказал: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня» (Ин. 7:16).

Глава Христу — Бог еще и в том смысле, что Бог Отец является источником Божества Сына. Он Тот, Кто задумывает мир и дела в мире, реализуемые Сыном. Сын — Премудрость Отца, соединенный с Ним неразрывно, но всё проистекает от Отца, как от Первоначала. В этом же отрывке речь идет о том, что Христу глава — Бог, потому что Христос и несотворенный, как Бог, и сотворенный, как Человек, одновременно.

Главы 11–14 посвящены вопросу о поведении верующих в молитвенных собраниях. Из этого общего вопроса ап. Павел выделяет три частных, которым и посвящает преимущественное внимание. Первый касается поведения женщин в молитвенных собраниях (11: 2–16), второй – вечери Господней (11:17–34), и третий – дара языков, к которому ап. Павел подходит в связи с другими духовными дарами (12–14).

Вопрос о поведении женщин есть, собственно, вопрос о том, должны ли женщины молиться с покрытой или непокрытой головою (ср. ст. 13). Павел решает его в том смысле, что женщины должны молиться не иначе, как с покрытою головою. В тех доводах, которые ап. Павел предлагает в обоснование своего решения, многое звучит для нас неубедительно (ср. ст. 4–6, 13–15), и кое-что не удержалось и в жизни Православной Церкви (ср. ст. 14). Как и все люди, Апостолы были дети своего времени, и многое, что им по человечеству казалось самоочевидным, ничего не говорило другим христианским поколениям. В вопросе о поведении женщин важно не то решение, которое Павел предлагает, и не те человеческие соображения, которые он приводит, а то принципиальное основание, на котором он строит. Это основание дано в ст. 3. Он говорит о иерархическом соотношении мужа и жены, возводимом через Христа к Богу. Он утверждает царственное положение мужа, как образа и славы Божией (ср. ст. 7). Но иерархия не исключает равенства мужа и жены, в их происхождении друг от друга и обоих от Бога (ср. ст. 12), она сопряжена и с их единством, которое есть единство в Господе (ср. ст. 11). Так, по специальному вопросу, ап. Павел, неизбежно, возвращается к теме о союзе супружеском и, дальше углубляя мысли, намеченные в гл. 7, пролагает пути к учению послания к Ефесянам.

160 By “head” he means here the archetypal beauty. Each of the aforementioned people, enriched by that image, may rightly be understood to share in that essential nobility, or to put it another way, they share in the same nature. The first man, that is, Adam, was created in the image and likeness of God. The Creator of the universe says somewhere, “In the image of God he made the man.” Therefore, Christ is the head of the man. As God, he is the archetype, but by the law of our nature, he is also the same as us since he became a human being, even though the Word is God and has an ineffable birth from God the Father. The woman was created in the image and likeness of the man, that is, Adam. She is not at all alien to him, but she is of the same nature and species as he is. Our forefather Adam explicitly acknowledged this when he said, “This is now bone of my bones and flesh of my flesh,” and so on. But if they claim that the Word of God the Father is originate and should be numbered among the creatures since he is the “head of every man,” would we not have to think, by the same logic, that the Father himself is created and 162 made? After all, he is the head of the Son, and the Son has our essential nature, or more precisely, the essential nature of creatures. And as they themselves incessantly claim, the head is united by the laws of nature to the rest of the body so that they are identical. Therefore, kinship with every man will extend via the Son to God the Father himself. But we will not follow the idiotic teachings of these people. How could we? No, we believe that the Word who sprang from the Father is unoriginate from an unoriginate Father. And we maintain that he is called the “head of every man” as an archetype, as I said. But since he became a human being in the last times of the age, it is also as a member of the human race (at least according to his human nature) that he is the head “of the church, which is his body.” For he holds first place in all things, as Paul says.

***
160 By “head” he means here the archetypal beauty. Each of the aforementioned people, enriched by that image, may rightly be understood to share in that essential nobility, or to put it another way, they share in the same nature. The first man, that is, Adam, was created in the image and likeness of God. The Creator of the universe says somewhere, “In the image of God he made the man.” Therefore, Christ is the head of the man. As God, he is the archetype, but by the law of our nature, he is also the same as us since he became a human being, even though the Word is God and has an ineffable birth from God the Father. The woman was created in the image and likeness of the man, that is, Adam. She is not at all alien to him, but she is of the same nature and species as he is. Our forefather Adam explicitly acknowledged this when he said, “This is now bone of my bones and flesh of my flesh,” and so on. But if they claim that the Word of God the Father is originate and should be numbered among the creatures since he is the “head of every man,” would we not have to think, by the same logic, that the Father himself is created and 162 made? After all, he is the head of the Son, and the Son has our essential nature, or more precisely, the essential nature of creatures. And as they themselves incessantly claim, the head is united by the laws of nature to the rest of the body so that they are identical. Therefore, kinship with every man will extend via the Son to God the Father himself. But we will not follow the idiotic teachings of these people. How could we? No, we believe that the Word who sprang from the Father is unoriginate from an unoriginate Father. And we maintain that he is called the “head of every man” as an archetype, as I said. But since he became a human being in the last times of the age, it is also as a member of the human race (at least according to his human nature) that he is the head “of the church, which is his body.” For he holds first place in all things, as Paul says.Since some of the Corinthians were recent converts who were just settling into the faith, they did not know how to pray and they did not observe the proper custom as they entered the house of God. When they drew near to pray to God and brought their petitions on their own behalf, their appearance was most inappropriate. Men approached without taking their customary coverings off their heads, and women came before God with their hair uncovered and unveiled, all but crying out against nature. To the man is given the boldness to speak, while the woman covers her hair for decency out of a sense of modesty. It was fitting to use logical necessity to shame them into thinking rightly and to make the law of nature a kind of referee of what is fitting for each gender. So Paul tries to use the natural law to persuade them to think the way they should. So he goes back to the creation of the human being in the beginning. 160 By “head” he means the archetypal beauty in whose likeness one is created. Adam was created in the image and likeness of God. Therefore, Christ is the head of the man. As God, he is the archetype, but also by the law of our nature since he became a human being, even though the Word is God. In fact, he calls himself the Son of Man in many places, even though he has an ineffable birth from God. Finally, the woman is created in the image of Adam. She is of the same nature and species as he is, not at all alien to him. So the man is the head of the woman, Christ is the head of the man, and God is the head of Christ. But some say that the Son is originate like the rest of creation of which Paul says Christ is the head, since Paul says, “Christ is the head of every man.” These people ought to consider above all else that the force of this blasphemy does not reach only to the teaching concerning the Son, but it will rush ahead on an unstoppable course, as it were, to reach the Father himself. I will tell you how. If they claim that the Word of God the Father is begotten and should be numbered among the creatures since he is the “head of every man,” would 162 we not have to think, by the same logic, that the Father himself is created and made? After all, he is the head of the Son, and the Son has our essential nature, or more precisely, the essential nature of creatures. And as they themselves incessantly claim, the head is united by the laws of nature with the rest of the body so that they are identical. Therefore, kinship with every man will extend via the Son to God the Father himself. So how does he still transcend the nature of originate beings? Whom shall we look to as the Creator of all things? They are forced to say that even the Father is begotten if he is called the head of Christ, and Christ has, according to them, the nature of us creatures, and kinship with every man extends via the Son in some way even to God the Father himself. So we must ultimately look for some other creator besides him. Therefore, lest we veer off into this bizarre nonsense, we must hold that the Son is unoriginate from an unoriginate Father, and that he is called the “head of every man” as an archetype in that he is by nature God. But since he became a human being as well, he is also considered the head “of the church, which is his body.” For he holds first place in all things, and in this sense he is understood to be the head of everything else.

ВОПРОС. Что значит: Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову; и всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая (1 Кор. 11:3-5)?

И что еще значит: Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов (1 Кор. 11:10)?

ОТВЕТ. Нужно знать, что божественный Апостол, сказав, что Христос есть глава всякого мужа, показал, что Христос есть глава мужа верного, усердного в делании божественных заповедей и созерцании благочестивых догматов, а поэтому обобщающее значение этого слова не включает неверных мужей. И в самом деле, как Христос мог бы быть главой неверующих?

Итак, при первом постижении этого места, подступаясь к смыслу духовного толкования, мы говорим, что муж есть деятельный ум, имеющий главою своею слово веры; взирая на него, словно на Христа, ум созерцает свою жизнь, возведя ее посредством духовного делания из благодатных даров заповедей. И при этом он не срамит главы своей, то есть веры, каким-либо из внешних и материальных покровов, поскольку ничего из вещей временных и подвластных расторжению не полагает превыше веры. "Женой" же этого ума мы называем сам навык к духовному деланию, обросший и прикрытый, словно длинными волосами, многими и различными подвижническими помыслами и нравами и, даже более того, имеющий сам ум, как собственную главу, покрытым густотой и благоприличием этих помыслов и нравов. Христос же есть, как мы полагаем, воипостасная вера, главой которой явно предстает Бог, к Нему Христос и возводит слово веры, являя возводимому уму Бога в том, что соответствует естеству.

И еще: "муж" есть ум, пекущийся о естественном созерцании в духе и имеющий главой Слово — Производителя всего, являемого по вере из упорядоченного строения зримых вещей; Его ум не позорит, как бы скрывая и пряча под чем-либо из зримого, ибо он не поставляет что-либо другое превыше этого Слова. "Жена" же этого ума есть сожительствующее с ним чувство, посредством которого он плавает по морю чувственного естества и собирает находящиеся в нем божественные логосы, не позволяя чувству, обнажившись от разумных покровов, сделаться слугой неразумия и греха и через отвержение божественных логосов, как покровов, получить себе в качестве главы вместо ума страсть неразумия. Главой же Христа, то есть творческого Слова, соразмерно проявляющегося в сущих при естественном созерцании их по вере, является неизреченно Рождающий Его по сущности Ум. К Нему Слово через Самого Себя доставляет, посредством благочестивого созерцания сущих, возводимый ум, снабжая его умозрительными отражениями вещей божественных, соразмерных ведению зримых вещей.

С другой стороны, "муж" есть ум, оказавшийся внутри таинственного богословия и имеющий главой своей непокрытого Христа, неведомым образом постигаемого умом в недоказуемых тайноводствах; или, говоря точнее, познаваемое помимо ума Слово веры, превыше которого не полагается ни одно из сущих — ни чувство, ни разум, ни ум, ни мышление, ни ведение, ни познаваемое, ни мыслимое умом или разумом, ни воспринимаемое чувством или ощущаемое. Другими словами, это есть ум, подвизающийся в достохвальном, совершенно превышающем его самого и сущих, и в высшей степени обоживающем отречении от всего. "Женой" же этого ума является мысль, чистая от всякого чувственного мечтания, имеющая словно главой своей ум, окутанный безначальными и превышающими мышление созерцаниями неизреченных и неведомых догматов. Глава же Христа, то есть соответственно величию Своему таинственно явившегося Слова, есть Ум, абсолютно и во всех отношениях беспредельно удаленный от всего; Его и делает познаваемым для достойных умопостигаемый Христос, будучи по природе Словом Ума. Ибо Священное Писание гласит: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). Действительно, умозрение Слова становится ясным ведением породившего Его Ума, поскольку Слово являет существующий в Нем по сущности Ум, к Которому Оно и возводит человеческий ум, устремляющийся к тождеству по благодати с Богом, освободившийся в умозрении от различия и множественной количественности сущих и соединяемый с Боговидной Единицей в тождестве и простоте устойчивого приснодвижения окрест Бога.

Итак, всякий деятельный ум, молящийся или пророчествующий, то есть просящий или о постижении смыслов добродетелей — ибо так следует понимать "молящийся", или о даровании ему образов осуществления этих добродетелей, обнаруживающихся в делах, — ибо так следует воспринимать "пророчествующий", — такой ум должен видеть только одно неприкрытое слово веры; он не должен постигать или совершать по пристрастию ничего из того, что покрывает голову, и не должен полагать что-нибудь другое превыше этого Слова. И всякая жена, то есть навык в добродетели деятельного ума, молящаяся и пророчествующая или же по внутреннему расположению тайно движимая и во внешних нравах образующая добродетель, без разумного различия посрамляет главу свою, преследуя благо ради страсти и будучи лишена украшающего ее, как покрывалом, разума. Всякий ум, подвизающийся в естественном созерцании, молящийся и пророчествующий с покрытой головой, то есть умозрительно исследующий логосы сущих или сообщающий их, как учитель, другим, вместе с так или иначе проявляющейся склонностью к чему-нибудь иному без благочестивой цели, посрамляет главу свою, поставляя что-либо из преходящих вещей превыше правого и благочестивого ведения. И всякая жена, то есть чувство, естественным образом воспринимающая чувственные вещи, но не имеющая на голове окутывающих ее умных логосов зримых вещей, посрамляет главу свою, сближая созерцание со страстью вследствие естественной привязанности к зримому. Всякий же ум, ставший возлюбленным таинственного богословия, молящийся и пророчествующий с покрытой головой, то есть неведомым образом вступающий в заповедные созерцания и научающий и вводящий других в таинство богословия, если его умозрение обладает какой-либо формой, когда он сам вводится в таинства Слова, превышающего мышление, или других вводит в него, посрамляет главу свою, полагая Того, Кто прост и находится за пределами всякого умозрения, ниже кого-нибудь из сущих и познаваемых. Ему должно незряче зрить Самого истинного Бога Слово, обнаженного от всяких покровов мысли и ведения, ясно познавая, каким образом соответствуют действительности отрицательные суждения относительно Бога, высказываемые в силу Его превосходства, и насколько они обнаруживают положительное утверждение Божественного Бытия через совершенное отрешение от сущих вещей. И всякая жена, то есть мысль такого ума, молящаяся или пророчествующая с непокрытой головой или освободившаяся от умной силы, покрывающей ее густым покровом множества таинственных видений, посрамляет главу свою, отвергая, как покрывающий главу ум, божественное и неизреченное ведение.

Стало быть, всякий муж, или деятельный, естественный и богословский ум, молящийся или пророчествующий, то есть научаемый и научающий, пусть имеет непокрытой голову, то есть Христа: деятельный — не предпочитая ничего вере или добродетели; естественный — не ставя ничего выше первого Слова; богословский — не формируя Того, Кто превыше умозрения и ведения, по образу сущих, доступных умозрению. А всякая жена, то есть навык деятельного ума, чувство ума естественного или мудрая мысль ума богословского, пусть покрывает главу: деятельный навык — нося на себе разумное различение созидающего и несозидающего; чувство — нося на себе познающую силу разума, направленную на зримые вещи; мысль — нося на себе совершенно недоказуемое и превышающее мышление ведение. Ибо всякий навык, или чувство, или мысль, не покрытые указанным способом, ничем не отличаются от стриженных, то есть не обладают никаким словом добродетели, благочестия, таинственного ведения или божественной любви.

Итак, всякая жена, естественно, должна иметь на главе власть разума, я подразумеваю разумное начальствование. И сие должно быть особенно ради Ангелов, наблюдающих за нашими явными и скрытыми движениями души и записывающими всякую нашу мысль и всякий поступок для восхваления или обличения нас в страшный день Суда; и ради размышлений по совести относительно совершенного нами, под которыми образно понимаются те же самые Ангелы, которые осуждают или оправдывают нас и ныне, и будут делать это позднее, в Судный день; также и ради злых ангелов, следящих за навыком, чувством и мыслью нашими, дабы, как только увидят их обнаженными от разумного и умного различия, благочестия и ведения, тут же стремятся совершить набег и создать для нас противоположное — я имею в виду отсутствие разумного различия, нечестивость и неведение, посредством которых лукавым бесам присуще проводить в движение порок, заблуждение и безбожие.

Главой же Христа называется Бог, как по природе Ум Слова и как по причине Начало Его.

Наставление третье (Относительно поведения в общественных церковных собраниях – первое) о женском покрывале (1 Кор. 11:2–16)

Сущность сего наставления в том состоит, что на общественных церковных собраниях женщина должна присутствовать с покрытой головой, а мужчина с открытой. Надлежит сему быть.

а) И по порядку домостроительства, т. е. в силу зависимых отношений жены к мужу, установленных главой церкви Христом (1 Кор. 11:2–6).

1 Кор. 11:3. «Хочу… чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос», т. е. мужу, как главе и представителю семьи, ибо во всех других отношениях и жене глава тот же Христос (Еп. Феофан).

«Жена глава муж» (в семейственном отношении); «а Христу глава Бог» (т. е. по человечеству Христа и по праву посольства Его Богом Отцем в мир).

По-видимому очень неважным нарушением естественного порядка было то, что некоторые из Коринфских Христиан, подражая язычникам, отращали длинные волосы, а жены – ходили с непокрытою головою. Но Апостол, смотря на это с строго христианской точки зрения, учит, что нарушать естественные и установившиеся порядки, служащие выражением естественной благопристойности, не только не полезно, но и вредно. По обычаю, Апостол выводит частную мысль об отдельном виде христианского поведения мужчин и женщин из основного их отношения, определяемого сравнительным отношением Бога Отца ко Христу, Который есть глава мужу, служащему главою жене. Здесь, как говорит наш толковник (пр. Феофан), «твердое начало для рассуждения выставляется в лествице подчинения, какая устрояется во Христе Иисусе, по домостроительству спасения». Здесь муж берется как глава и представитель семейства... Не присвоили ль жены в Коринфе себе равенства с мужами и во всех отношениях, зная, что во Христе Иисусе несть мужский пол ни женский?... Апостол ставит их в свой чин. И крещены вы одинаково, и дар Святого Духа в миропомазании получили одинаково... и наследие царства обетовано вам одинаково; но при всем том не забывайте, что глава жене муж... Во Христе Иисусе обычная подчиненность жены к мужу не нарушается». «Излагая эту лествицу подчинения, он не определяет, но только наводит на мысль о подчинении жены мужу с христианской точки зрения». «Если во всей этой речи мы примем слово: глава, в одном и том же смысле, то жена будет ниже мужа столько, сколько муж ниже Бога-Слова. А это кто может допустить?» говорит святой И. Златоуст.

 В утверждение обычая, носить женщинам покрывала на голове, святой Павел приводит основания, которых еще не знали коринфяне. Именно, Христос Господь, приняв плоть человеческую и возродив людей к новой жизни, стал естественным главою новорожденной твари, представителем которой служит муж, потому что и ранее он сначала один сотворен был Господом. Так как женщина сотворена была после, из ребра Адамова, и через него должна была узнавать волю Божью, то муж, естественно, становился главой жены. Глава же Христа, как Богочеловека, есть Бог Отец, волю Которого Христос пришел исполнить на земле. Из такого установленного Богом порядка святой Павел и выводит нравоучение.
 Муж, как носящий образ и славу Божью, как представитель на земле Бога, Который дал ему власть над творениями, хотя и совместно с женою, но как подчиненной ему (ср. Быт. 2:20. 3:16), не должен покрывать свою голову во время молитвы и пророчества, при действии на него Святого Духа, ибо он, таким образом, унижает этим знаком подчинения и свое достоинство пред тварью, и достоинство своей главы – Христа Господа, в Котором всем дано господство. Напротив, жена, молящаяся и пророчествующая в церкви с открытою головою, срамит своего главу – мужа тем, что пред лицем Бога не оказывает Ему должного послушания и уподобляется обритым, беспечным, нецеломудренным (ср. Чис. 5:18).
 Ибо если жене стыдно быть остриженной или обритой, то так же должно быть стыдно и без покрывала, потому что одно и то же быть остриженной, и без покрывала. Итак, жена должна тщательно закрываться от постороннего взгляда везде, в знак своего подчинения мужу. Эту же мысль святой Павел доказывает и от порядка творения.

глава. Значение этого понятия являлось предметом споров: означает ли оно лидерство и власть или же основу, источник и первопричину? Вероятно, не следует считать эти истолкования взаимоисключающими. В двух местах из тех, где Павел говорит о Христе как о главе (Еф. 4:15, 16; Кол. 2:19), присутствует значение основы, источника (ср. ст. 1 Кор. 11:8); в остальных же местах (Еф. 1:22; Еф. 5:23, 24; Кол. 1:18; 2:10) содержится определенное указание на власть или подчиненность, и такое понимание хорошо соответствует данному контексту (ст. 1 Кор. 11:10). Здесь подчеркнута, скорее, идея власти, чем первоисточника.

Однако не все держались заветов ап. Павла и не все следовали Преданию. Поэтому Апостол указывает на ряд вопросов внешнего поведения в Церкви некоторых коринфских христиан, в которых они подражали язычникам: отращивали длинные волосы (мужчины), а женщины ходили с непокрытой головой в знак свободы нравов (в языческом Коринфе времен ап. Павла такие женщины, ведущие свободный, независимый в нравственном отношения образ жизни, назывались «гетерами», от греч. слова (etaira) – подруга, любовница). Такое подражание моде было совсем неполезно христианской общине, так как соблазняло многих. Апостол дает твердое основание для решения этого, казалось бы, маловажного вопроса, исходя из общего принципа иерархической подчиненности в Церкви: «Всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11:3). Христос, как глава тела Церкви, есть глава не только мужа, но и жены, но жены через мужа. Как в физическом теле одни органы связаны с главой более непосредственно, другие менее, так и в теле Церкви: священство прямо относится ко Христу, другие имеют нужду в священстве. Так и в союзе семейном: муж прямее относится ко Христу, чем жена: последняя относится к Нему некоторым образом через мужа. Следовательно, и внешне должны быть знаки отличия: одному власти, другой – подчиненности (по порядку творения и как виновнице грехопадения).

В обычай хорошего нрава вошло жене покрывать голову в знак власти над ней мужа, и «для Ангелов» (1 Кор. 11:10) (ап. Павел имеет ввиду общее раввинское толкование Быт. 26, согласно которому падение ангелов объясняется преступной любовью их к земным женщинам. Поэтому иудеи (и магометане) не позволяют своим женам появляться в публичных местах с непокрытой головой из опасения, чтобы злые духи не нанесли им вреда. Другое мнение таково, что неприлично одетые женщины могли соблазнять «ангелов» – предстоятелей церквей или просто юношей и заставлять добрых Ангелов со скорбью удаляться от участия в общецерковных молитвах (см. у Фарара, Жизнь и труды св. ап. Павла., С-Пб., 1887, Прилож. IV, стр. 824; Еп. Феофан, цит. соч., стр. 401), а мужу быть непокрытым, в знак того, что он есть «образ и слава Божия» (1 Кор. 11:7). Если же эти нормы нарушаются, то оба погрешают против благочиния и преступают заповедь Божию.