1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 3. Толкования стиха

Стих 2
Стих 4
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

Благодать от Отца. Павел не сказал: «призывающим имя Господа нашего Иисуса Христа», - таким образом было бы заметно замалчивание либо имени Отца, либо Его дара, а также подозрение в единичности Единого. Апостол Павел учит, что имя Христа следует упоминать в молитве, но благодать исходит от Отца. Два едины в Боге, но первенство отводится Отцу.

Источник

На Послания к Коринфянам, PL 17:1d-8а
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

Очень своевременно желает, потому что мир нарушен и единство благодати из-за этого может подвергнуться гибели. Поэтому Бог желает благодати и мира от Бога Отца и Сына Иисуса Христа. Благодать приносит мир. Святитель Феофан цитирует Феофилакта Болгарского: «Потому желаю, чтоб оба эти блага были у вас всегда, чтобы вы ни от благодати не отпадали, ни от мира, разноглася друг с другом. Но как же вы распределили себя по разным лицам — людям, и у них ищете благодати и благоволения, будто у учителей?».

Не у людей нужно благодати искать! Некоторые говорят: «Надо найти особого благодатного старчика». Но разве можно найти благодати у людей? Благодать ищется у Бога Отца и Сына Иисуса Христа в Святом Духе!


Источник

Даниил Сысоев свящ. Почему верующие ссорятся? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 1. Глава: Призванные быть святыми

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

Если же мир от благодати, то что ты высокоумствуешь, что надмеваешься, ты – спасающийся благодатию? Если ты в мире с Богом, то для чего прилепляешься к другим? Это ведь значит производить разделение. Для чего, если вы в мире с тем или другим, обладаете и благодатью? А я желаю, чтоб от Бога было вам то и другое, от Него и для Него. То и другое не будет твердо, если не произойдет от мановения свыше; и если не будет относиться к Нему, то не принесет вам никакой пользы. Нет никакой для нас пользы, если мы, будучи в мире, хотя бы со всеми, будем во вражде с Богом; и опять нет для нас никакого вреда, если мы, будучи в несогласии хотя бы со всеми, будем в мире с Богом. Точно также нет никакой пользы, если мы у всех заслуживаем одобрение, а Господа оскорбляем; и нет никакой опасности, если все отвращаются и ненавидят нас, а Бог приемлет и любит. Истинная благодать, истинный мир – от Бога. Кто имеет благодать у Бога, тот не боится никого, хотя бы терпел множество зол, не только – человека, но – самого диавола. А кто оскорбил Бога, тот боится всех, хотя по-видимому находится в безопасности. Человеческий род непостоянен: не только друзья и братья, но и отцы, изменяя свое расположение часто по маловажной причине, хуже всякого врага гнали того, кого родили, кого воспитали, и дети гнали отцов. Вот смотри. 2. Давид имел благодать пред Богом; Авессалом имел благодать пред людьми; а какой был конец того и другого и кто получил большую похвалу? Вы знаете это. Авраам имел благодать пред Богом, а фараон пред людьми, которые из угождения ему предали жену праведника: кто же из них оказался более славным и блаженным? Это всякому известно. И что говорить о праведных? Израильтяне имели благодать пред Богом и были ненавидимы от людей – египтян, но превзошли ненавидевших и победили их, знаете, с какою славою. Потому будем все мы пещись об этом: раб пусть старается обрести благодать пред Богом прежде, нежели пред господином; жена пусть ищет благодати пред Спасителем Богом прежде, нежели пред мужем; воин пусть ищет благоволения свыше прежде, нежели от царя или начальника: таким именно образом ты заслужишь благоволение и от людей. Но как же обрести благодать пред Богом? Как же иначе, если не смиренномудрием? «Бог, – говорит (Писание), – гордым противится, а смиренным... дает благодать» (Притч. 3:34); и: «жертва Богу – дух сокрушенный; сердца... смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19). Если и людям приятно смирение, тем более Богу. Так язычники обрели благодать; так и иудеи отпали от благодати: «ибо... они не покорились праведности Божией» (Рим. 10:3). Смиренный угоден и приятен всем, живет в постоянном мире и не имеет никакой причины ко вражде. Будешь ли оскорблять его, порицать и говорить ему что бы то ни было, он станет молчать и переносить с кротостью и будет иметь такой мир со всеми, какого и выразить невозможно, а вместе с тем – и с Богом. А заповеди Божии к тому и направлены, чтобы нам пребывать в мире с людьми, и вся жизнь наша хороша тогда, когда мы в мире друг с другом; Богу же никто не может причинить зла: Он по природе Своей не подлежит влиянию зла и выше всякой страсти. Ничто так не делает христианина достойным удивления, как смиренномудрие. Послушай, как говорит Авраам: «я, прах и пепел» (Быт. 18:27); или Бог о Моисее – что был самый кроткий из всех людей (Чис. 12:3). Никто не был смиреннее его: управляя таким народом, потопив в море и царя и все войско египетское, как мух, совершив такие дела в Египте, в Чермном море и в пустыне, удостоившись такого свидетельства, он вел себя, как заурядный человек. И зять был смиреннее тестя и принял совет его; не оскорбился и не сказал: «что это? после таких-то и таких дел, ты пришел советовать мне?» Так поступают многие, хотя бы им предлагаем был самый лучший совет, пренебрегая советующим за его скромность. А он не так; напротив, делал все со смиренномудрием. Потому-то он презрел царские чертоги, что был истинно смиренным; смиренномудрие делает ум наш здравым и возвышенным. В самом деле, не знак ли высокой мудрости и великой души его – что он презрел и дом и стол царский? Цари у египтян почитались как боги, и наслаждались бесчисленными богатствами и сокровищами: но он оставил все это, отверг самый скипетр египетский и удалился к пленным и угнетенным, изнуренным «глиной и кирпичами», презираемым самими рабами его, – «гнушались1) ими, – говорится, – египтяне» (Исх. 1:12); этих людей он предпочел владыкам. Так-то смиренный бывает высок и великодушен! Ведь гордость есть знак низкого ума и неблагородной души, кротость же – души высокой и великой. 3. Если угодно, объясним то и другое примерами. Скажи мне, кто был выше Авраама? А он говорил: «я, прах и пепел» (Быт. 18:27); И еще: «не будет раздора между мною и тобою» (Быт. 13:8). Он был так смирен, что пренебрег добычею от персов и отверг трофеи над иноплеменниками; он поступил так по высоте и величию души своей, потому что тот и высок, кто смирен истинно, а не мнимо и притворно. Одно – величие души, а другое – надменность; это можно видеть из следующего. Положим, что один почитает грязь грязью и пренебрегает ею, а другой удивляется грязи, как золоту, и почитает ее за нечто великое: кто из них человек высокий? Не тот ли, кто не удивляется грязи? А кто низок и жалок? Не тот ли, кто удивляется ей и считает за нечто великое? Так и здесь. Кто называет себя землею и пеплом, тот высок, потому что говорит это по смиренномудрию; а кто не почитает себя землею и пеплом, но превозносится и высокомудрствует, тот низок, потому что малое почитает великим. Следовательно праотец (Авраам) по величию души сказал слова: «я, прах и пепел», – по величию души, а не по надменности. Как в теле иное – полнота и дородность, а иное – опухлость, потому что хотя в том и другом случае тело бывает тучным, но одно происходит от болезни, а другое от здоровья, так и здесь иное – надменность, – это тоже, что опухлость, – а иное – величие, это – полнота. Или еще положим, что один высок ростом, а другой, хотя и мал, но взявши ходули становится высоким: кого из них, скажи мне, назовем мы высоким и большим? Не того ли, кто высок по природе? Конечно, его, потому что у другого высота не своя, но он, ставши на ходули, делается из низкого высоким. Таковы многие из людей, превозносящиеся богатством и славою, которые не составляют величия. Высок тот, кто ни в чем подобном не имеет нужды, презирает все (земное) и имеет величие в самом себе. Будем же смиренными, чтобы нам сделаться высокими: «кто унижает себя, – говорит (Господь), – тот возвысится» (Мф. 23:12). Не таков человек надменный; напротив, он ничтожнее всех; и пузырь надувается, но пуста полнота его; оттого таких людей мы и называем надутыми. Смиренномудрый и при величии своем не думает о себе много, зная свое смирение, а ничтожный и при малости своей многое о себе воображает. Будем же достигать величия смиренномудрием; будем помнить о природе (всего) человеческого, чтобы нам воспламениться желанием будущего. Не иначе ведь можно сделаться смиренным, как любовью к божественному и презрением к настоящему. Как тот, кто ожидает получить царство, когда вместо порфиры предложить бы ему какую-нибудь частную почесть, почел бы ее за ничто, так точно и мы посмеемся над всем настоящим, если воспламенимся желанием почести будущей. Посмотрите на детей, когда они играя становятся в строй, – как они ставят воинов и пред ними глашатаев и ликторов, а в средине один из них идет в виде начальника: не детская ли это забава? Таковы отличия человеческие, и даже – хуже: сегодня существуют, а завтра их нет! Будем же выше их и не только не станем желать, но еще – стыдиться, когда кто будет предлагать их нам. Отвергши таким образом любовь к ним, мы воспламенимся любовью божественной и удостоимся бессмертной славы, каковой и да сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Беседа 1-я, § 1-3 *** Видишь ли, как часто употребляется имя Христово? Отсюда ясно даже для неразумных, что он не напрасно и не просто делает это, но частым употреблением этого высокого имени желает низложить их надменность и истребить злой их недуг. Беседа 2-я, § 2
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

1 Кор. начинается с общего обращения (1:1–3), в котором отмечено апостольское достоинство отправителя, и рядом с его именем названо имя Сосфена, брата. Сосфен был, очевидно, известен Коринфянам и потому напрашивается отожествление Сосфена 1Кор. 1с Сосфеном, начальником синагоги, Деян. 18:17. Из этого отожествления вытекало бы, что Сосфен 1Кор. 1был Иудей, который уже после второго путешествия ап. Павла был обращен ко Христу.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

Если Христос наряду с Богом Отцом включается в подаяние Божественных дарований и вместе с Ним раздает святым дары, то как же не Бог Тот, Кто поставлен в чине Бога и легко может делать все то же, что и Родивший Его? Ведь мы, конечно же, не согласимся, что у Бога и твари может быть одно природное действие, дабы ни сотворенное не возводить до высоты Божественной сущности, ни исключительность Божественной природы не низводить на приличествующее сотворенным место. Ибо у кого энергия и сила неизменно одна, у тех необходимо, чтобы и единство вида сохранялось. Кроме того, и когда пророк Исаия говорит:«Господи Боже наш, мир даждь нам» (Ис. 26:12), то и у него Сын оказывается подающим этот мир вместе с Отцом. Итак, Бог и Бог истинный — Тот, Кто в Боге Отце и вместе с Отцом всё делает.
Христос, прощаясь со Своими учениками и вот-вот уже собираясь восходить к Своему спасительному страданию, говорит:«Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам»   (Ин. 14:27). Итак, если Он называет мир Своим, как собственное Его благо и от природы Ему присущее, то как не будет для всех очевидным, что исключительные свойства Отца переходят на Сына не по причастию, как это у разумных созданий, но логос сущности переносит на Рожденного свойства Родившего? Поэтому-то Он и естественно и неотделимо привлекается как соподатель и содаритель, и вместе с Отцом распределяет святым дары. А Тот, Кто такой сущности, как может не быть Богом по природе? А если Он Бог по природе, то — не творение.


Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 32.Подборки речений с силлогизмами из Нового Завета о том, что Сын — Бог по природе. А если так, то Он не создание и не тварь

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

He crowns believers with the grace that comes from God the Father and the Lord Jesus Christ. Through him and in him, all things come from God the Father, while he is the co-giver and co-supplier, along with his begetter, of the blessings from above. He is the distributer of gifts from heaven, and he himself is the peace of all things. By his grace, he enlightens principalities, thrones, and powers, and to put it generally, all rational creation.

 


Источник

Фрагменты из Толкования на 1-е послание к Коринфянам

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

χάρις благодать, незаслуженная и безвозмездная помощь кому-л., кто этой помощи недостоин (TLNT). Здесь это помощь в каждодневной жизни (Рим. 5:15). ειρήνη мир. Евр. (0לום), которое используется в приветствиях, обозначает целостность и процветание жизни и личности человека (TDNT; NIDNTT; TLNT; EDNT; NIDOTTE; Schrage).
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

«Благодать» — типичное греческое при-ветсгвие, а «мир» — еврейское Называя Иисуса наряду с Богом-Отцом источником благодати и мира в своей молитве-пожелании (такие молитвы были характерны для начала письма), Павел заявляет тем самым о божественной природе Иисуса
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

Во вступительных словах своего послания – преподавши, как от своего лица, так и от Сосфена брата «церкви Божией, находящейся в Коринфе», обычная «благодать и мир от Бога и Отца нашего и Господа Иисуса Христа», Св. Ап. Павел свидетельствует, во-первых, о своей непрестанной благодарности Бога «ради благодати Божией, дарованной членам церкви Коринфской во Христе Иисусе (1 Кор. 1:4), так что они не имеют недостатка ни в каком даровании». Потом он выражает надежду, что Господь так «утвердит их до конца, чтобы им быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 1:8) … ибо верен Бог, которым они призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9)».


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

Благожелания Коринфянам благодати и мира – обычные наивысшие пожелания; но в это время Коринфяне особенно нуждались в них по тому нравственному состоянию своему, которое подвигло Апостола к написанию им послания и которое выражалось в недостатке среди них достодолжного мира, так что они как бы лишились благодатного духа с его многоразличными проявлениями; этого, впрочем, он не высказывает сразу.

По слову блаженного Феодорита «благовременно пожелал им Апостол благодати и мира, как разделившимся и бывшим в раздоре друг с другом; подателем же благодати и мира представил не Отца только, но и Сына, доказывая сим равенство Отца и Сына». К сему наш толковник (Преосв. Феофан) присоединяет: «это обычное во всех посланиях слово. Но как Апостол не скучает поминать его во всякий раз, не должно и нам лениться освежать при сем в уме своем то благое помышление, что всякое благо нисходит к нам от Бога Отца чрез Господа Иисуса Христа во Святом Духе».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 148

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

Волнуемой Церкви Коринфской святой Павел как бы по преимуществу желает от Бога Отца и Господа Иисуса Христа благодати Святого Духа, для просвещения ума их и умиротворения сердца.


Источник

Жизнь и труды святого Апостола Павла

 

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

Благодать и мир. — см. Рим. 1:7.
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

Прежде чем обличать коринфян за возникшие разделения и другие их недостатки, ап. Павел свидетельствует о живом и благодатном состоянии коринфской Церкви в целом, потому что основанием её является Христос. В Нем коринфяне и «обогатились всем, всяким словом и всяким познанием», так что они «не имеют недостатка ни в каком даровании» (1 Кор. 1:5–6), почему и членов Церкви он называет «освященными во Христе Иисусе, призванными святыми» (1 Кор. 1:2) (все христиане «освящены во Христе» в крещении и призваны к святости жизни. Кто живет, сохраняя обеты крещения, тот свят. Но и призвание, и сама вера пришли свыше: «благодатию вы спасены, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). Но они должны памятовать, что находятся еще только на пути к цели и им еще далеко до той полноты святости, которая необходима, чтобы «быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:8), т. е. во второе Его пришествие и день Суда Божия.

Главным духовным недугом коринфских христиан было то, что некоторые из них считали себя последователями различных учителей и проповедников: Павла, Аполлоса, Петра и др. По примеру язычников, избиравших себе учителей и философов, и христиане начали отдавать предпочтение отдельным проповедникам, увлекаться внешней их мудростью, ученостью и красноречием.


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

Благовременно пожелал им Апостол благодати и мира, как разделившимся и бывшим в раздоре друг с другом; подателем же благодати и мира представил не Отца только, но и Сына, доказывая сим равенство Отца и Сына.
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

«Благовременно пожелал им Апостол благодати и мира, как разделившимся и бывшим в раздоре друг с другом; подателем же благодати и мира представил не Отца только, но и Сына, доказывая сим равенство Отца и Сына» (Феодорит). И благодать, и мир – от Бога. Благодать приносит мир, и где нет мира, сомнительно, чтоб была там благодать. «Потому желаю, чтоб оба эти блага были у вас всегда, чтобы вы ни от благодати не отпадали, ни от мира, разноглася друг с другом. Но как же вы распределили себя по разным лицам – людям, и у них ищете благодати и благоволения, будто у учителей?» (Феофилакт).
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего. Под именем благодати разумеет благодатную любовь Небесного Отца, а слово мир означает вся небесная благая. Сие Апостольское желания в таком предлагается смысле: я желаю вам сердечно, дабы Отец Небесный содержал вас всегда во благодатной Своей любви, да подаст вам Бог Отец и единородный Его Сын Христос наслаждаться всеми дарованиями Духа Святаго, да получите от него совершенное грехов оставление, не смущенное спокойствие в совести.
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 1: 3-3

Благодать и мир от Бога. Еще прежде, когда мы враждовали против Него, мы по Его благодати получили мир, и я молю, чтобы от Бога всегда было вам то и другое, чтобы, то есть, вы не лишались ни благодати Его, ни мира; потому что вы живете в несогласии между собой. Как же вы применяетесь к людям и ищете у них, как учителей, благодати и благоволения?
Preloader