1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 1 глава 2 стих

Членов Коринфской церкви он именует «освященными во Христе Иисусе, призванными святыми». Освящение и святость не являются в данном случае характеристикой нравственных достижений коринфских христиан, они означают отделение от остального мира и принадлежность Богу В соответствии с ветхозаветной традицией. в силу соединения с Иисусом Христом.

Послания к Коринфянам обращены к «церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас». Павел и Сосфен обращаются к Церкви Божией в Коринфе. И здесь появляется очень важный момент: часто протестанты, сектанты говорят, что Библия написана для всех. Мы этого в Библии не видим. Смотрите, к кому обращено это послание? Оно написано для Церкви Божией в Коринфе и также для всех призывающих имя Господа нашего Иисуса Христа, то есть для вселенской Православной Церкви. Библия не обращена к людям, находящимся вне Церкви. Библия — это слово Божие, данное народу Бога, Церкви Божией. В самом деле, с еретиками о Библии спорить нечего. Библия — это книга Церкви, для Церкви написанная. Сам текст Библии об этом говорит: «Церкви Божией, находящейся в Коринфе». Послание не ко всем жителям Коринфа, не к товарищам баптистам, не к свидетелям Иеговы, а к «Церкви Божией, находящейся в Коринфе», и к тем, кто с ней находится в общении. Коринфская Церковь до сих пор существует — она была и остается Православною Церковью… Есть преемник у апостола Павла — митрополит Коринфский. Златоуст говорит, что апостол «церковь называет Божиею, выражая тем, что в ней должно быть единение, потому что если она Божия, то соединена и едина, не только в Коринфе, но и во всей вселенной. Имя Церкви — это имя не разделения, но единения и согласия» Беседа 1.

С точки зрения апостола Павла и вообще Священного Писания, Церковь Божия — едина на всей планете, но в каждом месте она являет себя. И являя себя здесь, она должна и здесь являть свое единство. Поэтому если в Москве начнутся какие-то разделения, разногласия (например, кто-то станет говорить, что они артемьевцы или даниловцы, или кто-то еще), это будет совершенно неправильно, потому что Церковь едина и должна пребывать в единстве. «Освященным во Христе Иисусе», то есть Бог освятил нас во Христе Иисусе, Бог Отец вырвал нас из этого мира и сделал священными через Иисуса Христа, омывши водою и Духом Святым. То, что было обещано Богом в древности, совершилось. Бог освятил нас в Иисусе Христе, и именно поэтому Он делает нас едиными. Все мы освящены Святым Духом, омыты в одной купели, одним миром помазаны. Вы знаете, что мы с теми древними коринфянами одним миром мазаны? По Преданию первое освящение мира совершили сами апостолы. Они оставляли освященное миро в церквах, а потом епископы варили новое миро и добавляли в него от апостольского мира. И так до сих пор: когда варится миро, остаток старого мира выливается и потом доливается обратно в сосуд, где миро хранится. Алавастр , хранящийся у Патриарха, достаточно новый, всего лишь XIV века, прислан из Константинополя, но в Константинополе стоят алавастры еще времен апостола Андрея. Таким образом, мы в прямом смысле одним миром мазаны — и в пространстве, и во времени. Это выражает единство Церкви.

Итак, «призванным святым». То есть вы призваны к святости. Вы тут безобразиями занялись — а призваны быть святыми по Слову Бога. И вы должны быть едины «со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас». Апостол подчеркивает, что во всяком месте вы должны быть в единстве со всеми людьми. Должно быть единство со всеми святыми, где бы они ни находились. Православный грек для меня брат. А православный американец, даже если мы не любим Америку, для меня брат? Брат. А грузин православный, даже если Грузия не любит Россию, брат? Брат. Для нас любой православный христианин — брат, где бы он ни находился и какой бы нации ни был. И желает им Бог: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1 Кор. 1:3).

освященным во Христе Иисусе - Греч, слово ηγιασμένοι (букв, «посвященные, освященные») в Павловых посланиях нигде больше не появляется в подобных контекстах. Апостол указывает на святость коринфских христиан в смысле их принадлежности к народу Божьему (ср., напр., Рим. 1:7; Еф. 1:1; Кол. 1:2) и подчеркивает, что они достигли ее не самостоятельно, но получили через Христа.

призванным святым - тем, кто призван стать святыми, т. е. принадлежать к народу Божьему (ср. РБО, Кул.).

у них и у нас - Греч, αυτών καί ήμών относится либо к месту (Син., ср. РБО), либо к Господу - «их Господа и нашего» (Кул.).

Церкви Коринфян, которая нетверда, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа во всяком месте, которые, то есть, не утвердились доселе.

Что Церковь Божия в Коринфе состояла не из одних мирян, видно из слов того же послания ап. Павла: 1 Кор. 12:28-29; только члены истинной Церкви и могут быть освященными во Христе Иисусе: Ин. 17:18-20; Еф. 2:19— 20. Незаконно собирающиеся, не по воле Господней, повидимому собирающиеся во имя Господне, услышат: Лк. 6:46; 2 Тим. 2:5.

1 Кор. начинается с общего обращения (1:1–3), в котором отмечено апостольское достоинство отправителя, и рядом с его именем названо имя Сосфена, брата. Сосфен был, очевидно, известен Коринфянам и потому напрашивается отожествление Сосфена 1Кор. 1с Сосфеном, начальником синагоги, Деян. 18:17. Из этого отожествления вытекало бы, что Сосфен 1Кор. 1был Иудей, который уже после второго путешествия ап. Павла был обращен ко Христу.

The divinely inspired Paul says that he has been sent by Christ at the good pleasure of God the Father. I think that is what “by the will of God” means. Since the will and activity belong to the Father and come through the Son, we say that the saints have been appointed to apostleship by the same Son.

He makes it quite clear that the force of his message will benefit not only the Corinthians, but also all who have been called by Christ to sanctification through faith with the words, “to those who are sanctified in Christ Jesus” through to “in every place, both theirs and ours.” The law did not command people to do this in every place, but to come to the holy temple itself in Jerusalem. The concern here is probably the vacillating nature of their mind. If they were commanded to worship or sacrifice in every place, they might make that command an excuse to turn to disgraceful practices. They might worship carved statues and erect temples and altars for themselves. However, now that we Gentiles have finally been called by faith in Christ into God’s family and we have been enriched by steadfastness through the Holy Spirit, we are all commanded to worship not in Jerusalem but in “every place.” This is what the statement of the prophets meant, which says, “And each one will worship the Lord from his own place.”

Now along with Sosthenes, he writes to the “church of God,” which Christ himself presented to himself. And who saw this church? 90 All who were sanctified and called to righteousness by Christ and who call on his name “in every place, theirs and ours,” that is, whether in the land of the Jews or in the cities and regions of the Gentiles. He proclaims Christ to be God by nature, and with him and through him he gives glory to God the Father. He does that by referring to the sanctified as the church “of God” and then assigning them to Christ, saying, “Anyone who does not have the Spirit of Christ does not belong to him.”

Во вступительных словах своего послания – преподавши, как от своего лица, так и от Сосфена брата «церкви Божией, находящейся в Коринфе», обычная «благодать и мир от Бога и Отца нашего и Господа Иисуса Христа», Св. Ап. Павел свидетельствует, во-первых, о своей непрестанной благодарности Бога «ради благодати Божией, дарованной членам церкви Коринфской во Христе Иисусе (1 Кор. 1:4), так что они не имеют недостатка ни в каком даровании». Потом он выражает надежду, что Господь так «утвердит их до конца, чтобы им быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 1:8) … ибо верен Бог, которым они призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9)».

Ап. Павел был хорошо известен Коринфянам, однако он называет себя призванным на апостольство. Это, конечно, сказано было в виду того, что некоторые легкомысленно унижали его достоинство. Были еще и другие цели указания на свое призвание, напр. напоминание о трогательной чудесности этого призвания и особенности его, состоявшей в том, что Ап. Павел призывался проповедовать среди язычников, коими прежде были многие из коринфских Христиан, а равно из тех, кои находились в других местах.

Писец послания и сотрудник Ап. Павла, Сосфен, сопоставляется в послании наравне с Апостолом не по действительному его равенству с великим Апостолом языков, а по смирению самого Апостола Павла, Апостол называет Христиан священными и даже святыми (ср. 16:15), потому что вселившаяся в них, чрез крещение и другие таинства, благодать Святаго Духа очистила их от грехов и призвала к святости. Они поверили этому призванию. И это вменилось им в оправдание, так что в послании к Ефесеям Апостол говорит: благодатию есте спасени чрез веру (2, 8).

Хотя в Коринфской Церкви и много нестроения, но в основе своей, ради некоторых, она не лишилась общения во Христе. Она – Церковь Божья, но не самостоятельная Церковь, или община Коринфская, а только часть единой вселенской Церкви, основанная на тех же началах, что и все освященные благодатью Святого Духа от нечистоты греховной, призванных Царству Христа, чрез молитвенное призывание имени Господа Иисуса Христа наравне со всеми, призывающими Его во всех Церквах.

освященным во Христе Иисусе, призванным святым. Вторую часть этого обращения Павел употребляет в других местах как определение христиан, которым пишет (напр., Рим. 1:7). Слово "святые" указывает на статус христиан как народа Божия. Словом "освященные" Павел подчеркивает главный аспект христианской жизни. Коринфян волновали этические проблемы, поэтому в послании неоднократно затрагивается тема освящения. Павел с самого начала привлекает особое внимание к этому вопросу. Знаменательно, что он, как пастырь, ободряет их напоминанием, что они освящены (1 Кор. 6:11): цель освящения достижима, потому что Бог уже изменил их сердца (Рим. 6:1-14; Гал 5:24, 25).

Почему написано: не только всем призывающим имя Господа, но сверх того — церкви Божией? Это означает, что только достойные похвалы должны именовать себя церковью, тогда как достойные порицания, хоть и не отступники, еще борются с грехом, поэтому называются призывающими имя Господа, однако уже не церковью.

Прежде чем обличать коринфян за возникшие разделения и другие их недостатки, ап. Павел свидетельствует о живом и благодатном состоянии коринфской Церкви в целом, потому что основанием её является Христос. В Нем коринфяне и «обогатились всем, всяким словом и всяким познанием», так что они «не имеют недостатка ни в каком даровании» (1 Кор. 1:5–6), почему и членов Церкви он называет «освященными во Христе Иисусе, призванными святыми» (1 Кор. 1:2) (все христиане «освящены во Христе» в крещении и призваны к святости жизни. Кто живет, сохраняя обеты крещения, тот свят. Но и призвание, и сама вера пришли свыше: «благодатию вы спасены, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). Но они должны памятовать, что находятся еще только на пути к цели и им еще далеко до той полноты святости, которая необходима, чтобы «быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:8), т. е. во второе Его пришествие и день Суда Божия.

Главным духовным недугом коринфских христиан было то, что некоторые из них считали себя последователями различных учителей и проповедников: Павла, Аполлоса, Петра и др. По примеру язычников, избиравших себе учителей и философов, и христиане начали отдавать предпочтение отдельным проповедникам, увлекаться внешней их мудростью, ученостью и красноречием.