Библия - 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла Глава 1 Стих 10

После вступительного обращения апостол просит коринфян прекратить все споры и разногласия.

Ко всей Церкви так говорится, чтобы те, кто впал в разногласия, вернулись к ранее принятой вере, которую Павел нашел достохвальной в тех, которые в ней устояли. И да не будет среди вас расколов, и будьте совершенны в одном духе и в одном знании. Апостол хочет от них совершенной жизни и согласия в одном духе, который им передал. Примеру восхваляемых им выше он призывает следовать, и так мыслить, и защищать учение.

После того, как апостол Павел в молитвах поблагодарил Бога о жителях Коринфа, таким образом, похвалил их, он переходит к тем бедам, которые привели к написанию Послания: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: “я Павлов”; “я Аполлосов”; “я Кифин”; “а я Христов”. Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» (1 Кор. 1:10-17).

Первое, главное обвинение, которое Павел выдвигает против Коринфской Церкви, — то, что Церковь разделилась на партии. Что это были за партии? Согласно Златоусту и другим отцам Церкви, речь шла не о том, что появились догматические разномыслия. Нет, веру они хранили общую. Но возникли разные группы с разными учителями. Как говорит Феофан Затворник, разные «коноводы» — активные, авторитетные учителя — стали собирать под свои знамена христиан, противопоставляя себя другим христианам. При этом одни ссылались на авторитет апостола Павла, другие — апостола Петра, третьи — апостола Аполлоса, четвертые говорили, что они просто Христовы. Такое разделение идет от людей, когда люди говорят: «Самый правильный православный человек вот такой-то, а всех остальных еще проверить надо, какие они православные». Картинка, к сожалению, очень знакомая. Со времен апостола Павла в церквах ничего не изменилось. Болезнь, которую сатана посеял в Коринфе, к сожалению, сеется тем же самым дьяволом до сих пор. Эта болезнь заключается в том, что люди идут не к Богу, а к человеку. Это человекобожие в Церкви приводит к страшным последствиям. Поэтому апостол говорит так: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, — здесь стоит слово «паракало», буквально: ходатайствую; даже: выступаю с требованием ради имени Иисуса Христа, — «чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10). То есть апостол говорит: «Я вас умоляю не ради себя, а ради Господа нашего Иисуса Христа, который умер за нас, ради Его крови, чтобы вы всё говорили одинаково». Насколько интересна мысль апостола! Мысль совершенно несовременная. Апостол запрещает частные богословские мнения. Апостол запрещает, чтобы в церквах существовало какое-то разделение, разномыслие и так далее. Чтобы в церквах существовали какие-то партии. Апостол во имя Христа умоляет, чтобы такого не было. Как говорит Златоуст: «Он апостол Павел не напрасно и не просто делает это, но частым употреблением этого высокого имени желает низложить их надменность и истребить злой их недуг» Беседа 1.

Апостол Павел, напоминая коринфянам, к кому они пришли, говорит: «Вы разве к апостолам пришли? Вы разве к людям пришли? Вы разве ради людей ходите сюда? Разве в собрание церковное вы ради тленных человеков собираетесь? Вы не должны собираться ради тленных людей! Вас Господь сотворил, Господь искупил, Господь спас, Господь будет судить, а вы тут о каких-то земных вещах заботитесь». А как часто и сейчас приходится слышать такое же! Сколько страшных разделений по ничего не значащим вопросам в церквах! Апостол призывает: «Вы должны говорить одно и то же. Язык говорит то, что в душе и в сердце». Помните, Христос сказал: «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Итак, «язык говорит то, что в душе и сердце. Объедини мысли и чувства, одна будет и речь. Но речь распространяет разномыслие, и зло разделения расширяется. Это и пресекает в первую очередь святой Павел, как бы говоря: перестаньте вы разноречить, говорите все в одно слово, иначе увеличится разделение между вами. И потому, может быть, сказал он об этом вначале, что скорее всего и всё дело состояло более в легкомысленном разноречии, чем в серьезном разделении взаимном. Потому вслед за сим и говорит апостол: и да не будут в вас распри, то есть разделения на партии. (…) Когда одежду раздирают на части, и части никуда не гожи, и одежда пропала. То же будет и у вас. И части, на какие разделитесь, не представят ничего здравого, и целое уничтожится». Представьте, если одежду раздирают, она становится никуда не годной, а если Церковь раздирается на части, Дух Божий покидает ее. Поэтому апостол и говорит: смотрите, как бы не пропасть, как бы эти разделения по ничтожным поводам не привели к гибели всей Церкви. Апостол Павел в своей последней речи к ефесским епископам говорил, что среди них возникнут учителя, которые будут учить превратно, желая увлечь людей за собою. «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:29—30). Действительно, это страшная болезнь, если эти люди ведут за собою. Когда люди говорят «вот, я из той партии, из того прихода» — это, конечно, страшно. Это разделение в церквах. Все храмы — Божии, все христиане мира — Божии. Всех храмы угодны Богу, потому что в них благословляется Отец, воспевается Сын, славословится Святой Дух, содержится неповрежденное учение, Сам Бог действует в Святых Таинствах. К сожалению, как в Коринфе тогда, так сейчас и в Москве, приходится слышать о таких разделениях, когда уже священники начинают говорить: «Надо только сюда ходить, а туда нельзя ходить». Или: «Этот храм хороший — в нем ИНН нет, а тот храм плохой — в нем ИНН есть». Начинают стравливать людей между собой… Это то самое чудовищное разделение, ненавистное Богу, которое приводит к раздиранию тела Церкви. Все ереси начинаются с этого.

Знаете, с чего начался старообрядческий раскол? С личных обид. В свое время был такой кружок «Ревнителей благочестия», в него входили: некий Никон — тогда он был митрополитом Новгородским, — некий протопоп Аввакум, Иван Неронов, Лазарь, Даниил и еще ряд деятелей. Они радели за то, чтобы очистить богослужение от появившихся наслоений, лжеучений, которые вкрались в богослужебные книги (это действительно так), и увеличить благочестие в обществе. Затем, благодаря деятельности этого кружка, удалось партийными методами протолкнуть Никона в патриархи. Аввакум же ожидал, что Никон будет патриархом только формально, а реально будет править он, но всё сложилось иначе. И тогда появилась личная обида. Протопоп Аввакум жаловался: «Этот Никон, собака такая, посмел не пускать меня в патриарший дворец. Я хотел туда свободно входить, а он, собака, меня не пускал». Так они поняли, что благочестие на Руси порушилось. Логика была именно такая: лично меня обидели, значит, благочестие на Руси порушилось. И начались те самые схизмы, расколы, о которых предупреждал апостол. Личная неприязнь породила разделение, личная неприязнь отделила от Церкви многие миллионы людей, десятки тысяч которых покончили с собой самыми изуверскими способами: сжигали себя в избах, закапывали себя заживо в землю, доводили себя голодом до смерти. Всё это происходит потому, что люди не слушают апостола Павла, который говорит: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях». Говоря современным языком: «Имейте одни мысли. Я умоляю вас, чтобы вы были налажены в том же уме и в том же мнении». Что значит «налажены»? Представьте, что идет наладка компьютера: нужно, чтобы оборудование между собой гармонировало, чтобы не было конфликта оборудования. Или: как сделать этот стол? Его нужно наладить, чтобы ножка в паз входила, при этом желательно, чтобы стол был горизонтальный, а не косой. Точно так же идет налаживание людей, когда они притираются друг к другу в церквах. У каждого самые разные таланты, и апостол говорит: «Я желаю, чтобы вы своими талантами настраивались друг на друга, налаживались». Не так, чтобы каждый в свою дуду дудел, а так, чтобы каждый подстраивал свой талант к другому. Каким образом? «В одном духе и в одних мыслях» — чтобы одно и то же мышление было мышлением Иисуса Христа, мышлением Божиим. Не в человеческом мышлении налаживались, потому что подстройка по-человечески невозможна; попробуйте, например, эгоистов наладить друг под друга: или один другого сломает, или они друг друга съедят, ну, или разбегутся в разные стороны. Златоуст говорит так: «Бывает и то, что при согласии в мыслях еще нет согласия в духе, например, когда мы, имея одну и ту же веру, не соединены между собой любовью. В этом случае мы согласны в мыслях,— думаем ведь одинаково, — но еще не согласны по духу. То же было и в Коринфе, где один держал сторону того, а другой — иного. Потому Павел и говорит, что надобно быть соединёными “в одном духе и в одних мыслях”. Разделения у них происходили не от различия в вере, но от несогласия в духе, по человеческому тщеславию» Беседа 1.

Видите, в чем причина? Именно тщеславие людей вызывает разномыслие в церквах. Когда люди заботятся о своей славе, обязательно возникают партии. Это явление патриарх уже десять лет как обличает — когда люди себя объявляют старцами, начинают пророчествовать, говорить: к нам ходи, к тем не ходи и т.д. Человек из-за тщеславия пытается покорить людей своей воле, забывая, что всё это в корне противоречит Евангелию.

чтобы все вы говорили одно - были в согласии друг с другом (ср. РБО, Кул.).

в одном духе и в одних мыслях - Греч, νοΰς «ум, замысел» и γνώμη «мысль, желание» сходны по значению, хотя первое может иметь более созерцательный, а второе - более оценочный смысл (ср. РБО, Кул.), или же, соответственно, теоретический и практический.

Умоляю вас, братья, чтобы одно и тоже говорили (слово имели) вы все и не было у вас разделений, но будьте все в одном и том же разуме и в одном и том же мнении, — вместо того, чтобы, как теперь, иметь разные мысли.

Господь Иисус Христос излагал свое новое учение притчами, то есть образными примерами, взятыми из обыденной жизни. Так и апостол Павел, будучи опытным душепопечителем, зная о человеческой «немощи», излагает свое Евангелие, прибегая к иносказаниям.

Павел приступает к задаче своего послания: исправить положение, создавшееся в церкви в Коринфе. Он писал свое послание из Ефеса. Рабы, христиане из дома богатой дамы по имени Хлоя посетили Коринф и привезли с собой историю о распрях и разладе.

Павел дважды обращается к коринфянам как к братьям. Как сказал старый комментатор Беза: «В этом обращении находится и скрытый аргумент». Во–первых, он смягчает только что сделанный упрек, который делает не учитель с палкой в руке, а человек, движимый только любовью. Во–вторых, такое обращение должно было показать им, сколь ошибочными были их распри и разлады. Все они братья и должны жить в братской любви.

Стараясь примирить эти расколовшиеся группы церковной общины, Павел употребляет две интересные фразы. Он просит их, чтобы все они говорили одно, то есть он преследует цель устранить разногласия — выражение, обычно употребляемое враждующими сторонами при достижении соглашения. Он желает, чтобы они «соединены были в одном духе и в одних мыслях«, употребляя его в медицинском значении как соединяют сломанную кость, либо вправляют вывихнутый сустав. Разногласия в церковной общине противоестественные и их следует исправить ради здравия и действенности тела всей Церкви.

***

Апостол Павел начинает основную часть своего Послания к Коринфянам настоятельным призывом: «Умоляю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа». Греческое слово, которое переведено как «умолять», очень весомо. В нём звучит: увещевать, призывать, просить, приглашать, ободрять, утешать, уговаривать, даже проповедовать. Апостол не желает приказывать; он обращается к разуму и чувству коринфян. Он называет их «братьями». «Умоляю» – это очень сильно сказано, ибо речь идёт о большой опасности для Церкви – о её расколе. Нет, до настоящего раскола дело ещё не дошло (мы знаем, что расколы в Церкви ещё впереди, и какие расколы!). Но уже тогда, когда Церковь делала свои первые шаги своей истории, в среде христиан явственно наметились разделения. И эти разделения были результатом искажённо понимаемого Евангелия, то есть Благой Вести о спасении, которое принесла людям Крестная жертва Иисуса Христа. Без обиняков Апостол Павел приступает к сути дела. Он настоятельно призывает Церковь к единству. И ссылается он при этом на имя Иисуса Христа, что придаёт его увещанию большой вес. Цель увещания – возвращение к прежнему единодушию и согласию христиан. Единство в Церкви для Апостола вовсе не означает единообразия и обязательной униформы в мыслях и действиях. Такому единообразию противоречило бы уже само понятие Церкви как «тела Христова». Апостол в этом же послании разъясняет коринфянам, что их многообразие и непохожесть друг на друга – неоценимое богатство, дар благодати Духа Святого. Многообразие не отрицает единства, но напротив, делает это единство живым «телом», состоящим из многих «членов». Единство подвергается опасности тогда, когда ослабляется то, что объединяет многообразные члены в единое тело Церкви Христовой. Такое скрепляющее начало – любовь. Вот когда отсутствует любовь во Христе, тогда и происходят разделения. Но именно это и происходило в Коринфе.

Да тожде глаголете вси. Всякое разделение начинается разногласием. Склоняя Коринфян к единству, Апостол требует прежде всего согласия, единства разумения, νοι, и мысли, γνώμη и различаются так, что первое означает теоретическую, а второе — практическую сторону Христианской жизни, или, как говорит Златоустый, первое относится к познанию, а значит и к вере, последнее же к воле, а значит, к любви.

Обличение, как я всегда говорил, надобно делать постепенно и мало-по-малу; так Павел здесь и делает. Приступая к предмету, исполненному великих опасностей и могшему поколебать церковь до самого основания, он начинает речь с кротостью. Он умоляет коринфян и умоляет Христом, как бы сам один не мог предложить это наставление и убедить. Что значит: молю Христом? Призываю на помощь Христа и имя Его, оскорбленное и поруганное. Весьма сильно (внушает им), чтобы они не были бесстыдными, так как грех именно делает людей бесстыдными. Так всегда, если вдруг станешь резко обличать кого-нибудь, то он ожесточится и сделается бесстыдным; если же сделаешь внушение, то преклонишь его выю, укротишь его дерзость и заставишь смириться. Это Павел и делает, умоляя именем Христа. О чем же он умоляет? «Чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений». Выразительное слово: разделения, заключая в себе и обличение, могло сильно тронуть их. У них и части не были здравы, и целое было расторгнуто. Если бы части церкви были здравы, то были бы многие соединения. А если у них были разделения, то не было и целого. Когда целое разделяется на многие части, то не только части не составляют многих (целых), но перестает быть и одно целое. Таково свойство разделений! Сильно тронув их обличением в разделениях, он далее показывает свою кротость и смягчает речь: «чтобы вы были, – говорит, – соединены в одном духе и в одних мыслях». После слов: «чтобы все вы говорили одно», не подумайте, говорит, что я разумею согласие только в словах; нет, я желаю согласия в мыслях. А так как можно иметь и одинаковые мысли, но не о всех предметах, то присовокупляет: «чтобы вы соединены были». Кто согласен в одном, но не согласен в другом, тот еще не соединен, не достиг совершенного единомыслия. Бывает и то, что при согласии в мыслях, еще нет согласия в духе, – например, когда мы, имея одну и ту же веру, не соединены между собой любовью. В этом случае мы согласны в мыслях, – думаем ведь одинаково, – но еще не согласны по духу. То же было и в Коринфе, где один держал сторону того, а другой – иного. Потому Павел и говорит, что надобно быть соединными «в одном духе и в одних мыслях». Разделения у них происходили не от различия в вере, но от несогласия в духе, по человеческому тщеславию. Но так как обвиняемый без свидетелей может остаться упорным до бесстыдства, то чтобы они не могли отвергать сказанного, приводит свидетелей.

παρακαλώ praes. ind. act. от παρακαλέω умолять, ободрять. Используется в знач. вежливого повеления (EDNT; Schrage; Conzelmann; см. Рим. 12:1). О том, как просьба изменяет структуру письма, см. John L.White, "Introductory Formulae in the Body of the Pauline Letter", JBL 90 (1971): 91-97, особ. 93-95; Wilhelm Wuellner, "Haggadic Homily Genre in I Corinthians 1-3", JBL 89 (1979): 199-204. διά с gen. через; это орудие призыва (RWP). λέγητε praes. conj. act. от λέγω говорить. Фраза "говорить одно и то же" имеет оттенок дипломатичного предупреждения, он просит их прийти к примирению (см. Jos., Ant., 18:375; Polybius, 5:140, 1; NW, 2:237), это выражение использовалось в могильных надписях для описания гармоничных отношений мужа и жены (Schrage). Conj. с ϊνα в косвенной речи после гл. приказания. Praes. призывает к привычному действию, ή praes. conj. act. от ειμί быть, σχίσμα раскол, разделение. Это слово указывает на силовое разрушение единства, оно использовалось по отношению к разрыванию одежд или политическому расколу в борьбе за власть (Weiss; Schrage; L.L. Welborn, "On the Discord in Corinth: 1 Corinthians 1-4 and Ancient Politics", JBL 106 1987: 8687; NDIEC, 1:28-29). Возможно, раскол был вызван также разногласиями между разными слоями общества (ВВС), ήτε praes. conj. act. от ειμί быть, κατηρτισμένοι perf. pass. part, от καταρτίζω приводить в порядок, восстанавливать прежнее состояние, приводить в должный вид. Это слово использует Геродот (5:28), говоря о прекращении общественных беспорядков (Barrett; BAGD; TDNT). Перифр. perf. pass. part. (RWP). Perf. подчеркивает завершенное состояние или условие. voi dat. sing, от νοΰς ум, интеллект, его способность к рассуждению (Grosheide). γνώμη dat. sing, мнение, суждение. Указывает на выраженное мнение или условие (Grosheide). Первое слово обозначает общие принципы, второе — применение этих принципов (Lightfoot, Notes). Эти термины призывают к согласованности воли и намерений (Schrage).

Христос неделим Древние риторы отнесли бы 1 Кор 110 — 4 21 (где речь идет о единстве церкви), а возможно и все послание, к разряду наставлений Павел не защищается от обвинений своих оппонентов (как во Втором послании к Коринфянам), а сосредоточивает внимание на заблуждениях коринфян Из контекста явствует, что коринфяне оказывают предпочтение тому из учителей (а именно Павлу или Аполосу), который лучше владеет искусством риторики или знанием философии (1 18 — 4 21) В первые три столетия существования Церкви ее члены встречались главным образом на дому; более состоятельные члены общины, естественно, могли собирать у себя больше людей (см. коммент. к 11:17—34).Поскольку в доме могло поместиться ограниченное число верующих, христианам приходилось встречаться в разных местах, и это приводило к их разобщению и разделению. По мере прочтения послания, однако, становится ясно, что главной причиной разделения служило социальное расслоение внутри общины. Правила построения одного из видов древних типовых речей (homonoia) предписывали сокрушаться поповоду раскола и призывать к единству; читатели Павла, несомненно, сразу распознали первооснову его рассуждений.

Обличение первое – за Коринфские распри и разделения из-за пристрастия к учености и мудрости человеческой (1 Кор. 1:10–4:21)

Все обличение сие обнимает пятнадцатью пунктами или приемами апостольской речи.

1)

Сначала Апостол предпосылает общее умоляющее увещание к единомыслию (1 Кор. 1:10, 11). «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа… чтобы вы соединены были в одном духе (греч. νὄυς – собств. умств. убеждения) и в одних мыслях (греч. γνώμη – собств. душевн. настроение 1 Кор. 1:10) Св. Златоуст о сем говорит: «бывает так, что при согласии в мыслях еще нет согласия в духе, например, когда мы, имея одну и ту же веру, все-таки не расположены друг к другу». . Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры» (1 Кор. 1:11).

Благодать и мир в Коринфе нарушались спорами о достоинстве учителей веры Христовой. Нельзя думать, чтобы Коринфяне делились на партии по именам лиц, упоминаемых здесь, однако несомненно, что они, привыкшие издавна делиться по именам разных философов и риторов, склонны были придти к подобного рода разделению и теперь, причем некоторые могли поставлять на один уровень Христа и Его Апостолов.

По поводу слов Апостола: «я Павлов; я Аполлосов» и проч. святой Иоанн Златоуст замечает: «Коринфяне не говорили так ни о нем (святом Павле), ни о Петре, ни об Аполлосе; но он показывает, что если и таких лиц не следует ставить в такое к себе отношение (как главу и исключительного учителя), то тем более других... Таким образом он только применительно перечисляет эти имена, чтобы скорее исцелить их болезнь. Притом делает речь свою менее неприятною, не упоминая по имени разделявших церковь».

Посылаемые земным Царем возвестить повеление его подданным, для удостоверения в том, объявляют слушающим их, что они говорят от имени Царя, таким образом и Богоглаголивый Павел, будучи послан от небесного Царя проповедником и учителем его заповедей для уверения в том вселенной, что его учение суть повеления Божии, говорит, что он именем Иисуса Христа молит их: «молю вас именем Господа нашего Иисуса Христа». О чем же он молит? О том, чтобы все говорили одно и то же, и не противоречили друг другу: и таким образом, друг от друга не отделялись бы. Поелику же лицемеры говорят то, а мыслят другое и не имеют ни мыслей, ни мнений согласных с словами, которые они произносят своими устами? То он не просто сказал: «да тожде глаголете вси», но присоединил еще к тому: «да будете утверждени в томже разумении и в тойже мысли», то есть имейте совершенное согласие и в мыслях и во мнениях, научая сим, чтобы и слова и мысли их были совершенно согласны. И таковому согласию учил он не только Коринфян, но и Римлян. Первым говорил: «да будете же утверждени в томже разумении и в тойже мысли», а вторым: «Бог же терпения и утешения да даст вам тожде мудрствовати друг ко другу» (Рим. 15:5): тем: «да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри»: и сим: «да единодушно едиными усты славите Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 15:6). Но для чего он к Римлянам писал о том в виде моления, а к Коринфянам в виде просительном? Для того, что те как говорили, так и мыслили одно и то же: почему молитвою предохранял их от несогласия и укреплял в единомыслии: я к сим он писал просительным, вместе же и повелительным образом, потому что дошло до его сведения, что они имели между собою споры, распри и несогласие.

Умоляю вас. Павел слышал (ст. 11, 12), что единство коринфской общины серьезно поколеблено. Многие проблемы, которые он освещает в этом послании, отражают дух раздора, заразивший общину.

Не пребывает в разделении тот, кто во всем согласен с верным разумением и церковным учением об Отце, Сыне и Святом Духе, а также о домостроительстве нашего спасения, воскресении и суде, кто следует церковным правилам.

От похвалы Ап. переходит к порицанию. До него дошли слухи о разделении Коринфян на партии: Павловых, Аполлосовых, Кифиных и Христовых, и он высказывает свое осуждение этой партийности. Прежде же всего он обращается к тем, которые составили особую партию, носившую его имя, и говорит, что он вовсе не подавал к этому никакого повода. Братия. Так называет читателей апостол потому, что не все они были обращены им в христианство и потому не могли быть названы чадами его, как называл апостол, напр., галатян (Гал. 4:19). — Именем Господа…, т. е. в силу тех познаний, какие имеют они о лице и деятельности (имя — όνομα) Господа И. Христа. — Чтобы вы все говорили одно, т. е. чтобы не говорили того, что перечисляет Ап. в ст. 12-м — не делились на партии, а представляли собою единое церковное общество. — И не было между вами разделений. Мысль, выраженная только что в положительной форме, теперь повторяется в форме отрицательной. — Соединены. Поставленное здесь в греческом тексте слово (καταρτίζειν) значит: собирать, складывать (напр. различные части машины), приготовлять работника к работе (Еф. 4:12), упорядочивать приведенное в беспорядок. По отношению к Коринфской Церкви это слово, несомненно, имеет последнее из указанных значений но может быть понимаемо и в смысле соединения всех разрозненных частей церковного организма в одно целое, т. е. в первом значении. Каким образом может быть осуществлено это соединение — на это дается указание в следующих выражениях: в одном духе и в одних мыслях. Под духом (νους) лучше понимать (ср.1 Кор. 2:16) христианское мировоззрение вообще, понимание Евангелия в его целом, а под мыслями (γνώμη) — мнения, взгляды по отдельным пунктам христианства (ср. 1 Кор. 7:25). Апостол таким образом высказывает пожелание, чтобы между Коринфянами господствовало единомыслие как вообще в понимании христианской истины, так и в способе решения отдельных вопросов, выдвигаемых потребностями христианской жизни.

«Молю же вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри». Прекрасно к прошению своему присовокупил имя Господа, ибо оно-то и было ими отвергаемо; от сего имени должно было и им именоваться, а они заимствовали себе прозвания от предстоятелей. «Да будете же утверждени в томже разумении и в тойже мысли». Не за разность догматов укоряет их, но за споры и соперничество о предстоятелях: смысл проповеди, говорит Апостол, один (сие и выражает словами: «в томже разумении)», но расположение уже не одно (сие и означает словами: «в тойже мысли)». Посему умоляет их, одно содержа в мысли и одинаково разумея, не делать раздора и не препираться напрасно о настоятельствующих.

Молю же вы, братие. «Обличение надо делать постепенно и мало-помалу; так Павел здесь и делает. Приступая к предмету, исполненному великих опасностей и могшему поколебать Церковь до самого основания, он начинает речь с кротостию. Так всегда, если вдруг станешь резко обличать кого-нибудь, то он ожесточится и сделается бесстыдным; если же сделаешь (кроткое) внушение, то преклонишь его выю, укротишь его дерзость и заставишь стыдиться. Это Павел и делает, умоляя именем Христа» (святой Златоуст). Молю именем Господа нашего Иисуса Христа. Святой Златоуст, усмотрев, что в предыдущих девяти стихах девять раз поминалось драгоценное и сладчайшее имя Господа Иисуса Христа, замечает, «что святой Павел не напрасно и не просто делает это, но частым употреблением этого высокого имени желает низложить их надменность и истребить злой их недуг» (1 Кор. 1:8). Умоляя именем Господа Иисуса, он и любовь к Нему коринфян и сознание долга покорствовать Ему берет в содействователи силе своего слова. Именем Господа, к Которому вы прилепились любовию, пред Которым благоговеете, Которого мановениям готовы следовать, Его именем умоляю. Какое сердце могло противостоять такому убеждению? Вместе же с тем, как ни мягка такая речь, она не могла не напоминать, что хоть Апостол и умоляет, но как умоляет именем Христовым, то этим вместе строго обязывает. Это отеческая, не разблажающая, но отрезвляющая речь! Да тожде глаголете вси. Язык говорит то, что в душе и сердце. Объедини мысли и чувства, одна будет и речь. Но речь распространяет разномыслие, и зло разделения расширяется. Это и пресекает во-первых святой Павел, говоря как бы: перестаньте вы разноречить, говорите все в одно слово; иначе увеличится разделение между вами. И потому, может быть, сказал он об этом вначале, что вероятно и все дело состояло более в легкомысленном разноречии, чем в серьезном разделении взаимном. Потому вслед за сим и говорит Апостол: и да не будут в вас распри – σχισματα, то есть разделения на партии. Такого распадения нет еще; Апостол только будто опасается его, и говорит как бы: перестаньте вы толковать: «я такого-то, я такого-то», чтоб не произвесть разделения в сердце и не породить партий, не разбить всего общества на части, как раздирают на клочки одежду. Когда одежду раздирают на части, и части никуда негожи, и одежда пропала. То же будет и у вас. И части, на какие разделитесь, не представят ничего здравого, и целое уничтожится. Так святой Златоуст и Феофилакт. Да будете же утверждени в томже разумении и в тойже мысли. – Утверждени – κατηρτισμενοι. Слово это означает слаживание одной части с другою, чтоб изо всех их, вместе слаженных, составилось одно крепкое и прочное целое. Им наводит Апостол на сравнение, что как, например, столяр, слаживая часть с частию, достигает того, что получается нужная и надежная вещь – стол, или еще что; так будьте слажены во всем и вы. Святой Златоуст говорит: «после слов: да тожде глаголете вси, не подумайте, говорит Апостол, что я разумею согласие только в словах; нет, я желаю согласия и в мыслях. А так как можно иметь и одинаковые мысли, но не о всех предметах, то присовокупляет: да будете же утверждени (κατηρτισμενοι – слажены во всем). Ибо кто согласен в одном, но не согласен в другом, тот еще не утвержден (не слажен), не достиг совершенного единомыслия». Различие в словах: в томже разумении – νοι и в той же мысли γνωμη, блаженный Феодорит объясняет так: «Не за разность догматов укоряет их, но за споры и соперничество о предстоятелях: смысл проповеди, говорит Апостол, один (сие и выражает словами: в томже разумении), но расположение уже не одно (сие и означает словами: в тойже мысли). Посему умоляет их, одно содержа в мысли и одинаково разумея, не делать раздора и не препираться напрасно о настоятелях». Святой Златоуст определеннее сказывает, что есть – γνωμη. «Бывает и то, что при согласии в мыслях еще нет согласия в духе, например, когда мы, имея одну и ту же веру, не соединены между собою любовию. В этом случае мы согласны в мыслях, ибо думаем одинаково; но еще несогласны по духу – γνωμη. То же было и в Коринфе, где один держал сторону того, а другой другого. Посему Павел и говорит, что надобно быть утвержденными (слаженными) в томже разумении и в тойже мысли. Ибо распри у них происходили не от различия в вере, но от несогласия в духе, по человеческому тщеславию». Таким образом, можем положить, что в томже разумении означает – в единомыслии; а в тойже мысли – в единодушии: да будет у вас один ум и одна душа, одно сердце; то же что: тщитесь блюсти единение духа в союзе мира (Еф. 4:3). Этим очень определительно выясняется, в чем был разлад. В одном легкомысленном любопрении: этот учитель лучше; нет, вот этот.

В сей части предлагает Апостол Коринфяном свое увещание о истреблении раздоров и несогласий. Молю же вы братие именем Господа нашего Иисуса Христа. В реченных Апостола Святаго словах кто не усматривает кротость и смиренномудрие Божественнаго проповедника? Не властию повелевает, но дружеский и христианския любве достойный предлагает совет; сиречь: убеждает их именем Иисуса Христа: а сие его увещание можно представить здесь в таком разуме, ежели вы, Коринфяне, любите Господа нашего Иисуса Христа, ежели сладчайшее Имя Искупителя вашего Божественным почитаете благоговением, прошу вас, единоверные мои братия, послушайте правых и спасительных моих советов. Да тожде глаголете вси. Сие Апостольское увещание в трех состоит предложениях: первое: дабы коринфяне не имели никаких между собою споров о вещах, до веры касающихся: дабы церковь Иисуса Христа не раздираема была различными мнениями, от словопрения происходящими. Второе: да будете же утверждени в том же разумении. То есть, дабы христиане утверждены были во едином исповедании Православныя веры, и дабы един от другаго ничем не различествовал. Третие: и в той же мысли. Дабы мысли и сердца единоверных служителей и последователей Христовых совокуплены были единым благочестием, дабы все Христиане как во учении, так и во нравах между собою согласовали. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 3. Апостол увещевает Коринфян удалятися от распри и раздоров. Молю же вы, братие, да тожде глаголете вси, и да не будет в вас распри. Тойжде языков учитель утверждает, что благословенное общество Христово, то есть Христианская Церковь, должна неминуемо подвергаема быть еретическим заблуждениям. Подобает бо и ересем в вас быти, да искусни явлени бывают в вас. 1 Кор. 11:19. ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Апостол убеждает Коринфян к единомыслию в вере. А сие единомыслие заключает в трех принадлежностях. Первую принадлежность христианскаго единомыслия полагает единственно в том, дабы Коринфяне никаких между собою споров в делах, до веры касающихся, отнюдь не заводили, дабы Церковь Иисуса Христа не раздираема была странными и различными мнениями, от словопрения произходящими. Да не будет в вас распри. Второе: требует Апостол, дабы Христиане утверждены были во едином исповедании Православныя веры, дабы един от другаго ничем не различествовал. Да будете же утверждени в том же разумении. Третию принадлежность присовокупляет Апостол к единомыслию, дабы все Христиане, как во учении, так и во нравах между собою согласовали, дабы мысли и сердца истинных чад Божиих соединены были единым благочестием, как внутренним, так и внешним Богослужением. Един Бог, едина вера, едино Крещение (Еф. 4:4). Из сего рассуждения видеть можно, что Апостол святый, предостерегая от распрей и раздоров, не только не запрещает писанием, или изустным проповеданием опровергать еретическия заблуждения, но еще и повелевает наказывать и побеждать противу глаголющих, как явственно пишет к Титу, Тит. 1:9. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Но, к несчастию христианских веков, многие Апостольское сие увещание обратили в предосудительное злоупотребление. Древность Апостольских времен весьма удалена была от сего злоупотребления. Христиане Первенствующия Церкве не думали никогда о горячих спорах, не знали словопрения и состязательных проповедей, в Богодухновенных Священнаго Писания книгах не находили они никаких мнимых противоречиев, довольствовалися чистым учением Иисуса Христа, держалися единаго правила святыя и непорочныя истины, во святом Евангелии откровенныя: они твердо были уверены, что истинное христианское благочестие не состояло в словопрениях и умножении спорных писаний, но в том паче, чтоб учение Иисуса Христа и святое Евангелие Его превратить в святое житие. Но посмотрим, что учинилося в последующие века. 1) В противность Апостольскому учению поступают, которые Церковь Иисуса Христа раздирают ересьми и раздорами. Таковых раздирателей не малое число в прошедшие века показывает и настоящий век. А чтобы различить ересь от раздоров, из следующаго определения усмотреть можем: 2) Ересь называется такое в вере заблуждение, которое противно Слову Божию, не согласно со исповеданием Христианскаго благочестия. Таковые еретики были во время Павлово, которые в воскресение мертвых не веровали. Таковые были Арии, Македонии, Савеллии, Нестории и прочие, которые все явно вооружалися против догматов Святыя Веры. 3) Раздор или раскол есть неправое и неосновательное мнение, которое, хотя и не принадлежит до членов Святыя Веры, однако не согласует со учением Православныя Церкве. 4) Из сего понятия о ересях и раздорах всякому явствует, какое должно быть различие между еретиком и раскольником. Еретик с греческаго именования значит человека, не последующаго православному учению Святыя Церкве: который умствует противно Православию. О таковом еретике, который вводит всякия развратности в вере Христовой, тако пишет Апостол, Тит. 3:10 Еретика человека по первом и втором наказании отвращайся. 5) Раскольник в христианском обществе именуется ктот, который чуждается соединения с Православною Церковию; держится же собственных толков и обрядов церковных и утверждает заблуждение свое не на Слове Божием, ни на преданиях Апостольских и отеческих; но по большей части на суевернейших предразсуждениях. Раскольник иногда называется отщепенец, аки отсечённый уд от тела Церкве Христовы. 6) Раздоры церковные бывают многоразличным образом. 7) Сюда принадлежат, во-первых, те, которые отлучаются от единства Церкве Христовы, когда истинному Учению Христову не последуют. Таковый произвели раздор Римляне, то есть христиане западныя римския церкве, когда догмат о произхождении Духа Святаго в противность Слову Божию перетолковали. 8) Иные делают раздор в Церкве Христовой не правильным употреблением священных Таинств. От таковых раздоров многия произошли неправости, а наипаче от тех, которые приняли на западе учение протестантов и реформатов. Первые пресуществления Тела и Крове Христовы в Тайне Святыя Евхаристии, а другия присущия Тела Христова не признают. 9) К числу раздоров церковных относятся и другие не правомыслящих Христиан мнения. Здесь встречаются все те, которые отвергают обряды и установления в первенствующей Церкве хранимыя. 10) К церковным раздорам принадлежит и то, когда новыя вводят обычаи в Церковь Христианскую, древнему обыкновению противныя. Из сего правильно следует заключить, коль несправедливо поступают все те, которые оставляют общее собрание, установленное для всенародного Богослужения, а вместо того свои зборища определяют.

Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, Намереваясь говорить с ними строже, предварительно объявляет, что он умоляет их Христом. Я, говорит, не могу просить вас один, но беру себе в помощь имя Господа, от имени Которого вы называетесь христианами и которое вы оскорбили, пожелав называться именами людей. Пусть это приведет вас в стыд! Чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений. О чем я умоляю вас? О том, чтобы все вы были согласны и не разделились. Ибо что разделяется, то хотя, казалось бы, вместо одного становится многим, но на самом деле не делается многим (ибо что пользы в теле, рассеченном на многие части?): в нем единство пропало. Итак, весьма выразительно назвал разделениями то, что происходило между ними; этим словом ясно показывает, сколь бедственно было их состояние. Выше сказал: чтобы все вы говорили одно. Посему, чтобы не подумали, будто согласие состоит только в словах, прибавляет: в одном духе, то есть умоляю, чтобы вы согласны были и в мыслях. Но многие об одном предмете думают одинаково, а о другом различно; поэтому присовокупил: соединены в одном духе. Далее, многие бывают согласны в образе мыслей, но расходятся в расположении воли (так, когда мы имеем одну и ту же веру, но не соединены между собой любовью: то, хотя мыслим и одинаково, но расходимся в расположении воли). Поэтому, сказав: в одном духе, прибавил: и в одних мыслях, то есть чтобы они не разногласили ни относительно веры, ни относительно расположения воли.