1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла 5 глава 23 стих

Человек должен безраздельно принадлежать Богу, и тогда «Сам же Бог мира да освятит вас всецело, и всё ваше естество, дух и душа и тело да будет безупречно соблюдено в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Слова «дух и душа и тело» выражают полноту человеческой личности. В Писании слова «дух» и «душа» употребляются фактически как синонимы, определяющие духовную сторону человека. Иногда (здесь и в Евр. 4:12) они употребляются одновременно, хотя трудно сказать, в чем состоит их различие.

Дело освящения, уже начатое в верующих, будет доведено до славного завершения во Второе пришествие Господа: «Сам же Бог мира да освятит вас всецело, и всё ваше естество, дух и душа и тело, да будет безупречно соблюдено в пришествие Господа нашего Иисуса Христа»

Апостол вновь возвращается к парусии Христа. Он молится, чтобы Бог не только сделал их совершенными в парусии Христа, но и сохранил их в этом совершенстве по духу, душе и преображенному телу. Здесь мы встречаемся с трихотомией - трехчастным делением человеческой природы на дух, душу и тело.

Существуют две антропологические схемы: дихотомия (двусостав- ность - душа и тело) и трихотомия (трисоставность — дух, душа и тело). В Новом Завете человеческая природа обычно делится на две части - тело («сома») и душу («психи») - Мф. 10: 28 («Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне»). Другое деление — на тело («сома») и дух («пнэвма») — Рим. 8: 10—13 («Если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности»). Иногда тело («саркс») и дух, («пнэвма») — Кол. 2: 5 («хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами»). Наконец, плоть («саркс») и ум («нус») — Рим. 7: 25 («...аз умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному»).

Признается и трехчастное деление природы человеческой. Так, в Евр. 4: 12 делается различие между душою («психи») и духом («пнэвма»): «...слово Божие... острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа... и судит помышления и намерения сердечные».

В 1 Кор. 2: 14, 15 проводится различие между «психикос» - душевным и «пнэвматикос» — духовным («Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия... Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может»). 1 Кор. 15: 44 — «...сеется тело душевное, восстает тело духовное».

Природа человека включает душу («психи»), т. е. чувства, эмоции и импульсы, и «пнэвма», открывающую общение с Богом.

- 304 -

Н. Н. Глубоковский (Благовестие Ал. Павла по содержанию и существу. СПб., 1910. Т. 1) говорит о трисоставности человека.

Прп. Феофан Затворник признает двусоставность. О трихотомии — у архиеп. Луки Войно-Ясенедкого (Дух, душа и тело. Брюссель, 1978).

Бог мира - Словом «мир», греч. είρήνη, здесь определяется вся совокупность евангельских благословений (ср. 1:1), в том числе спокойствия, отсутствия вражды. Бог является подателем всех благ, в том числе Он дарует враждующим примирение (ср. 1 Кор. 14:33).

освятит - Бог отделит верующих от жизни в грехе, чтобы они были посвящены Ему.

дух и душа и тело - полнота человеческого существа.

Обычно благодетелей величают титулами благ, от них полученных, и Апостол, сознавая, что высшее благо от устроеннаго в нас Богом спасения есть мир, именует его Богом мира,—не здесь только, но и во многих местах: Рим. 15:33; 16, 20; Флп. 4:4. 9. Но все это не дает права облагодетельствован- ным преждевременно хвалиться своею безпорочностью и о своем спасении, ибо сказано: „претерпевший до конца спасется": Мф. 10:22; Откр. 2:7.

Отрывок 5:23–28 есть заключение послания. Он содержит последние указания, приветствия, распоряжения, благословения. Особого внимания заслуживает благословение ст. 23. Из него вытекает, что ап. Павел учил о трехчастном составе человека, различая в нем три начала: дух, душу и тело.

…и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1 Фес. 5:23). Какое различение Апостол полагает между душой и духом человека? По объяснению толкователей, духом называет Апостол самую высшую сторону нашего бессмертного и свободного существа, которой мы устремляемся к Богу, и созерцая Его совершенства, ищем единения с Ним и богоподобия. Под душею же Апостол разумеет то, что обыкновенно выражается сим словом, т. е. совокупность тех сил и способностей духовных, которые кладут печать разумности и созидательности на все действия и ощущения человеческие, и тем отличают человека от животных. (Животное, например, чует запах, но благовония не ощущает, слышит звуки, но музыкой не наслаждается, видит многочисленные предметы, но красоты их не созерцает, и понятия о них составлять не умеет и т. д.). Под телом же Апостол разумеет, очевидно, совокупность тех низших и животно-растительных отправлений, которые по характеру своему общи у нас с животными. В этом отношении человек только видом и внешностью превосходит животных, ибо и в ней заметна у него печать образа Божия. Сущность благожелания апостольского, заключающегося в стихе 23-м, можно выразить так в связи с главной темой его послания: «духом своим воспаряйте в Богу, а телесные силы и душевные способности свои подчиняйте высшим духовным стремлениям – и вы без смятения и ужаса встретите день пришествия Господня».

Цель всех стремлений и подвигов в том, чтобы весь духовный состав наш был освящен и тем приготовлен к достойной встрече Господа Судии. Об осуществлении сего Апостол молился пред Самим Богом и выражает уверенность, что Дух Святой, призвавший Солунян ко Христу, поможет им достигнуть этого желанного конца жизни *).

Молясь за полное преспеяние Солунян и совершенство гармонического действия их высших и низших сил, Апостол возбуждает и их к молитве о сем, с твердою надеждою на исполнение их прошений. По слову св. И. Златоуста, Апостол говорит как-бы так: «если Бог призвал вас ко спасению, а Он истинен, то верно спасет, потому что желает сего». «Не хотяй смерти грешника никогда не оставить его и, какими весть путями, проведет его к желанному концу (1 Кор. 1:9; 10:13. Евр. 10:23). Исполнит Господь обетования Свои, только и ты будь верен Ему и во всем, требуемом от тебя, исправен. Слаб и изменчив человек. Но Бог благодатию Своею, в предающих себя Ему, умеет шаткую волю человека приводить в согласие с Своею волею и выполнять в людях их же силами намерения Свои о них» (преосв. Феофан).

*) «По учению св. Ап. Павла, в основе человеческой природы лежат две самостоятельные субстанции: материальная (тело, плоть) и духовная (дух). Первая субстанция служит основанием материальной человеческой природы, разрушения и смерти человека (1 Кор. 15:53), а вторая – наоборот – началом неразрушимости и источником бессмертной жизни (2 Кор. 3:6), способность познания (2 Кор. 4:13), самопознания (1 Кор. 2:11) и свободной воли (Флп. 1:27). Душа же обозначает у св. Ап. Павла не особую самостоятельную субстанцию, а только особую силу, особую сторону духовной субстанции человека, его «духа». Эту сторону на опыте подчиняет себе «тело» и налагает на ее деятельность свойственный «телу» характер. Вот почему выражения: «душевный» и «плотяной» являются в посланиях св. Ап. Павла почти равнозначащими; «душевный» человек мыслит у него по плоти (1 Кор. 2:14; 3:1; Рим. 8:4–9). Наоборот, «дух» по учению св. Апостола Павла, служит началом высших духовных сил, которые не только не находятся в зависимости от тела, но даже имеют прямо противоположный свойствам тела характер» (см. в исследовании Ф. Титова, стр. 285–286).

Последняя цель, к которой должен стремиться каждый христианин, ревнующий о своем спасении, есть очищение себя от всех страстей, чтобы ни в одной части его природы не осталось ничего нечистого, а чтобы весь он стал чист и непорочен пред лицем всевидящего Бога. На то и избраны христиане (см. Еф. 1:4). В падшем человеке страсти отравляют ядом греха весь состав его природы. Когда грешник сознает свою греховную жизнь, искренне раскается в ней, решится и станет жить не в угоду страстям, a воле Божьей, тогда он, при помощи благодати Святого Духа, начнет побеждать страсти, вследствие чего его естественные силы понемногу приблизятся к своей первоначальной чистоте, к которой предназначены были при творении и сотворены Творцом. Когда человек достигнет в себе этой чистоты, тогда становится святым, пока же только идет к этому, он – освящается. Но к совершенству этому избранников своих Бог ведет при участии сил их ревнующего духа. Почему святой Павел и молится об этом, приглашая к тому же и самих христиан.
5:23. Человек не может своими усилиями обновить свою растленную страстями природу, а лишь при содействии самого Бога мира. И первое, что Он дает ревнующему о своем спасении, есть внутренний мир с совестью и с Ним, поэтому святой Павел и называет Его Богом мира. Сознание этого мира в себе есть, по преимуществу, результат освящения. Возникший же в сознании внутренний мир возбуждает дух ревностью к совершенству освящения – святости, что опять совершается при содействии благодати Божьей, о чем и молится святой Павел – да освятит вас, сделает святыми и непорочными пред Собою (Кол. 1:2), чтобы нигде в вас не оставалось никакой скверны, порока или чего-либо от таковых, но чтобы вы были святы и непорочны во всем (Еф. 1:4), очищены от всякой скверны, плоти и духа (см. 2 Кор. 7:1), всесовершенны во всем своем составе – в духе, душе и теле, да сохранит их Бог непорочными. Тело – наш животно-растительный организм, со всеми его отправлениями и потребностями, душа – орган наших внутренних сознательных явлений, ощущений и представлений, с их видами рассудочной, сердечной и волевой деятельности, дух – орган Богообщения, сознающая Бога, ищущая Бога и Богом живущая сила. Существенные черты его, сознание и свобода, движущие его начала – вера в Бога, чувство всесторонней зависимости от Него и уверенность в Нем. Проявления жизни духа – страх Божий, действие совести и жажда Богообщения, выражающаяся (с внешней стороны) в неудовлетворяемости ничем тварным. Это и есть то дыхание жизни богоподобной, которое вдохнул Бог в Адама при его сотворении. Дух, соединившись с душою животною, претворил ее в душу человеческую, которая поэтому сродна и животным, и человеческому духу. Нормальный строй человека таков. Дух – в Боге и от Бога получает свою силу, под его управлением – душа, под духом и душою – тело. Когда же человек отпал от общения с Богом, дух без помощи Божьей потерял власть над душою, а та над телом. Жизнь падшего стала по преимуществу плотская, чувственная, со слабой силою души, а еще слабейшей силой духа. Призывающая Божия благодать действует прямо на его дух, и оживотворяя страх Божий, совесть и жажду Богообщения, обращает человека к Господу Спасителю, Который сообщает ему в таинствах благодатные силы и тем снова возвращает духу господствующее положение в человеке. С этого времени облагодатствованный дух начинает властно распоряжаться душевными силами и действиями. Привыкши к самовластию в греховной жизни, душа не вдруг уступает, отсюда борьба – неизбежная принадлежность христианской жизни. Тело – страдательное орудие душевно-духовной жизни. Падшая жизнь, греховная, страстная, чувственная, оседает и крепнет по преимуществу в теле. Благодать же Божья, руководя дух в трудах восстановления падшего человека, научает его, прежде всего, взять эту крепость, в которой укрывается и от которой получает подкрепление все греховное и страстное. Отсюда строгие подвиги телесные – распятие плоти со страстями и похотями, чтобы вытеснить отсюда и уморить голодом, холодом и другими подвигами всякое растление, всякое семя страстей, так, чтобы тело стало не рабом греха, а служило духу. Отсюда всякому понятно, когда бывают непорочны дух, душа и тело. Дух непорочен, когда он весь в Боге, не только не покоряется душе, а подчиняет ее себе и по своему направляет и устрояет. Душа непорочна, когда, подавляя в себе всякую страстность, во всем следует созерцаниям, внушениям и вкусам духа, и ничего противного тому не допускает ни в науках, ни в искусствах, ни вообще в своих действиях, и владеет телом, обращая его в свое орудие. Тело непорочно, когда в строгой мере держится своей природы, избегая всего похотного. Благодать, восстанавливающая силы природы падшего человека, не есть нечто отдельное от Бога, а есть восстановление Богообщения, прерванного падением, и теперь снова возвращаемого, вследствие произведенного Богом обращения духа к себе и предания себя Ему. Выразив такие высокие благожелания, Апостол спешит устранить всякое колебание надежды на исполнение их тем, что Бог верен самому Себе.

.24 да освятит. Полное исправление всякого человеческого несовершенства не только возможно, но и несомненно. Оно зависит от Бога, Который верен и совершит его (ст. 24). Однако следует учесть фактор времени. Полное совершенство, составной частью которого станет также прославленное тело, будет достигнуто при Втором пришествии Иисуса Христа (Флп. 1:6).

ваш дух и душа и тело. Эти слова выражают полноту человеческой личности. Чаще всего в Писании "дух" и "душа" употребляются фактически как синонимы, определяющие духовную сторону человека. Иногда (здесь и в Евр. 4:12) они употребляются одновременно, хотя трудно сказать, в чем их различие. Сравните четырехчастный образ: "сердце", "душа", "разумение" и "крепость" в Мк. 12:30.

Но так как этот выбор без помощи Божией сделать невозможно, то ап. просит у Бога, чтобы Он освятил вообще всю жизнь и деятельность Солунян и не только спас дух (πνεύμα) их, т. е. высшую сторону нашего существа обновленную Духом Божиим, но чтоб и душу, т. е. совокупность плотских стремлений человека, чувств его (ψυχή) удержал под водительством духа, и чтоб, через это, тело (σοΐμα) освободилось от служения страстям. Ап. надеется, что Бог услышит его молитву, если Он уже призвал Солунян ко спасению.

Апостол предлагает целый ряд трогательных, исполненных пастырской любовью увещаний: о непрестанной радости о Духе Святом, о молитве и благодарении Богу, а также призывает не угашать духовных дарований (1 Фес. 5:16–22) омрачением духовно-душевно-телесного организма (1 Фес. 5:23).