1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла 4 глава 15 стих

Так как после распятия Иисус воскрес, смерть уже не имеет над Его последователями окончательной власти. Бог приведёт к Себе «усопших... чрез Иисуса с Ним», то есть воскресит их «таким же образом», как и Своего Сына.

По раввинистическому толкованию (апокалиптическая иудейская литература) вся космическая история делится на два века: 1) век нынешний («нин эонос») — совершенно порочный, безнадежно пропавший, его ждет полное уничтожение; 2) век грядущий («эпион эонос») - золотой век Божий, в котором будут мир, блаженство, благополучие праведных, когда избранный народ будет вознагражден и займет господствующее место. Окончательно установится и восторжествует Царство Небесное. 11еремену эту нельзя совершить человеческими силами, только вмешательство Бога может осуществить этот переход.

День пришествия Бога — День Господень («имэра Кириу») — страшное время ужаса, холокост, трагедия, время торжества Бога над врагами и одновременно — мучительное начало нового века.

Вопросы, волновавшие солунян, не так просты. Осуществилось ли полностью пришествие Господне с явлением на земле Христа, ставшего Господом?

Не только солуняне могли задаваться этим вопросом. Даже Иоанн Креститель, исповедовавший Христа Агнцем Божиим и Судьей («лопата I то в руке Его» — Мф. 3: 12), будучи в махеронской темнице, задается вопросом. Мф. 11: 3 — «...Ты ли еси грядый, или иного чаем?» (русск.: «Ты ni еси Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»).

В первые годы только что родившейся Церкви верующие, преиспол- ненные светом Пасхи и Пятидесятницы, по-видимому, полагали, что Христос вернется немедленно. В солунской общине это убеждение отразилось в колебаниях ума. Серьезно опасались, что умершие не получат части в благословении парусии, верили, что нет смысла работать и продолжать существование, если Господь грядет (маранафа). Более того, предполагали, что парусил уже наступает. Да и Павел в общем никогда не говорит, что парусил произойдет по истечении продолжительного времени, а наоборот: сам лелеет надежду дожить до Второго пришествия: ••...мы, оставшиеся в живых, вместе с ними (т. е. воскресшими мертвыми) восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4: 17).

Эти слова входят в наиболее часто читаемое в церкви зач. 270 — в Апо- столиконе под рубрикой «Сие же мертвым» (1 Фес. 4: 13, 17): на погребение мирян, монахов, иереев (для последних зач. 270 - первый Апостол; затем Рим. 5: 12-21; 1 Кор. 15: 1-11, 20-28; Рим. 14: 6-9):

«Братие, не хошу же вас не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочий не имущии упования. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскре- се, тако и Бог умершия во Иисусе приведет с Ним. Сие бо вам глаголем словом Господним, яко мы живущии оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших: яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы живущии оставшии купно с ними восхи- щени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем» (1 Фес. 4: 13—17).

В этих стихах речь идет о двух важных темах 1 и 2 Фес.:

1) о судьбе умерших до парусии Христа;

2) о признаках самой парусии.

Ст. 13 является прямым продолжением предыдущих ст. 11 и 12: Павел призывает солунян жить в спокойствии, делать свое дело и работать собственными руками (1 Фес. 4: 11), а затем - поступать благоприлично перед внешними (1 Фес. 4: 12).

1 Фес. 4: 13 — «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших...». По Синайскому кодексу, умершие («кимомэнон») - временно заснувшие тихим, мирным сном, что указывает на будущее (скорое) пробуждение, воскресение. Христос сделал смерть христианина мирным успением. Цель Апостола - убедить солунян, чтобы они не скорбели об усопших, как язычники. Апостол не скорбь вообще запрещает, естественную для человека, а излишнее ее проявление, как у язычников, впадающих в полное отчаяние и безнадежность. Для этого нет никаких оснований.

1 Фес. 4: 14 — «Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним».

«Умершие в Иисусе» («диа ту Иису»). На Западе, начиная с Тертуллиа- на, предлог «диа» понимался как указание на погибших смертью Христовой, т. е. мученически пострадавших за Господа.

1 Фес. 4: 16 — «...Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде...». Труба Божия — образ действия силы (энергии) Божией, которая вызовет умерших из могил. Этим подчеркивается наступление торжественнострашного часа. В древнем Израиле все важнейшие события сопровождались громогласным звуком труб.

1 Фес. 4: 17 — «...и тако всегда с Господем будем». Иеговисты и адвентисты на основании 1 Фес. 4: 13—17 и Апок. 20: 4-5 утверждают, что вначале воскреснут верующие во Христе и будут царствовать с Ним тысячу лет («Верующие и не принявшие печать зверя» ожили и царствовали со Христом тысячу лет. «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет»). Таким образом, произойдет два воскресения и два пришествия. Это - концепция хилиазма («хилиас» - «тысяча») или мил- ленаризма (лат. millenium — «тысяча»). Но Ап. Павел говорит, что воскресение относится к последнему, Второму пришествию Христа.

1 Фес. 4: 15 — «...мы живущие...» Апостол ставит себя в ряд живущих, оставшихся на земле. Он надеялся быть прижизненным участником парусии. Он не сказал бы «мы живущие» («зонтес»), если бы речь шла о совершенно отдаленном во времени событии.

- 296 -

Чувство ежедневного ожидания парусии Ап. Павел сохранил до конца своей жизни, о чем свидетельством служит написанное за год до казни Флп. 4: 5 - «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко».

1  Кор. 16: 22 — «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран ;|фа» («Господь грядет»).

Наступление парусии выходит за рамки человеческого времени, и вот неминуемость парусии принимается солунянами за непосредственную ее близость. Тем более что сам Павел не раз говорил о том, что второе пришествие ближе, чем когда бы то ни было (Рим. 13: 11) - «...ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали».

В глазах солунян парусия как будто медлит. Христос возвестил об этом ымедлении, призывая к постоянному бодрствованию (Мф. 24: 42) - Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приищет». Время, отделяющее мир от парусии, должно быть использовано для приумножения талантов.

Гал. 6: 10 — «...доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере».

говорим... словом Господним - Возможно, Павел излагает общепринятое в Церкви учение. В ВЗ выражение «слово Господне» часто означало слово, вышедшее из уст пророка (напр., Ос. 1:1). Павла и Силуана также называли пророками (ср. Деян. 13:1; 15:32), поэтому возможно также, что здесь они сообщают об откровении, полученном ими непосредственно от Господа.

Указание 5 гл. позволяет разделить первый и наиболее значительный отрывок 4:1 – 5 на три главные части. Призыв к телесной чистоте (4:3–8) есть поддержание слабых. Языческое прошлое читателей доказывало его необходимость. Это то же предостережение против блуда, которое нашло место в апостольском декрете (ср. Деян. 15:20, 29). Напоминание о необходимости жить собственным трудом (4:9–12) есть вразумление бесчинных. Но наибольшее внимание ап. Павел уделяет утешению малодушных (4:13–5:11) тех, которые смущаются эсхатологическими проблемами. Речь идет, во-первых, о судьбе тех христиан, которых постигает смерть до пришествия Христова (4:13–18). Ап. Павел утешает Фессалоникийцев (ср. ст. 18) тем, что судьба умерших не будет отличаться от судьбы тех, которых Христос в Своем пришествии застанет живыми. Второй вопрос есть вопрос о сроках. Те образы, которые ап. Павел употребляет, когда говорит о сроках пришествия Христова, должны показать его неожиданность и в то же время его неотвратимость. Из ответа на вопрос о сроках с неизбежностью вытекает призыв к бодрствованию (5:1–11). Преимущественное внимание к вопросам эсхатологии отвечает той напряженности эсхатологического ожидания, которая уже была отмечена, как одна из особенностей первого христианского поколения. Учение 2 Фесс. также сосредоточено на эсхатологии, да и в первом послании эсхатологическое учение не ограничивается отрывком 4:13–5(ср. еще, напр. 1:9в-10; 2:19; 3:13). Пришествие Христово ап. Павел обозначает здесь термином парусия, который и закрепился в богословии, как технический термин.

Утешайтесь и сами, когда умрет кто-нибудь из ваших близких. Если жил он во Христе, был благочестив, то не должно быть места безысходным рыданиям. Да будет только радость, тихая и спокойная, ибо мы должны верить, что любимый наш предстал перед Богом. Ведь смерть телесная не является уничтожением, как думают неверующие или буддисты. Смерть христианина только переход от жизни временной, проведенной в тяжких страданиях, когда мы были окружены людьми, полными лжи, неверия, хулы на Господа, к жизни вечной, открывающей нескончаемую радость и покой для тех, кто прошел земную юдоль по-христиански.

Вы же рыдаете из жалости к себе, потому что остались одни, часто совершенно беспомощными, а из-за этого переживать не нужно. Как ни тяжки страдания, посылаемые Господом, как ни трудно вдове без кормильца, надо смириться, склонить главу свою перед Богом, покориться Его святой воле, вспомнив, что жизнь наша – время терпения, время крестоношения. Пусть катятся тихие слезы, они очищают душу. И тогда, верьте, Господь облегчит несение креста,– Он никогда не оставляет без помощи того, кто возлагает надежды на Него.

Есть основание терзаться душой, плакать горькими слезами, когда близкие умирают в неверии, во грехах. Есть основание плакать, когда они, хотя и верили, но жили не по-христиански. Им необходимо помогать изо всех сил, ибо тяжела их загробная участь, и они очень нуждаются в молитвах оставшихся в живых. Весьма часто умершие являются своим родным во сне и даже наяву в отчаянии, слезах, тяжком горе. Плачут потому, что близкие не молятся о них, а, пережив первый момент отчаяния, скоро забывают об умерших сродниках. Обязательно до последних дней своей жизни поминайте их, ибо умершие уже ничего не могут сделать для облегчения своей участи. Они укоряют нас: «Почему не испрашиваете оставления грехов наших при Бескровной Жертве, совершаемой ежедневно во время святой Литургии?» Ведь они же знают, что если вы будете поминать их, если священник будет изымать частицы о упокоении их души и в конце Литургии все эти частицы опускать в Чашу с Кровью Христовой, молясь: «Омый, Господи, грехи поминавшихся здесь, честною Твоею Кровию, молитвами святых Твоих», то грехи омываются, и несчастные получают великое облегчение. Часто повторяемое поминовение способно в огромной мере облегчить их загробную участь, способно даже исходатайствовать перед Богом полное прощение их грехов.

Воскреснут для вечной святой жизни прежде всего те люди, которые умерли во Христе. Воскреснут и все умершие во грехах, и все неверующие и предстанут перед Судией мира, с неизбывной тоской воскреснут для муки вечной. А потом мы, все оставшиеся в живых ко дню Страшного Суда, внезапно изменимся. Наши тела станут иными, способными к жизни вечной, и мы будем восходить на облаках вверх, к небу, навстречу грядущему Господу.

Да встретите вы все с великой радостью грядущего на Суд Господа. Да будете оправданы перед Ним, да будут оправданы и близкие ваши, умершие во грехах, молитвами вашими о них и Бескровной Жертвой за них. Аминь.

Сие бо вам глаголем словом Господним (т. е. по нарочитому откровению от Господа), яко мы живущии и оставшии в пришествии Господне, не имамы предварити умерших (1 Фес. 4:15). Выражение Апостола о живущих и оставшихся нужно разуметь в общем смысле. Говоря так, «он не о своем лице говорит, а о людях, имевших дожить до того времени» (Феодорит). «Употребив выражение мы, он имел в виду не себя, но разумел верных» (Златоуст). Но в каком отношении не предупредят умерших оставшиеся в живых до пришествия Господня? Они не предупредят их встречей Господа, грядущего со славою на землю (ниже 1 Фес. 4:17), и не раньше умерших примут участие в радостях жизни будущего века. В сих словах Ап. Павла заключается нарочитое утешение Солунянам, которые сокрушались об участи умерших своих родственников, ошибочно полагая, что только живые, встретившие Господа, войдут с Ним в царство славы.

Блаж. Феодорит пишет: «Апостол не вовсе запрещает печалиться, по отвергает неумеренность скорби и утешает упованием воскресения. Ибо не имеющим сего упования извинительно предаваться неумеренно печали. Посему-то не сказал: об умерших, но: об усопших, в самом наименования заключая утешение, ибо за сном следует пробуждение... Если Христово воскресение кажется нам достойным веры, то нельзя не веровать, что и мы улучим воскресение, потому что для нас домостроительствуется тайна вочеловечения». К сему преосв. Феофан присовокупляет: «но воскресение Христово есть не основание только веры в воскресение всех, а и причина самого воскресения. Ибо Христос и верующие в Него составляют единое тело. Где глава, там и члены; Глава воскрес, Он привлечет к Себе и члены (1 Кор. 15:23. Кол. 1:8). Не напрасно Апостол упомянул и о смерти Господа. Он умер за грехи наши. Это и красит благими надеждами веру в будущую жизнь»... «Слова: приведет с Ним, дают разуметь, что они собраны будут из многих мест... Апостол говорит здесь не о воскресении только, но о воскресении и чести, какою будут окружены верующие в состоянии прославления. В воскресении, говорит, будут участвовать все, но во славе не все, а только усопшие во Христе. И так-как он хочет утешить их, то утешает не только говоря о воскресении, ибо они знали уже о нем, но и о великой чести и скорости, с какою последует воскресение» (И. Златоуст).

 Теперь о тех, кто доживет до второго пришествия Господня. Они не воспользуются благами его, прежде умерших. Ибо святой Павел не от себя, но словом Господним, по непосредственному откровению ему от Бога (ср. 1 Кор. 7:40. 15:51), говорит, что мы, оставшиеся в живых, не упредим умерших, не вкусим без них блаженной жизни с Господом.

не предупредим. Согласно автору апокрифической Второй книги Ездры (иудейское произведение, написанное во II в. по Р.Х.), те, кто доживет до момента славного пришествия Мессии, более блаженны, чем те, что скончались ранее (1 Фес. 13:14 - 1 Фес. 20:24). Кое-кто из фессалоникийцев, возможно, разделял подобное ложное представление. Павел, напротив, заверяет их, что и те, и другие равны (1 Кор. 15:52) и войдут в полноту Царствия вместе.

Апостолу даже открыто непосредственно Самим Духом Св. (сие бо вам глаголем словом Господним), что они будут иметь преимущество перед живыми в этом отношении. Мы, говорит ап. вообще о живых и имеющих дожить до 2-го пришествия,—если оно воспоследует в наши дни, во. всяком случае не можем встретить Христа, раньше, чем умершие (ст. 15). 

Не желая оставить солунян в неведении относительно эсхатологических событий, о которых распространялись неправильные представления, Апостол дает положительное освещение этого вопроса (1 Фес. 4:13–18) (это зачало (1 Фес. 4:13–17) читается при погребении мертвых. Учение о пришествии Господнем (парусии) Апостол излагает как «слово Господне» (1 Фес. 4:15), т. е. как полученное по особому откровению, а не заимствованное откуда-то). Прежде всего он предостерегает и скорби в вопросе о судьбе умерших. Факт смерти и воскресения Христа есть залог будущего всеобщего воскресения. Дожившие до того дня Господня не будут иметь никакого преимущества перед ранее верующими, они «не предупредят умерших» (1 Фес. 4:15) входом в открывшееся Царство. Наоборот, когда вострубит Архангел в трубе Божией, тогда «мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фес. 4:16), затем «мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:17). Апостол и себя включает в ряд с живущими в парусии, но не в буквальном смысле: речь идет о тех христианах, которые будут жить в день явления Господа.

«Труба Архангела» означает здесь образ действия Силы Божией, которая вызовет из могил умерших. Как когда-то мир был вызван Творцом к бытию, так он будет вызван к обновлению (возвещение начала парусии трубой Ангела подчеркивает наступление торжественно-страшного часа. Так, у евреев все важные события жизни сопровождались трубными звуками). «Облака» и «воздух» тоже есть образы Божественных действий, зрительно вторгающихся в область тварного мира. Вспомним для примера, что Апостолы были перенесены к месту погребения Божией Матери тоже на «облаках». Это же облако некогда скрыло от взоров Апостолов и возносившегося от них Господа.

В парусии же оно восхитит святых к Господу навеки.

В изображении самого воскресения замечается некоторая последовательность. «Мертвые во Христе воскреснут первые» (1 Фес. 4:16), потому что они явятся с Ангелами и 12-тью Апостолами на суд вместе с Господом. Затем последует преображение живых и восхищение их к Богу. Наконец, воскреснут и нечестивые на суд (см. также 1 Кор. 15:23). Хилиасты на основании книги Откровения (1 Фес. 20:5) утверждают, что вначале воскреснут верующие во Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет; потом воскреснут все остальные. Но, по Апостолу, воскресение относится к последнему, второму, пришествию Христа. По мнению же хилиастов, следует допустить не только два воскресения, но и два пришествия Христовых, что явно неверно.