1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла 2 глава 7 стих

В обращении к фессалоникийцам Павел не выделяет себя среди своих спутников (1 Фес. 1:1), он называет их «апостолами Христовыми» (2.7), которые проповедуют «Евангелие Божие» (2.8).

Он называет себя отцом Фессалоникийской церкви. Подобно кормилице, он выхаживал её как своих детей и осиротел после разлуки с ней, поэтому стремится как можно скорее воссоединиться с фессалоникийцами. Апостол не виновен, что не вернулся к ним, ему помешал сатана.

В Солуни появились клеветники, утверждавшие, что Павел проповедовал Евангелие ради корысти и что он якобы действовал как диктатор. «Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, ... ни видов корысти: Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. ...Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение (слав.: «подвиг»): ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы пропо- ведывали у вас благовестие Божие» (1 Фес. 2: 5—9).

были тихи среди вас - Среди греч. рукописей в этом стихе вместо греч. ήπιοι (букв, «тихие, спокойные») стоит νήπιοι (букв, «младенцы», ср. РБО). Однако, в контексте всего отрывка, «тихи» выглядит более приемлемым. Выбор того или иного чтения влечет за собой и выбор пунктуации. Если выбирается чтение «тихие», следует поставить точку после «Апостолы Христовы» и начать новую фразу со слов «но были тихи среди вас», а после слов «детьми своими» поставить двоеточие.

Опять же, данный отрывок содержит значительно больше информации о взаимоотношениях Павла с фессалоникийскими христианами, чем скупой отчет книги Деяний. Но параллели тем не менее достаточно многочисленны.

Во-первых, Павел упоминает, что он со своими спутниками пришел в Фессалонику после Филипп, где они были «поруганы»: это полностью соответствует рассказу Деяний об их пребывании в Филиппах (Деян. 16:19-40).

Во-вторых, Павел упоминает об оппозиции, с которой они столкнулись в Фессалонике: выражение έν ποΛΛω άγώνι, переведенное как «со многим подвигом», буквально означает «со многой борьбой» и может указывать на яростное противодействие местных иудеев, о котором говорится у Луки. Попутно Павел отметает различные обвинения, которые не отражены у Луки, но вполне могли сыпаться в его адрес со стороны иудеев: что он пришел с нечистыми побуждениями и лукавством, что он проповедовал из корыстных соображений или по тщеславию.

Как уже было сказано, этот отрывок посвящен отношениям ап. Павла и Фессалоникийской Церкви. Так, Апостол вспоминает начало их общения (2и слл.) и, может быть, в ответ на враждебную агитацию воскрешает в памяти читателей историю их прежних отношений (стт. 7–12). Он говорит и о тех страданиях, которые выпали на долю Фессалоникийцев от их – языческих! – единоплеменников (стт. 14–16). В настоящем ап. Павел исполнен желания личного общения с Фессалоникийцами (2и слл.). 

Вот, снова он прямо именует Христа Богом; Его ведь это Евангелие.

Указывая свойства своей проповеднической деятельности, Апостол говорит о нежной своей попечительности, подобной материнской, а также о кротости обращения и готовности отдать душу на пользу служения Солунянам, действуя так сколько по усердию апостольскому, столько же по сочувствию к ним и любви, какую чувствует мать к своим детям. По словам св. И. Златоуста, Апостол как-бы говорит так: «если посланники царей пользуются честию, тем более можно нам. Тем, которые посланы от Бога, по всей справедливости надлежит, как явившимся с неба вестникам, большею пользоваться честию; но не смотря на такое избыточество права, мы не делаем ничего подобного, чтобы заградить уста противников». «Мы вас столько любим, что, если б нужно было, отдали бы вам даже свои души». «Первая черта нрава Апостолов Солуни – тихость; вторая – материнская любовь. Доилица здесь не кормилица, как видно из того, что она представляется питающею своих чад. Это – мать в период отдоения дитяти, – мать доящая. С материю сравнивает себя св. Павел и в послании к Галатам (4:19). И отцом нередко называет он себя в отношении к уверовавшим чрез него (1 Кор. 4:15). Сравнение с материю здесь оказывается более уместным, потому что Апостол хотел выразить свою крайне нежную любовь, или любовь со стороны чувства; любовь же со стороны дел любви выражает он ниже (в ст. 9) сравнением себя с отцом» (преосв. Феофан).

Возможно, что в Солуни было нарекание на самый образ деятельности святого Павла. Могли говорить, что Апостол, как посланник Божий, должен бы явиться к ним, и действовать с подобающей ему важностью. Но святой Павел и его спутники явились к ним смиренно, как рабы. Святой Павел и говорит, что, да, мы имели право явиться к вам с подобающей нам важностью, как Апостолы Христовы, но по любви к вам мы явились смиренными, кроткими, мало того, мы по любви к вам так заботливо и нежно обращались с вами, как мать обращается со своими малолетними детьми, укрывая их у своей груди.

Нет, его проповедь не есть порождение какого нибудь самообольщения и не вызвана какими нибудь нечистыми побуждениями, напр. корыстолюбием, равно и распространение ея совершается не при помощи каких либо дурных средств (έν δόλω) Апостол действует сообразно с своим высоким призванием (ст. 3 — 4) и Солуняне имели полную возможность убедиться сами, что он никогда не хотел льстить им. Что-же касается корыстолюбия, которым так часто страдали разные вероучители, то ап. свидетельствуется Богом в том, что ничего не говорил Солунянам из за того, что будто бы хотел получить от них деньги (έν προφάαει πλεονεξίας). Ап. не ищет и славы земной, человеческой ни от Солунян, ни от других, которые бы могли восхвалить апостола за обращение Солунян. Он и не являлся в Солунь с особенною важностью, как мог бы явиться уполномоченный посол Царя Христа, но был посреди них нежною матерью, питающею своих детей, которая делает это совершенно безкорыстно, по одной любви. Ап. готов был пожертвовать для Солунян и самою жизнию своею (ψυχάς— множ, число показывает, что он говорит и от лица своих помощников) и в доказательство этого он указывает на свою, особенно ночную работу в Солуни, которой он предавался, чтобы не отягощать любимых Солунян издержками на его содержание и которая, для него, болезненнаго и нервнаго, была весьма тяжела (ст. 5—9.).

Похвалив солунян за их веру, Апостол напоминает о своей проповеди среди них. После гонений в Филиппах (Деян. 16:12–40) проповедь и в Фессалонике была не легка, но с «великим подвигом» (1 Фес. 2:2). Перенесением скорбей за благовестие Апостол подтверждает, что он учит о Христе без «нечистых побуждений, лукавства» (1 Фес. 2:3), без «слов ласкательства» и «видов корысти» (1 Фес. 2:5), так как старается угождать «не человекам, но Богу, испытующему сердца» (1 Фес. 2:4).

Апостол напоминает солунянам, что он и его сотрудники вели себя не кичливо, а тихо, скромно и любвеобильно, «подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1 Фес. 2:7), потому что он действовал не ради славы или честолюбия, а ради славы Божией, по любви к ним. По этой причине Апостол работал «ночью и днем, чтобы не отяготить» братьев (1 Фес. 2:9), не быть на их содержании.