1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 2, стих 13

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Августин Иппонийский блаженный

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Слово, которое звучит вовне, есть знак слова, которое светит изнутри и которому больше подобает называться словом. Ибо то, что произносится телесными устами, есть звучание слова¹, и само слово называется так в честь того, от чего оно было воспринято, чтобы прозвучать. Ведь наше слово становится в некотором роде телесным звуком, принимая такую форму, в какой оно обнаруживает себя для человеческих чувств, подобно тому, как Слово Божие стало плотью, принимая такую форму, в какой Оно обнаружило Себя для человеческих чувств. И как наше слово становится звуком, не превращаясь, однако, в звук, так и Слово Божие стало плотью, но отнюдь не превратилось в плоть. Таковую форму, стало быть, принимая, но не расходуя себя на нее, и наше слово становится звуком, а То стало плотью. А потому тот, кто желает подойти к рассмотрению какого бы то ни было подобия Слову Божьему, хотя и не подобного во многом, пусть не рассматривает наше слово, которое звучит в ушах, ни когда оно произносится вслух, ни когда оно мыслится в молчании. Ведь слова всех языков, которые способны звучать, могут мыслиться также и в молчании, и стихи могут проноситься перед духовным взором, когда безмолвствуют телесные уста, и не только последовательности слогов, но и музыкальные лады, поскольку они являются материальными и имеют отношение к той форме чувственного восприятия, которая зовется слухом, через свои вещественные образы доступны тем, кто размышляет и хочет все это воспринять в молчании. Но это надо пройти, чтобы подойти к тому слову человеческому, через сходство с которым, каким бы ничтожным оно ни было, словно в загадке, видится в той или иной мере Слово Божие. Не то, которое дано было услышать тому или иному пророку и о котором сказано: И слово Божие росло и... умножалось (Деян. 6:7), и еще раз о нем сказано: Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10:17), и опять: принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, и в Писаниях бесчисленны подобные высказывания о слове Божием, которое рассеяно в звуках самых разных языков в сердце людей и в их речи. Но словом Божиим там оно называется потому, что через его посредство передается не человеческое учение, а божественное.

Примечания

Прим.ред.

Источник

О Троице 15.11. Cl. 0329, 50A.15.11.1.

*** Разве не за начало веры, появившееся среди фессалоникийцев, тот же апостол благодарит Бога: Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли его не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих? По какой же причине здесь благодарит апостол? Ведь всуе и впустую благодарит он, если Тот, Кого благодарит, не сделал того, за что благодарит. Но, поскольку это благодарение не всуе и не впустую, то, конечно, Бог, Которого он за это благодарит, Сам и сделал так, что, приняв от апостола слово Божие, услышав его, они фессалоникийцы приняли его не как слово человеческое, но как истинное слово Божие. Итак, Бог, действуя в людских сердцах посредством призвания, согласного с Его намерением, о котором мы уже многое сказали, дает им не впустую слушать Евангелие.

Источник

О предопределении святых. Cl. 0354, 989.19.

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Александр Прокопчук протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Павел не просто всё время помнит о фессалоникийцах; на протяжении обоих посланий он многократно благодарит Бога за Фессалоникийскую церковь: «Благодарим Бога всегда о всех вас, вспоминая вас в молитвах наших, непрестанно» (1.2), «Благодарить Бога о вас, братья, должны мы всегда по достоинству...» (2 Фес. 1:3), «Ибо какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которой радуемся о вас пред Богом нашим» (1 Фес. 3:9).

Более того, он выступает не от своего имени: «Ибо вы знаете, какие предписания дали мы вам от Господа Иисуса» (4.2), — и возвещает не своё учение, а слово Господне. Принятое фессалоникийцами, оно и продолжает свою самостоятельную жизнь в них «...и действует в... верующих» (2.13).

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 20-22

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Десницкий А.С. профессор

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

действует в вас - Слово Божье оказывает влияние на всю жизнь верующих, изменяя их мысли и поступки.

Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 532

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Посему и мы благодарим Бога непрестанно, потому что хотя слово и от нас вы услышали, однако не как от человека, но, узрев величие слова (учения), вы приняли его как истинно Слово Божие, которое действует в вас верующих, то есть укрепляет и обогащает разум верующих в него.

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Иванов А.В. профессор

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Еще и действуется в вас верующих. Действие слова Божия в Солунянах обнаруживалось обыкновенными дарами духовными, а по замечанию святого Иоанна Златоустаго, перенесением страданий.

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Иларион (Алфеев) митрополит

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Опять же, данный отрывок содержит значительно больше информации о взаимоотношениях Павла с фессалоникийскими христианами, чем скупой отчет книги Деяний. Но параллели тем не менее достаточно многочисленны.

Во-первых, Павел упоминает, что он со своими спутниками пришел в Фессалонику после Филипп, где они были «поруганы»: это полностью соответствует рассказу Деяний об их пребывании в Филиппах (Деян. 16:19-40).

Во-вторых, Павел упоминает об оппозиции, с которой они столкнулись в Фессалонике: выражение έν ποΛΛω άγώνι, переведенное как «со многим подвигом», буквально означает «со многой борьбой» и может указывать на яростное противодействие местных иудеев, о котором говорится у Луки. Попутно Павел отметает различные обвинения, которые не отражены у Луки, но вполне могли сыпаться в его адрес со стороны иудеев: что он пришел с нечистыми побуждениями и лукавством, что он проповедовал из корыстных соображений или по тщеславию.

Источник

Апостол Павел. Биография. М.:2017. - С.186

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Нельзя сказать, говорит он, что мы одни поступали во всем безукоризненно, а вы делали нечто несообразное с тем, как мы с вами обращались, потому что вы слушали нас не с таким расположением, с каким слушают людей, но внимали нам так, как будто наставлял (вас) сам Бог. Откуда это видно? Подобно тому, как он, (ссылаясь) на свои искушения, свидетельства фессалоникийцев и совершенные им дела, доказывает то, что проповедовал не из лести и не ради пустой славы, так и то, что они приняли слово его надлежащим образом, он доказывает искушениями (которым они подвергались).

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Иоанн Смолин протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Отсюда видно, что Словом Божиим является не только слово, написанное апостолами и доныне читаемое, по и слово, проповеданное ими устно и слышанное их учениками и последователями. Апостол показывает нам, как слово Божие соблюдается в Предании, говоря: „которое действует в вас верующих". Оно не может затеряться и забыться, потому что по нему постоянно устрояется жизнь верующих всей Церкви, именуемой столпом и утверждением истины: 1 Тим. 3:15. Не на-прасно поэтому Апостол усиленно просил хранить Предание: 1 Тим. 6:20; 2 Фес. 2:15; 3, 6, так как далеко не все то записано, чему учил Сам Иисус Христос: Ин. 20:30; 21, 25.

Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 177

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Иустин (Попович) преподобный

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Каждое слово воплотившегося Слова Божия есть слово Бога. Таково Евангелие Господа Иисуса Христа. В нем заключено само слово Божие, и мы таким его приняли от Господа Иисуса Христа и таким передали вам. И вы приняли его как слово Божие, которое действует и приносит плоды в вас, верующих. В чем заключается разница между словом Божиим и словом человеческим? В том, что слово Божие обладает жизнодательной силой Божией; эта сила дает жизнь всему существующему. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт. 1:3). Слово Божие обладает творческой силой: оно создало солнце, звезды, землю, животных, птиц и весь видимый мир. Одновременно эта сила создает и духовный мир, небесных существ, и дает жизнь. Как? Поскольку Сам Господь Иисус Христос есть воплощенный Бог Слово, и в Нем заключены творческие и жизнодательные силы. Он словом Своим воскресил мертвого Лазаря, умершую дочь Иаира, сына вдовицы Наинской! Он словом изгонял бесов! Он словом лечил прокаженных и многих других, одержимых разными немощами. Его всесилие заключено в каждом Его божественном слове! Видя чудеса, которые Своим словом творил Господь Иисус Христос, свидетели в недоумении спрашивали: Что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят? (Лк. 4:36). Его слова имеют вечную силу, поскольку являются словами Вечного Бога: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Лк. 21:33). Ведь Он – сильный в деле и слове пред Богом и всем народом (Лк. 24:19). Но не только это; поскольку он есть Бог, то в Нем заключены жизнь и свет: В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (Ин. 1:4); Его слова суть дух и жизнь: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63). Его слово всегда действует и чудотворит главным образом среди верующих в Него. Всеянное в сердца верующих слово Божие действует Его богочеловеческими, творческими и жизнодательными силами. Слово Божие своей плодотворной и претворяющей силой преображает душу, которая начинает приносить плод духовный. А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении (Лк. 8:15). Слово Божие своей божественной силой пожигает терния души, истребляет ее скверну и нечистоту, освящает, обожает душу и исполняет ее всем божественным, вечным и богочеловеческим.

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Кассиан (Безобразов) епископ

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Как уже было сказано, этот отрывок посвящен отношениям ап. Павла и Фессалоникийской Церкви. Так, Апостол вспоминает начало их общения (2и слл.) и, может быть, в ответ на враждебную агитацию воскрешает в памяти читателей историю их прежних отношений (стт. 7–12). Он говорит и о тех страданиях, которые выпали на долю Фессалоникийцев от их – языческих! – единоплеменников (стт. 14–16). В настоящем ап. Павел исполнен желания личного общения с Фессалоникийцами (2и слл.).

Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Если у блаженных апостолов речь шла о вере во Христа, согласно сказанному Павлом: «Не судих бо ведети что в вас, точию Иисуса Христа, и Сего распята» (1 Кор. 2:2), и словом Божиим они зовут проповедь о Нем, то кто будет столь смел, чтобы дерзнуть называть творением Того, Кого апостольские уста именуют Богом, и рискованно противоречить мужам, глаголющим Духом?

Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 32. Подборки речений с силлогизмами из Нового Завета о том, что Сын — Бог по природе. А если так, то Он не создание и не тварь

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Второе καί в выражении к. ύμεΐς указывает на взаимные отношения между автором и читателями письма (Frame), но не обязательно значит, что Павел отвечает на письмо фессалоникийцев (Morris; Moore), εύχαριστούμεν praes. ind. act. от εύχαριστέω благодарить, άδιαλείπτως w90) непрерывно, постоянно, регулярно (см. 1:2; Рим. 1:9). παραλαβόντες praes. act.part, от παραλαμβάνω получать, получать от кого-л.; термин для обозначения передачи традиции (TDNT; TLNT; см. Кол. 2:6). άκοή слух, доклад, известие (Best), παρ' ήμών (#4123:1609) от нас. Эта фраза связана с part, и указывает на непосредственный источник доставленного и полученного сообщения, в то время как эмфатическое τού θεού от Бога, добавляется для указания на истинный источник (Milligan). Gen. "от Бога", следовательно, это subj. gen. — "исходящее от Бога, автором которого является Бог" — как того требует эмфатическое положение (Lightfoot, Notes), έδέξασθε aor. ind. med. (dep.) от δέχομαι принимать, приветствовать, καθώς подобно тому, как. άληθώς adv. истинно, ένεργεϊται praes. ind. med. (dep.) от ένεργέομαι работать эффективно, paботать результативно и продуктивно. Это слово описывает энергию и эффективную мощь Самого Бога (MNTW, 46-54; TDNT). πιστεύουσιν praes. act. part. dat. masc. pl. от πιστεύω верить. Subst. part, используется, чтобы выделить черту.

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Кохомский С.В.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Итак Словом Божиим является не только слово, написанное апостолами и доныне читаемое, но и слово, проповеданное ими устно и слышанное их учениками и последователями. Посему Слова Божия должно искать не только в Писании, но и в Предании, которое содержит устно проповеданное апостолами учение. Кто думает, что Слово Божие могло в Предании затеряться или затмиться, тот не считает его живым и действенным и приравнивает его в слову человеческому, которое скоро по произнесении замирает. Апостол показывает нам, как оно соблюдается в Предании, говоря: «которое и действует в вас верующих». Оно не может затеряться и забыться, потому что по нему постоянно устрояется жизнь верующих всей Церкви.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 110++

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Иудейская оппозиция и их восприятие слова Божьего Некоторые исследователи вообще считают, что этот отрывок не принадлежит перу Павла, хотя на самом деле он ясно отражает его апокалиптические ожидания суда над Израилем. Вопреки толкованию некоторых богословов, Павел не отрицает здесь, что верный остаток будет спасен или что Израиль будет восстановлен в конце времен (Рим. 11). Напротив, его слова согласуются с апокалиптическим учением Иисуса (основными высказываниями Иисуса о конце времен), к которому Павел обращается в этом же послании далее (1 Фес. 4:13 — 5:11). "Отступления были весьма характерны для древних писем. В древности было множество историй, повествовавших о тех, кто отверг божественных вестников, сочтя их шарлатанами; Павел благодарен фессалоникийцам за то, что они приняли его вместе с его помощниками как подобает.

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Михаил Херасков протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Страдания Солунян за Христа не должны быть искушением для веры их, а напротив должны их веру и умножать терпение, ибо они в этом случае «сделались подражателями церквам Божиим, во Христе Иисусе, находящимся в Иудее», потому что Солуняне «тоже претерпели от своих единоплеменников, что и те от иудеев» (1 Фес. 2:14–15).

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Никанор (Каменский) архиепископ

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Скорое принятие Солунянами апостольского учения и твердое пребывание в нем, как слове Божием, дает св. Павлу повод опять говорить о непрестанной своей благодарности Богу, чтобы этим еще более и более укрепить в сознании Солунян непреклонную уверенность в божественности всего дела христианского и укрепить их в нем.

По мысли св. И. Златоуста, Апостол говорил Солунянам как-бы так: вы слушали нас не с таким расположением, с каким слушают людей, но внимали нам так, как будто наставлял вас Сам Бог». «Поелику вера от слуха, слух же глаголом Божиим (Рим. 10:17), то Бог послал проповедников».

«Св. Апостол благодарит Бога за Солунян, что слово Божие дошло до них и они приняли его, – что опять от Бога. Принявши же слухом, они приняли его в сердце, как слово Божие и как силу, всем заправляющую. Разумел здесь Апостол и необыкновенные дары благодати и потому говорил как-бы так: все это вы испытываете, следовательно имеете живое удостоверение в неземном действии слова. Стойте же!» (преосв. Феофан).

Источник

Толковый Апостол. Часть 3. С-Пб.: 1905. - С. 21

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Николай Рудинский священник

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Вы знаете, как бы так говорит святой Павел, сколько принесено нами жертв, сколько употреблено трудов, внимания, сердечного попечения, чтобы обратить вас к вере во Христа. Вы уверовали и увенчали успехом наши труды, посему мы радуемся тому, и благодарим Бога. Он именно вложил в сердце ваше убеждение, что слово, слышанное от нас, имеет свой источник в Боге. Оно есть слово Божие, как и есть на самом деле. Вы почувствовали, что вместе с нашим словом входила в сердце ваше невидимая сила, прогоняла тьму бывших в нем заблуждений, и возбуждала в вас энергию спящих духовных сил. Вы сами это осознали и убедились, что слово наше было словом Божиим, и приняли его как такое. И оно доселе действует в вас, внутренне просветляет ваши понятия, исправляет чувства, упорядочивает ваши нравы, а внешне – сопровождается дарами благодати Святого Духа, которые вы получаете по мере вашей веры.
Из самых страданий солунян за свою веру по слову его, он заимствует доказательство Божественности ее.
Так светло, чисто, привлекательно было поведение Апостолов для очей и совести солунян, просвещенных верою!

Источник

Жизнь и труды апостола Павла

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

слово Божие. Павел определяет проповеданное им среди фессалоникийцев учение как "слово Божие", которое отлично от "слова человеческого", и принимать его надо соответственно (см. 4,8 и ком.). действует. Слово Божие, хотя и приходит посредством людей, не просто проповедь, совершаемая силой человеческой, а божественное учение, которое активно и плодотворно действует в верующих силой Духа Святого (Ис. 55,11; Деян. 20,32; 2 Тим. 2,15-17; Евр. 4,12).

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Розанов Н. П.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

С своей стороны и апостол, с своими помощниками, с благодарностию вспоминает о том, что Солуняне приняли их проповедь как слово Самого Бога и что это слово обнаруживает на них свое чудесное действие, подавая им силы в перенесении страданий от своих неверующих соплеменников. Почему ап. при этом с особенным негодованием говорит об Иудеях, гнавших палестинских христиан—этот вопрос разрешается тем, что иудеи более всего вредили апостолу и в Солуни. Их враждебное отношение к ап. Павлу могло смущать и солунских христиан, из которых многие принадлежали прежде к иудейским прозелитам и потому не скоро могли освободиться от пристрастия к мнениям иудеев. Имея в виду это влияние иудеев на Солунян, ап. с особенною настойчивостью указывает на то, что иудеи—народ ничем недовольный: они убили Мессию и даже своих собственных (τούς ίδιους) пророков. И если теперь они свою борьбу против апостола язычников объясняют ревностью о славе Божией, то им верить никак не следует: они не угодны Богу и возбуждают отвращение в людях своею гордостью, своим страшным национальным эгоизмом; но скоро они будут наказаны: гнев Божий против них дошел уже до конца т. е. готов разразиться над грешным народом

Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 62

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Новое выражение благодарности со стороны Апостола за обращение Ф-в и их твердость в гонениях. Они приняли Слово Божие не как слово человеческое, отсюда его и действенность. Они восприняли его сердцем, и оно действует в них добрыми плодами – действует в них "верующих" (прич. наст. вр. pisteuousin). "Слово – действенно, пока слушатели веруют. Эти два факта совместны. Если бы вера исчезла, прекратилось бы и влияние слова проповеди" (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, стр. 171).

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Учебное пособие МДА

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Апостол говорит, что он, как отец с детьми своими, употреблял различные средства воздействия на солунян: убеждал, просил, умолял поступать достойно Бога, призвавшего их в Свое царство и славу (1 Фес. 2:12). И труды Апостола остались ненапрасными. Поэтому он благодарит Бога за то, что солуняне приняли слово благовестия о Христе – приняли «не как слово человеческое, но как слово Божие, каково оно и есть по истине» (1 Фес. 2:13).

Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Поелику засвидетельствованием внушил страх, то утешил похвалами. Ибо говорит: не как человеческие, но как Божии прияли вы учения, нами преподанные. Таковыми же показал их и действительный опыт, потому что и они, сподобившись пророчественной благодати, пророчествовали, говорили языками и совершали необычайные чудеса. И не на сие только указывало апостольское слово, но и на опасности, каким подверглись они от сопротивных. Ибо сие дают видеть присовокупляемые слова.

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Феофан Затворник святитель

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Указав признаки Божественности Евангельского учения, в обстоятельствах своего пребывания у солуиян, Апостол теперь переходит к изображению того, как принято было солунянами слово проповеди, указывая и здесь признаки его Божественного достоинства, аа) Вы сами, говорит, приняли наше слово, как Божеское, следовательно, имели основание удостовериться в этом тогда; бб) принятое слово действует в вас, это — непрерывно продолжающееся удостоверение в его необыкновенной силе и нечеловеческом достоинстве (13); вв) участь ваша, по принятии слова, ставит вас в один ряд со всеми исповедниками Божественности Евангелия, знак, что оно не человеческого происхождения, ибо иначе не стали бы никого гнать (14). Вывод из всего этого один: стойте же в вере, как и стоите. — Стихи 15-й и 16-й стоят будто придаток. Но как они, хотя кратко, но полно и сильно изображают всегдашний характер упорно неверующих иудеев и определяют их окончательную часть, то нельзя не предполагать, что святые Апостолы особое имели побуждение сказать это, именно — пресечь то колебание веры, которое причинялось следующею мыслию: иудеи — свои вам; им бы следовало вам верить, а они гонят. — Апостол говорит на это: на них не смотрите; они уж всегда таковы; за то и конец им. Сего ради. Чего? — Если относить к непосредственно стоящему выше, то будет — ради того, что Бог призвал вас в Свое царство и славу. Этому всякий должен порадоваться. Радуемся и мы, благодаря Бога, что вы по сему призванию поверили слову нашему, как слову Божию, без чего нельзя быть причастниками Божия о людях спасительного устроения, нами возвещаемого. По этой мысли Апостол продолжает свидетельствовать свою отеческую любовь к солунянам. Но лучше относить ко всему предыдущему (стихи 1 — 12). Весте вход наш к вам, — знаете, сколько принесено нами жертв, сколько употреблено трудов, внимания, сердечного попечения. Вы уверовали и увенчали успехом наши заботы, мы радуемся тому и благодарим Бога. Такую связь слова: сего ради видит святой Златоуст, а за ним Экумений и Феофилакт. Златоуст пишет: «Нельзя сказать, говорит он (Апостол), что мы одни поступали во всем безукоризненно, а вы делали нечто несообразное с тем, как мы с вами обращались, ибо вы слушали нас не с таким расположением, с каким слушают людей, но внимали нам так, как будто наставлял вас Сам Бог». Благодарим Бога. Цель у святого Павла — указать на убеждение солунян в Божественности слова, как на доказательство сей Божественности. Благодарит же Бога за такое убеждение, чтоб показать, что оно в сердцах положено Самим Богом; а придавая таким образом неземное происхождение убеждению, выставляет его нечеловеческую важность и возбуждает обязательство пребывать ему верным. Яко приемше слово слышания Божия от нас, прияете... «Словом слышания называет проповедь, в которую веруют чрез посредство слышания. Ибо, как уверуют, аще не услышат? (Рим. 10:14)» (Феофилакт). Поелику вера от слуха, слух же глаголом Божиим (Рим. 10:17), то Бог благоволил быть проповеди и послал проповедников. Богу угодно было, чтоб все слышали слово Его. Сподобляющиеся сего сподобляются слышания Божия,—слышания от Бога исходящего глагола и слышимого по Божию устроению. Святой Апостол благодарит Бога за солунян, что приняли слово, что получили его, что оно дошло до них и они согласились слушать его, ибо и это от Бога,— и что, приняв так слово, приняли его как слово Божие, — что опять очевидно от Бога. Принявши слово слухом, слово, совне к вам дошедшее, вы восприняли его в сердце не как слово человеческое, хотя оно шло от человеков, но как слово Божие. — «От нас вы приняли слово, такое, однако ж, которое не есть наше, но Божие, ибо чрез нас говорит Бог» (Фотий у Экумения). Слушая слово наше, вы чувствовали необыкновенную силу слова, — и признали, что оно не земное, а Божественное. Вместе с словом входил свет в души ваши и прогонял тьму, входила сила невидимая и возбуждала в вас энергию спящих духовных сил. Это Бог рекий из тмы свету возсияти, возсия в сердцах ваших (2 Кор. 4:6). Вы это сознали и убедились, что слово наше было слово Божие и приняли его яко таковое. Еже и действуется в вас. Не минутное было действие слова, а, начавшись однажды, продолжается непрерывно. Как в притче Спасителя семя, брошенное в землю, потом уже само по себе дает траву, ствол, колос и зерно; так у солунян слово Евангельское, быв принято в сердце верою, само собою, без стороннего посредства, более и более развивалось, шире и шире занимало землю сердца, просветляло понятия, исправляло чувство, упорядочивало нравы. Оно, как лекарство принятое, врачевало больное и восстановляло здравые силы естества. Когда оно не умом только и слухом бывает принято, но сердцем, тогда не праздно пребывает, а входит в жизнь и действует в ней (2 Пет. 1:8) как вседвижущая и всем заправляющая сила. — Впрочем, святой Апостол не это только одно внутреннее действие слова разумел, но и необыкновенные дары благодати, сопровождавшие всюду слово Евангельское. Конечно, солуняне, сподобившись пророческой благодати, пророчествовали, говорили языками и совершали необыкновенные чудеса (Феодорит и Экумений). Апостол говорит как бы: все это вы испытываете; следовательно, имеете живое удостоверение в неземном действии слова, свидетельствующем, что и оно не есть земное, обыкновенное, человеческое. Стойте же! В вас верующих — потому что вы веруете — поколику веруете — под условием веры. Без веры слово и в сердце не пойдет, и действовать в нем не может. Если вошло и действует в вас, то потому только, что вы уверовали и веруете. Сила у верования вот в чем! Когда сердце на всякий пункт веры и на всякий о нем вопрос без всяких размышлений отвечает: так Бог повелел. Это убеждение и сообщает непоколебимость мысли и нравственную крепость покорности воле Божией. Когда все силы духа объединены верою, дух получает целость и сродную ему мочь (силу). В то же время он становится крепким сосудом для содержания благодатных даров. Апостол говорит солунянам: ради веры вашей видите, какие вы получили плоды; дорожите же ею.

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 13-13

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине. Здесь апостол хвалит и фессалоникийцев. Нельзя сказать, говорит он, что мы одни поступаем во всем безукоризненно, а вы показали нечто несообразное с тем, чему я вас наставлял; ибо вы слушали нас не с таким расположением, с каким слушают людей, но внимали нам так, как будто наставлял вас Сам Бог. Слышанным словом Божиим апостол называет проповедь, в которую веруют чрез посредство слышания. Как веровать в Того, о Ком не слышали? (Рим. 10:14). Которое и действует в вас, верующих. Откуда видно, что вы приняли проповедь мою, как слово Божие? Из действий, говорит, ваших, то есть она обнаруживается в делах. Если бы вы не так приняли ее, то не перенесли бы так мужественно стольких испытаний. Ибо, как сам апостол перенесенными опасностями доказывает, что он не льстец и не обманщик, так и их мера открывается из того, что они перенесли бедствия.

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла 2 глава 13 стих