yandex

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла 2 глава 14 стих

Стих 13
Стих 15

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 14-16

И поскольку Павел «свято и праведно и безупречно показал себя верующим» (2.10), фессалоникийцы приняли его проповедь не как слово человеческое, а как слово Божие («каково оно воистину») Ради сохранения своей новой веры и ради принадлежности к Церкви они согласились на любые страдания.

В страданиях за свою веру фессалоникийцы не одиноки, они выпадают всем, «которые во Христе Иисусе». Павел выстраивает цепочку от Иисуса Христа к церкви иудейской и до новообразованных языческих общин. Для всех них источником гонений являются не принявшие Христа иудеи.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 10, 23

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 14-14

Не печальтесь, что терпите преследование даже от братий своих, так как у вас есть сообщники в этом. Не падайте духом, ибо если бы даже расхищены были дома ваши, то и в этом вы имеете уча­стников и сотоварищей.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 14-14

Пострадасте от своих соплеменник. Иудеи не довольствовались тем, что сами преследовали Апостолов и последователей Христовых, как это случилось в Фессалонике (5 Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу.6 Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда,7 а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса.8 И встревожили народ и городских начальников, слушавших это.9 Но сии, получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их.10 Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую.11 Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.12 И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало.13 Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ.Деян. 17:5-13), но возбуждали и языческия власти против Эллинов, уверовавших во Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 14-14

Как бы вы, говорит, стали переносить такие опасности, если бы не внимали словам нашим, как словам самого Бога? Впрочем, посмотри и на доказательство. "Вы", – говорит, – "братья, последовали примеру Божьих церквей в Иудее". Утешение великое! Нет ничего удивительного, гово­рит, если (ваши единоплеменники) с вами так же поступают, как те (иудеи) со своими единоплеменниками. Но если и иудеи решились с терпением перенести все, то это служит немаловажным доказательством того, что проповедь истинна. "И вы то же", – говорит, – "претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев". Говоря: и те во Иудеи, он хочет сказать нечто особенное, именно указывает на то, что (иудеи) повсюду радовались тому, что подвизались. Поэтому-то и говорит: "вы то же претерпели".

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 14-14

Живое и бессмертное Тело Богочеловека Христа, Церковь, есть живой и бессмертный свидетель присутствия истинного Бога на земле. В ней живет Бог со всей полнотой Своего божественного добра, а потому и восстает против нее все земное зло! В ней живет Бог со Своей божественной правдой, а поэтому обрушивается на нее вся земная ложь! В ней живет Бог со Своей божественной жизнью, а поэтому нападают на нее все земные смерти и мучения. Нет ничего странного в том, что христиане чаще всего и больше всего терпят зла от своих единоплеменников. Первая Церковь в Иерусалиме страдала в основном от евреев, несмотря на то что сами члены ее были евреями. Так и вы, фессалоникийцы, страдаете от ваших единоплеменников. Почему? Потому что находящееся среди вас солнце правды и истины Христовой осветило их тьму, а из–за этого их ложь и неправда восстали против вас. Но от солнца правды умирает всякая ложь! Вы страдаете от своих единоплеменников потому, что вам дана вера в Христа, за Которого мы должны и пострадать. Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (29 потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за НегоФлп. 1:29). Вера в Него есть жизнь – жизнь в Нем и ради Него. А Его, единого истинного Бога и Господа, не могут победить ни лжебоги, лженауки, лжефилософии, ни их приверженцы. Вы страдаете еще и для того, чтобы понять и почувствовать, что мучения за Христа легки и сладки из–за той силы, которую Господь дает всем верующим, так что они радуются о всяком страдании, переносимом ради Него.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 14-14

μιμηταί подражатель (см. 1:6). έγενήθητε aor. pass, (dep.) ind. от γίνομαι становиться (см. ст. 5). ούσών praes. act.part, от ειμί быть, έπάθετε aor. ind. act. от πάσχω страдать. По поводу страданий фессалоникийской церкви см. Wanamaker. ίδιος собственный. συμφυλέτης соотечественник. Это может иметь отчасти географическое значение, то есть включать в себя фессалоникийских иудеев, но указывает также на большую языческую оппозицию (Morris).

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 14-14

Добродетели часто учились на хороших примерах. Фессалоникские христиане преследовались другими, как, например, иудео-христиане — иудеями нехристианами (это удостоверяет Павел в 13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,Гал. 1:13).Вполне вероятно, что читатели Павла испытывали трудности в отношениях с местной еврейской общиной (5 Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу.6 Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда,7 а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса.Деян. 17:5—7); хотя эта община не была ядром "церковной оппозиции (8 И встревожили народ и городских начальников, слушавших это.Деян. 17:8), но могла нести ответственность за возникновение иудейской оппозиции (ст. 15, 16).

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 14-14

претерпели от своих единоплеменников. Доказательством силы слова Божия у фессалоникийцев было то, что они, подобно общинам в Иудее, с твердостью и радостью проявили терпение перед лицом жестокого преследования от своих сограждан (Деян. 17,5-9).

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 14-14

Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем (57 И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.Мф. 13:57). Рассмотрим, имеет ли сказанное одинаковую силу по отношению ко всем пророкам: каждый ли из пророков не имеет чести в своем отечестве (так что все лишенные чести - лишаются ее в своем отечестве) или, поскольку говорится в единственном числе, то и сказано об одном. Если же эти слова сказаны об одном, то этого достаточно, чтобы мы отнесли написанное ко Спасителю. Но если это относится ко всем, то это исторически неверно, ибо ни Илия не был лишен чести в Фесве Галаадской, ни Елисей в Авел-беф-Маахе, ни Самуил в Раме, ни Иеремия в Анафофе1. Но толкуемое в переносном смысле это совершенно верно. Необходимо ведь считать их родиной Иудею и знаменитый Израиль их роднею и, пожалуй, что домом - тела2. Лишены ведь все были чести в Иудее от Израиля по плоти (18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?1 Кор. 10:18), пока были еще в теле, как написано в Деяниях Апостолов, в обличениях говорившего к народу: Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника (52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, -Деян. 7:52).

Примечания

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 10.18. TLG 2042.029, 10.18.1-28.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 14-14

Здесь содержится самая сильная атака на еврейство со стороны Ап. Павла (сравни 51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы.52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, -53 вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили.Деян. 7:51-53). «Это единственное место в его посланиях, где употреблено выражение «жиды» , подобно тому как это делается в Ев. Иоанна, для обозначения избранного народа как врагов веры во Христа. Чтобы понять это место, так сильно отличающееся по языку от к Рим. 9, Рим. 10, мы должны припомнить, что Ап. Павел, вообще человек со страстной натурой, еще больно чувствовал недавнее против себя гонение со стороны своих соотечественников, которые, как он это сознавал, боролись не только против него, но против Бога и истины» (Iulford, Thessalonians, crp. 22). Содержит прекрасное опровержение тюбингенской гипотезы (Ф. Баура) о якобы существовавшей вражде между Ап. Павлом и церквами в Иудее. Ф-цы стали подражателями этих последних, и в словах Ап. Павла чувствуется «удивление, полное любви» (Lightfoot) пред стойкостью иудейских христиан, ставших образцом для христиан Ф-ки. С другой стороны этот стих прекрасно подтверждает наши выводы о состоянии церкви в Ф-ке, и об источнике гонения на христиан. «Хотя в книге Деяний евреи являются главными гонителями Ап. Павла в Ф-ке все же мы не можем сомневаться в том, что ход событий был всюду одинаковый; оппозиция Евангелию, возбужденная Иудеями, была подхвачена местным населением, без содействия которого они были бы бессильны» (Lightfoot op. cit. 32 ст.).

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 14-16

Пример сей достаточен для утешения, потому что сходство в страдании служит довольным побуждением утешиться. Извещает же нас апостольское слово, что уверовавшие в Фессалонике терпели обиды от неверных и лишаемы были имуществ своих. А тому же самому подверглись и в Иудее приявшие спасительную проповедь; ибо «постиже на них гнев до конца». Доселе не воспользовались они еще призванием. Так и блаженный Давид сказал: «Вскую Боже отринул еси до конца» (1 Учение Асафа. Для чего, Боже, отринул нас навсегда? возгорелся гнев Твой на овец пажити Твоей?Пс. 73:1)? Сие же: «всем человеком противящихся», разуметь должно так: нам повелено в целую вселенную пронести спасительную проповедь; они же нам противодействуют, следовательно, неприязненны всем людям.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 14-14

Пиша к филиппийцам, Апостол говорил, что им дано не только веровать в Господа, но и пострадать за Него. И здесь то же, сказав о вере солунян, поминает и об их страданиях, как необходимых спутниках веры. На сие бо лежим, как говорит он после (3 чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено.1 Фес. 3:3). Прежде сказал: подобницы бысте нам и Господу, приемше слово в скорби миозе с радостью Духа Святаго (6 И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго,1 Фес. 1:6). Здесь говорит: подобницы бысте церквам Иудейским. Хочет он утвердить в них ту мысль, что в устроении спасения все страдают: Господь, Апостолы Его и все верующие. Таков закон явления на земле истины о Христе Иисусе — разделение людей и восстание одних на других (35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.Мф. 10:35 — 37). На приемников и носителей слова Божия вооружаются неприемлющие его и гонят их. Так было в Иудее, так повсюду, так и у вас. В том, что на вас восстали, не укор слову и не подрыв его истинности, а, напротив, доказательство того, что оно из ряду вон выходит, не земно есть — Божественно. Частицею бо (ибо) показывается, что Апостол здесь приводит причину. На что? — На то, о чем говорил пред сим,— что слово, проповеданное ими и принятое солунянами, Божественно и Божественную силу и действие оказывает в них. Каким образом неприятность и гонения от своих служат тому доказательством? — Таким: принятое слово, действием благодати, изменило образ мыслей, нравы и поведение уверовавших. Это отособило их от своих и вооружило сих последних против них. Гонения тем доказывают Божественность слова, что указывают на существенное изменение уверовавших в умах и сердцах, которому нельзя бы было произойти, если б слово не было Божественно. С другой стороны, гонимые терпят и твердо стоят на своем. Откуда это? — От той же силы слова, принятого с верою. Таким образом, Божественность слова доказывается и тем, что есть гонение, и тем, что приявшие слово остаются верными ему, несмотря на сие гонение. Святой Златоуст говорит: «То, что они приняли слово 0 надлежащим образом, доказывает он искушениями, коим они подвергались. Как бы вы, говорит, стали переносить такие опасности, если б не внимали словам нашим, как словам Самого Бога». Экумений прибавляет: «Что вы слово наше приняли как слово Божие, видно из того, что вы возмогли перенесть такие скорби. Как из того, что сам потерпел, Апостол доказывал выше, что проповедует Божественное, так из того, что те потерпели, доказывает теперь, что они приняли проповедь его как слово Божие». То же и у Феофилакта. Сравнением Церкви Солунской с Церквами Иудейскими придает ей большую честь и воодушевляет к терпению. Уже прозелиты из язычников привыкли смотреть на Иерусалим и на Иудею как на святилище истины Божией. Тем с большим благоговением должны были относиться к тамошним христиане из язычников. Там действовал Господь, там сошел Дух Святой, там основались первые Церкви, оттуда вышли Апостолы во всю вселенную. Тамошние Церкви были образцовые, и уподобиться им было славою христиан, живших вдали. Тут исполнялось пророчество святого Исайи о славе Сиона и желательном стремлении к нему языков за просвещением и истиною (2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.Ис. 2:2 — 3). Указав на Церкви в Иудее, Апостол охарактеризовал их так: церкви Божии о Христе Иисусе, — чтоб показать, что не все тамошние общества суть истинные Церкви. «Поелику и иудейские синагоги были, по видимому, о Боге, то Апостол говорит о Церквах верующих, что они суть не о Боге только, но и о Христе Иисусе, ибо отвергшийся Сына и Отца отверглся есть» (Экумений, подобно и Феофилакт). У Апостола и здесь та же цель — держать внимание солунян на мысли о разделении, всюду произведенном словом истины, которую они проповедуют. А это необходимо ему было для отстранения того недоумения, на которое наводило неверие иудеев. Как, иудеи, чтители Бога истинного, блюстители откровений Его, вам не верят? Верно, ваши слова не от Бога? Апостол разбивает сие недоумение, говоря, что не все не веруют, и потом изображает мрачными чертами иудеев неверующих — в стихах 15, 16. Лучшая часть из иудеев уверовала и составила славные Церкви о Христе Иисусе. И они-то страдают от своих же единокровных иудеев, как вы от своих соплеменников. Если б все иудеи не верили, было бы стойко это недоумение; но как из них составились целые Церкви, то в этом сильное доказательство истины слова. Ибо уверовавшие страдают от своих, а при этом надобно иметь более сильные побуждения и основания к вере, нежели к неверию, так как неверие оставляло бы их в покое, при старых порядках, которые они прежде сами ценили высоко. Святой Златоуст говорит: «Если и иудеи решились с терпением переносить все за веру, то это служит немаловажным доказательством того, что проповедь истинна». Феофилакт продолжает ту же мысль: «Немалое доказательство истины Евангелия в том, что иудеи охотно терпят за то, что прежде сами преследовали». Отделив, таким образом, верующих иудеев от неверующих, святой Апостол строго налегает всею тяжестию суда на последних.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 2: 14-14

Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее. Чтобы кто-нибудь не понял под церквами в Иудее синагог иудейских, то он поэтому прибавил: во Христе Иисусе, чтобы яснее показать, что говорится о церквах верующих. Потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев. Утешение великое! Ибо, если иудеи, ревнители отеческого закона, уверовавши однажды, столько потерпели, то сколько более должны вы? Немалое доказательство истины Евангелия в том, что иудеи охотно страдают за то, что прежде сами преследовали.