1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 1, стих 10. Толкования стиха

Люди, которые сами не слышали Павла, узнали о нём из проповеди фессалоникийцев. В ней говорилось о том воздействии, которое апостол оказал на них, и о перемене, которая совершилась с ними: «Ибо сами они о нас возвещают, каков был наш к вам вход и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному»

Те, кто обратился благодаря их проповеди, сами тут же начали возвещать Евангелие. Примечательно, что в 1 Фес. 1:9—10 «...Вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному, и ожидать Сына Его с небес, Которого Он воздвиг из мёртвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева». Павел говорит не о вере в Иисуса Христа, а об обращении к единому Богу. Содержание этих стихов перекликается со сказанным им в Афинах (Деян. 17:29-31). Язычникам, не наставленным в вере Израиля, Павел внушал необходимость познать истинного Бога, отказавшись от идолов вымышленных божеств, и приготовиться к грядущему всеобщему суду Божию, который будет совершён через Иисуса Христа, Богочеловека, умершего, но восставшего из мёртвых.

Силуан (лат. Silvanus) — римское имя: под этим именем Сила упоминается в посланиях Павла. Упоминание об обращении к Богу «от идолов» соответствует информации Луки о массовом обращении язычников благодаря проповеди Павла: оно также свидетельствует о том, что молодая фессалоникийская христианская община состояла преимущественно, если не исключительно, из бывших язычников.

Упоминание о благовествовании «не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением», очевидно, указывает на чудеса. Хотя в повествовании Луки о чудесах, совершённых Павлом в Фессалонике, ничего не сказано, это не значит, что их не было.

При чтении послания складывается впечатление, что Павел пробыл в Фессалонике значительно дольше трех недель, упомянутых у Луки. Но, во-первых, указание на три субботы совсем не обязательно понимать в том смысле, что тремя неделями исчерпывалось время пребывания Павла в городе: он вполне мог перестать посещать синагогу, поняв, что проповедь среди иудеев не только бесполезна, но и опасна, и сосредоточиться на проповеди среди язычников. Но даже если исходить из того, что Павел пробыл там три недели, нет ничего невероятного в том, что за это время он успел снискать авторитет среди новообращенных христиан благодаря своим чудесам и проповеди и что они сумели на деле доказать ему свою верность.

"Воскресение Иисуса предваряло собой окончательное воскресение всех праведных в конце времен (прообраз его особенно ярко показан у Дан. 12:1, 2); Иисус тем самым избавит фессалоникийцев от «гнева» суда Божьего в момент их воскресения. Термин «гнев» в Ветхом Завете часто относится к Божьим судам в истории, но в Новом Завете ему придается дополнительный смысл: излияние гнева Божьего в последний день Господень, Судный день, когда, согласно Новому Завету, Христос придет снова, чтобы наказать нечестивых (см., напр.: Ис. 13:9, 13; Ис. 26:20; Ис. 30:27; Соф. 1:18; Рим. 2:5).

Все послание видимо разделяется на две части: на историческую и нравственно-догматическую, с надписанием и приветствием в начале послания, и с заключительными распоряжениями и благожеланиями в конце его.

I. Приветствие шлет Ап. Павел от себя, Силуана и Тимофея с пожеланием благодати и мира Божия Солунянам (1 Фес. 1:1).

II. В исторической части – обстоятельствами обращения Солунян, образом своего действования у них самыми страданиями их, а равно и своим сочувствием к ним, Св. Ап. Павел старается расположить Солунян к крепкому стоянию в вере Христовой, которую они приняли от него (1 Фес. 1:2–3:13).

а) Обстоятельства обращения Солунян были, можно сказать, необычайны, с явными признаками божественного избрания их. «Наше благовествование у вас», несмотря на кратковременность его, «было не в слове только, – пишет им Апостол, – но и в силе, … и со многим удостоверением»; … «и вы, … стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаи; так что нам ни о чем не нужно рассказывать, … сами они сказывают, … – как (необычайно) вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:5–9).

ВРассказывавшие похвально о Солунянах, необходимо также хорошо говорили и об Апостолах, а вместе и о том, чему они учили, т.е. о служении истинному Богу, об искуплении от грехов чрез Спасителя, о воскресении Его из мертвых и о будущем Его пришествии с небес – даровать верующим полноту спасения и жизнь вечную. По слову св. И. Златоуста, здесь «все вдруг видим: и воскресение, и вознесение, и второе пришествие, суд – воздаяние праведным и наказание злым. Главное доказательство того, что Христос Иисус есть Сын Божий, есть воскресение Его из мертвых (Рим. 1:4). Его и выставляет св. Павел... Здесь и одобрение, и утешение, и наставление. Если Бог Его воскресил из мертвых, если Он на небесах и приидет оттуда, а вы уверовали, что это действительно так, то в этом заключается уже достаточное одобрение». По изъяснению же преосв. Феофана, «если в слове обратистеся увидеть дело веры, то здесь опять (указываются) все три христианские добродетели: вера в обращении, любовь в служении, упование в ожидании Сына Божия с небес. Но нельзя не видеть, что и здесь делу упования дается преимущественное развитие. Это не по характеру сего послания. Второе пришествие и Самим Господом так очерчено, что его нельзя не содержать в мысли каждый час и минуту»... «Этот предмет и в других посланиях Нового Завета выставляется ясно, так что ожидание Сына Божия с небес есть, можно сказать, отличительная черта внутреннего настроения христиан». Достойно замечания, что новый наш толковник (Ф. Титов) отмечает в обращении Солунян от идолов к почитанию истинного Бога благодатное озарение со стороны Духа Святого, так-как, при грубой идололатрии, язычники того времени не могли иначе возвыситься до понятия о Боге, как невидимом и живом Духе. В Афинах речь об истинном Боге Духе встречена была, как суесловие (Деян. 17:18), в Ефесе – бунтом (Деян. 20:26–29). По свидетельству Лукиана, простой народ в Фидиевых изваяниях видел настоящего Зевса. Поэтому благочестивые люди шептали свои молитвы в ухо статуи (см. стр. 122–124).

с небес. См. 1 Фес. 4:16; 2 Фес. 1:7; Деян. 1:11; Флп. 3:20.

Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева. Иисус умер, чтобы утолить гнев Божий, но полное значение совершенного Им искупления не будет явлено до Судного дня. Тогда же, предстательством Христа, верующие будут избавлены от осуждения и наказания, которых они заслуживают за свои грехи.

Содержание этих стихов перекликается со сказанным Павлом в Афинах (Деян. 17:29-31). Проповедуя иудеям, Павел исходил из их знания об истинном Боге и уважения авторитета ветхозаветных Писаний, и на этом основании мог возвещать приход обещанного Богом Мессии. Язычникам же, не наставленным в вере Израиля, Павел внушал необходимость:

1) познать истинного и живого Бога, отказавшись от мертвых идолов несуществующих божеств;

2) приготовиться к грядущему всеобщему суду Божию, который будет осуществлен Иисусом Христом, Богочеловеком, умершим, но восставшим из мертвых (1 Фес. 4:6; Деян. 17:29-31). Оба пункта содержат настоятельный призыв к обращению.

Свидетельство самого апостола о благоприятном положении солунской церкви потверждается и молвою, какая разнеслась по всем христианским церквам об обращении Солунян. Ибо слово Господне или евангелие, благодаря тем великим результатам, какие оно имело в Солуни, стало гораздо более влиять и на христиан других городов не только на соседния области, но и на самыя отдаленныя. Везде знают о вере Солунян, так что апостолу даже не нужно и сообщать об этом. Знают даже и о том, как честно и мудро действовал апостол (вход его) и как нетерпеливо Солуняне ожидают с небес Иисуса, постояннаго своего избавителя (ρυόμενον) от угрожающаго людям гнева Божия

Освободив от идольской прелести и приведя под Свое владычество, повелел нам, говорит Апостол, ждать Второго пришествия Единородного, который соделает нас не подлежащими угрожающему наказанию. При сем надлежит знать, что из мертвых воскрешено не Божественное естество Единородного (оно бесстрастно) и Иисус не другой Сын, кроме Сына Единородного, но Тот же Самый; Он и пострадал, как человек, и воскрес, как человек.

И это — особенность того же метода; потому что в виде повествования учил ждать Сына Божия. Ибо самое лучшее утешение для скорбящих — то, что Страдавший воскрес и находится на небе, что Он придет и избавит нас, скорбящих, от грядущего гнева, то есть от наказания, как действительно благоугодивших Ему верой и непорочной жизнью. А причиняющих нам скорбь он не пощадит. Так как бедствия над головой, а блага в будущем, то апостол приписывает им великую веру, как ожидающим и твердо надеющимся на будущее.