yandex

Библия - 1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла Стих 1

Стих 10
Стих 2

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

Начинается послание надписанием с преподанием благословения Фессалоникийской Церкви от имени Павла, Силуана и Тимофея. Последние два упоминаются как сотрудники Павловы, лично известные Фессалоникийцам, бывшие там, учившие и делавшие распоряжения, а кроме того и потому, должно быть, что Послание составлено Апостолом Павлом на основании сведений, доставленных Силою и Тимофеем. «Все трое», говорит еп. Феофан, «как бы одними устами одно преподали (Фессалоникийцам) спасительное Евангелие». Своего Апостольского достоинства святой Павел здесь не упоминает: или потому, что Фессалоникийцы «были еще новооглашенные и не знали его коротко» (святой Иоанн Златоуст), или потому, что он и так уже имел в их глазах большой авторитет. Во всяком случае, в этом выразилась его скромность. К указанию на свое апостольское достоинство он прибегает лишь в некоторых случаях, когда находит это необходимым для пользы своего проповеднического дела.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1



Обращение, которым предваряется это послание апостола Павла, даёт нам повод сказать несколько слов о структуре его эпистол. Как и большая часть древних писем, они включают в себя три основных элемента: вступительные и заключительные формулы и основную часть. Вступление состоит из двух частей: «шапки» (отправитель, получатель и приветствие) и благодарения Богу. В большинстве посланий также перечисляются соотправители. Все письма апостола Павла, за исключением пастырских, имеют похожие приветствия, простейшая формула которых содержится уже в самых ранних из них: «благодать вам и мир». Во всех посланиях, за исключением Гал и 2 Кор, благодарственная молитва стоит сразу же за приветствием. Она начинается фразой: «Я всегда приношу благодарность Богу за тебя». Объём благодарения отражает степень близости между автором и получателями. Более объёмные благодарения в 1 Фес и Флп указывают на сердечные взаимоотношения. В Гал и 2 Кор их вообще нет, что свидетельствует о натянутых отношениях.

Послание начинается с благодарности Богу за Фессалоникийскую церковь, которая выражается в непрерывной молитве Павла о них (1.2). Это благодарение вызвано памятью апостола о трёх добродетелях фессалоникийцев: вере, надежде и любви.

Особенностью обоих посланий является утверждение апостолом Павлом божественного достоинства Иисуса Христа. Неоднократно Бог Отец и Иисус Христос упомянуты вместе — как единый источник Божественных благословений и как объект молитвы (1 Фес. 1:1, 3.11; 2 Фес. 1:1, 2.12, 16, 3.5, 16). Во втором послании, рядом с именем Иисус (Иисус Христос) всегда стоит титул Господь.

Павел не просто всё время помнит о фессалоникийцах; на протяжении обоих посланий он многократно благодарит Бога за Фессалоникийскую церковь (1 Фес. 2:13): «Благодарим Бога всегда о всех вас, вспоминая вас в молитвах наших, непрестанно» (1.2), «Благодарить Бога о вас, братья, должны мы всегда по достоинству...» (2 Фес. 1:3), «Ибо какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которой радуемся о вас пред Богом нашим» (1 Фес. 3:9).

В обращении к фессалоникийцам Павел не выделяет себя среди своих спутников (1 Фес. 1:1), он называет их «апостолами Христовыми» (2.7), которые проповедуют «Евангелие Божие» (2.8).

«Терпение надежды» (1 Фес. 1:3), о котором говорит Павел, это эсхатологические упования на Второе пришествие Господа Иисуса, Который освободит верных от теперешних скорбей.



Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 8-9, 19-21, 23

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

Павел и Силуан и Тимофей - Сотрудники Павла упомянуты здесь потому, что они вместе с Павлом посещали Фессалонику (Деян. 17:4,14) и были знакомы местной общине. Возможно, они принимали косвенное участие в написании Послания.

в Боге Отце и Господе Иисусе Христе - Эта конструкция может означать (а) близкую духовную связь между Богом и верующими (Кул.); (б) принадлежность церкви Богу (РБО); (в) причину возникновения церкви;

(г) церковь как тип сообщества - это не социальный или политический институт, но собрание христиан.

от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа - Эти слова отсутствуют в ряде древних рукописей (ср. Еф. 1:2).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 526

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

Павел и Силван в синодальном (русском и церковнославянском) переводе стоит: Силуан и Тимофей. Обрати внимание и заметь, что по смирению своему забыл назвать свое апостольское достоинство, а тех, которые были его сообщниками и сотрудниками в подвиге и труде бла­говестия, украсил равной с собой почестью в начале своего послания. Церквам, говорит, Фессалоникийцев в Боге Отце, Который отвержение язычников изменил в усыновление, — и в Господе нашем Иису­се Христе, Который создал нас наследниками Себе. Благодать вам и мир, то есть благодать, которая с нами, да бу­дет помощницей для укрепления вас во время гонения на вас, и мир да будет между вами в то время, когда вы живете в спокойствии.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

Павел и Силуан и Тимофей. Павел не называет себя в заглавии Апостолом — вероятно потому, что в недавно основанной им Церкви ещё не было никаких сомнений относительно его Апостольскаго звания и Солуняне не были смущаемы лжеучителями. Силуан, очевидно, есть одно и то же лицо с Силою, который в книге Деяний (Деян. 17:15; Деян. 18:5) представляется сотрудником Апостола в Македонии и присутствовал при нём во время написания Послания. Предпочтение Силы перед Тимофеем можно объяснить тем, что Сила гораздо раньше был избран спутником Апостола Павла (Деян. 15:40; Деян. 16:1). Поставление же в заглавии имён всех трёх лиц указывало на согласие их в учении и на участие в основании Церкви Солунской.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

Почему (апостол), когда писал послание к Ефесянам Следовало сказать "к Филиппийцам", судя по приводимым ниже местам из послания к Филиппийцам. Между тем в послании к Филиппийцам имя Тимофея поставлено наряду с именем апостола Павла, а в послании к Ефесянам этого, действительно, нет. Это могло произойти от того, что святитель, приводя тексты из послания к Филиппийцам на память, почел их принадлежащими посланию к Ефесянам., хотя имел при себе Тимофея, не упомянул о нем вместе с собою, несмотря на то, что он был известен им и пользовался их уважением ("его верность вам известна", – говорит, – "потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании" (Флп. 2:22) – и еще: "Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас". (Флп. 2:20), а здесь ставит его наряду с собою? Мне кажется, потому, что он имел намерение немедленно послать его (Тимофея); поэтому излишним было писать от лица того, кто вскоре должен был получить самое послание для отнесения: "Итак я надеюсь", – говорит, "послать его тотчас же" (Флп. 2:23). А теперь не то: (Тимофей) недавно возвратился от фессалоникийцев, – следова­тельно, прилично было и ему писать: "теперь же", – говорит, – "когда пришел к нам от вас Тимофей" (1 Фес. 3:6). Но почему он ставит Силуана прежде его (Тимофея), хотя сам свидетельствует о бесчисленных достохвальных свойствах его и предпочитает его всем? Вероятно, (Тимофей), по своему глубокому смирению, сам хотел того и просил об этом Павла; когда видел В своем учителе столь великое смиренномудрие, что он ставит наряду с собою ученика, то тем более мог пожелать явить в себе подобное свойство. Итак, говорит (апостол): "Павел и Силуан и Тимофей - церкви Фессалоникской". Здесь он ничего не ставит пред своим именем, ни – апостол, ни – раб. Не выставляет своего достоинства, мне кажется, потому, что они (фессалоникийцы) были новооглашенные, еще не узнали его ко­ротко; может быть даже, только еще начиналась проповедь его к ним. "Церкви", – говорит, – "Фессалоникской". Прекрасно сказано. Так как, вероятно, общество (солунян) было немногочисленно и еще неустроенно, то названием Церкви он утешает их. Там, где Церковь существовала давно и состав ее был значителен, он не употребляет этого слова. Между тем он дает это название (фессалоникийцам) потому, что слово Церковь обыкновенно имеет значение множества и собрания людей, уже тесно с собою соединившихся. "В Боге", – говорит – "Отце и Господе Иисусе Христе". Церкви фессоланикской, говорит, которая есть "В Боге". Вот опять слово Бог пред именами Отца и Сына. " В Боге" же говорит потому, что много было церквей и иудей­ских, и эллинских. Велико и ни с чем несравнимо достоин­ство Церкви, если она "в Боге". О, если бы и эта Церковь могла быть так названа! Но я боюсь, чтобы она не сделалась недостойной этого названия. Если кто раб греха, то о нем нельзя сказать что он "в Боге". "Благодать вам и мир". Видишь ли, что послание начинается прямо похвалами?

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

От нас, "троицы" – Павла, Силуана и Тимофея, услышьте благовестие о Церкви, которая всем своим существом принадлежит Богу Отцу и Господу Иисусу Христу, поскольку вся сила спасения, содержащаяся в ней, исходит от Бога Отца через Сына во Святом Духе. От Пресвятой Троицы проистекает вся сила, вся истина, вся правда, все спасительное учительство и наставничество наше. Этим учением мы лишь направляемся ко спасению, а Пресвятая Троица устраивает нам это спасение. Мы среди вас и из самих вас основали Церковь, которая всем своим существом зиждется на вочеловечившемся Господе Иисусе Христе, будучи Его Телом. Как члены Церкви вы становитесь сочлененными с богочеловеческим Телом Христа и как вечно живые члены этого чудного Тела принимаете от Него все богочеловеческие силы, соделывающие ваше спасение. Церковь Фессалоникская является только органической частью всей Церкви Христовой, Тела Его и в этом, и в том мире. И вы, принадлежа Церкви, одновременно принадлежите двум мирам: земному и небесному или, лучше, "земно–небесному", поскольку в Церкви небо находится на земле и земля на небе; ангелы вкупе с людьми и люди с ангелами. Всем своим существом Церковь живет посредством Божественных сил Пресвятой Троицы, которые проникают в нее через вочеловечившегося Бога Слова и сошествием Святаго Духа. Все эти силы составляют благодать, которая дает жизнь Церкви посредством Святых Таинств и добродетелей. Сущность Церкви содержится в этой благодати, которая направляет всю ее жизнь от Отца через Сына во Святом Духе. Благодать Церкви Христовой непрестанно отроичествует каждую человеческую душу, которая через святые Таинства и добродетели соединяется с чудным и чудотворным Телом Христовым. С помощью веры, этой первой христианской добродетели, ты отроичествуешь себя, поскольку вера приводит к Отцу, Сыну и Святому Духу. К тому же через Таинство Крещения ты весь "входишь" в Святую Троицу, и Она "входит" в тебя, в твою душу. И ты уже больше не принадлежишь себе, но происходишь от Отца через Сына во Святом Духе. Так и каждым Святым Таинством, каждой добродетелью ты посредством благодати отроичиваешься и становишься праведным, добрым и святым. И это по преимуществу и есть цель человеческого существования, поскольку мы, люди, сотворены по образу и подобию Пресвятой Троицы: Отца и Сына и Святаго Духа. Мир! Что в действительности есть мир? Мир есть царство всеблагой воли Троического Божества. Царствует ли этот мир в вашей душе? Если да, то в вас существует истинный мир. Царствует ли он в обществе, семье, народе? Если да, тогда там находится совершенный и истинный мир, поскольку этот мир господствует посредством божественной истины, правды, любви, посредством божественных совершенств. Истинная любовь существует только там, где нет греха, смерти и диавола, поскольку в грехе находится источник всякой немирности в человеческом мире. Поэтому Господь Иисус Христос даровал нам мир, которым уничтожил грех, смерть и диавола, которым спас человеческий род от греха, смерти и диавола, избавил человеческую природу от основных источников "немирности". Как отмечает апостол Павел: Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким (Еф. 2:14–17). Такой мир, как и благодать, всегда получается от Отца через Сына во Святом Духе. Царство этого мира находится в Церкви Христовой, где и царствует Всесвятая Троица со Своей благодатью.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

τή έκκλησίςι Θεσσαλονικέων "к церкви в Фессалонике". Dat. в роли косвенного дополнения в письме. О стиле написания писем см. Рим. 1:1.0 городе Фессалоники см. Деян. 17:1; PIG, 78-116; Wanamaker; Bruce; NW, 2,1:767-68; FAP, 297317; DPL, 933-34. Общий список библиографии см. в Jeffrey A. D. Weima and Stanley Ε. Porter, 1 and 2 Thessalonians: An Annotated Bibliography (Leiden: E.J.Brill, 1998). έν 1#1s77) в. Предлог может быть местным, подчеркивая, что церковь пребывает в атмосфере божественности (Frame). Они живут в Нем день за днем. Все их деяния совершаются в Нем (Morris). Предлог также может быть воспринят в instr. значении: спасение верующего заключается в том, что совершил Бог через жизнь, смерть и воскресение Христа (Best; Wanamaker; Richard). О риторическом строении 1 Фес. см. Wanamaker; John V. Kloppenborg, "Φιλαδελφία, θεοδίδακτος and the Dioscuri: Rhetorical Engagement in 1 Thessalonians 4.9-16", NTS 39 (1993): 265-89, там же список литературы.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

Введение и благодарения Где обрываются (если так) благодарения Павла, не ясно. Поскольку Павел не размечал свои послания параграфами, а следовал течению своей мысли, включая и отступления, не всегда можно точно установитьплан его посланий. Так обычно начинались письма. «Силуан» — это латинский вариант имени Силы как римского гражданина; еврейские родители римских граждан часто выбирали для своих детей еврейские (арамейские) и латинские имена, сходные по звучанию.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

Все послание видимо разделяется на две части: на историческую и нравственно-догматическую, с надписанием и приветствием в начале послания, и с заключительными распоряжениями и благожеланиями в конце его.

I. Приветствие шлет Ап. Павел от себя, Силуана и Тимофея с пожеланием благодати и мира Божия Солунянам (1 Фес. 1:1).

II. В исторической части – обстоятельствами обращения Солунян, образом своего действования у них самыми страданиями их, а равно и своим сочувствием к ним, Св. Ап. Павел старается расположить Солунян к крепкому стоянию в вере Христовой, которую они приняли от него (1 Фес. 1:2–3:13).

а) Обстоятельства обращения Солунян были, можно сказать, необычайны, с явными признаками божественного избрания их. «Наше благовествование у вас», несмотря на кратковременность его, «было не в слове только, – пишет им Апостол, – но и в силе, … и со многим удостоверением»; … «и вы, … стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаи; так что нам ни о чем не нужно рассказывать, … сами они сказывают, … – как (необычайно) вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:5–9).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

Силуан. Это латинизированная форма имени Сила. Он был миссионером иерусалимской церкви, посланным вместе с Павлом и Варнавой в Антиохию, чтобы сообщить решение Иерусалимского собора (Деян. 15:22, 27, 32, 40). Павел выбрал его себе в спутники во втором миссионерском путешествии.

Тимофей. Сын эллина и благочестивой иудейки, в момент написания послания он был начинающим служителем благовестия. Павел и Силуан привлекли юного, но высоко ими ценимого ученика к совместному служению годом ранее в Листре (Деян. 16:1).

в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Эти слова указывают на уникальную близость между Отцом и Сыном, что позволяет сказать о Церкви, что она в Обоих (см. Введение: Особенности содержания и темы).

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

Двое составляли согласие — Павел и Сосфен, когда писали Первое послание к Коринфянам (См. 1 Кор. 1:1). После же этого Павел и Тимофей писали второе послание к ним же (См. 2 Кор. 1:1). Трое же составили согласие: Павел и Силуан и Тимофей (1 Фес. 1:1), — давая наставление в послании к фессалоникийцам.



Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 14.5.

TLG 2042.030, 14.1.80-88.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

Приветствие написано от лица всех трех благовестников, трудившихся над основанием церкви в Ф-ке. Ап. Павел называет здесь себя просто "Павел", не прилагая никаких к себе характеристик. Это довольно необычно, потому что во всех других своих посланиях он обыкновенно называет себя "Апостолом", "Апостолом и рабом", просто "рабом", или даже "узником И. Христа". Но в 1 Фес. (как и во 2 Фес.) он называет себя лишь по имени, очевидно, потому, что в данном случае не было никакой нужды особенно настаивать на своем Апостольстве, которое подверглось отрицанию и сомнению позднее. Силуан поставлен на втором месте, как потому, что он был из числа "мужей начальствующих между братьями" (Деян. 15:22), так и потому, что он, б. м. принимал самое деятельное участие в основании Ф-ской церкви. Силуана нужно признать тожественным с Силою, упоминаемым в Деян. 15:22; Деян. 18:5, причем нужно думать, что имя "Сила" образовалось из "Силуан" путем сокращения; аналогичными примерами служат следующие сокращения: Loucas из Loucanus, Parmenas из Parmenides, или же Epaphras из Epaphroditus, Apollos из Apollonius. Сила первый раз упоминается в Деян. 15:22; к Ап. Павлу он присоединился в начале его второго Апостольского путешествия вместо Ап. Варнавы. Он принимал самое деятельное участие в основании церквей Македонии и Ахаии, но после (Деян. 18:5) он совершенно исчезает из числа сотрудников Ап. Павла. Он, очевидно, был иудейского происхождения (Деян. 16:20) и имел римское гражданство (Деян. 16:37-38), отсюда и его римское имя Silvanus (так он всегда называется у Ап. Павла - смотри 2 Фес. 1:1; 2 Кор. 1:19). Лицо с именем Силуана упоминается еще в 1 Пет. 5:12; обычно это лицо отождествляют с сотрудником Ап. Павла. Тимофей поставлен на третьем месте, вероятно, по молодости. Это был самый верный сотрудник Ап. Павла. Имя Тимофей упоминается в 11 посланиях из 14, из коих 2 написаны лично к нему. Родом он был из Листры, и, вероятно, был обращен в христианство самим Ап. Павлом (Деян. 16:1-8; 2 Тим. 1:5). Он начал свое сотрудничество последнему со второго Апост. путешествия, и не прерывал связи с Ап. Павлом до конца его жизни. Послание адресовано "церкви Фессалоникийцев". Эта форма адреса представляет особенность, общую посланиям 1 и 2 Фес. 1 и 2 к Кор. и к Галатам, хотя в 1 и 2 Фес. местный элемент сильнее, чем в других только что упомянутых посланиях. Церковь Ф-ская определяется и с другой стороны - как общество верующих в Бога Отца и Господа Иисуса Христа. "Благодать - χάρις - это источное начало всех благословений, а мир - ειρήνη - их конечный результат и следствие" (Lightfoot, op. cit. стр. 8). В данном месте у Ап. Павла соединены вместе греческая и еврейская формы приветствий, конечно, только с более углубленным и одухотворенным содержанием.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

Думаю, что Силуаном назван Сила. Ибо Сила был вместе с Павлом и в Филиппах, и в Фессалонике, и в Беррии, и его с треблаженным Тимофеем оставив, Апостол отправился в Афины. Их ожидал к себе во время пребывания в Афинах; они были при Апостоле, когда проповедовал он в Коринфе.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

Древние начинали свои письма не по-нашему. Мы, обычно, ставим в начале только имя того, к кому пишем, благожелания же и свое имя относим к концу. У них же все сии неизбежные принадлежности писем означались в начале. Сему обычаю следовали и святые Апостолы. Ему же следует и святой Павел как во всех, так и в настоящем послании. Только все у него другим духом исполнено. Все пишется и благожелается о Боге и Господе, и от Бога и Господа. Как он жил в Них, то Их именем и освещает все свои дела и отношения.

В частных чертах надписей и приветствий святой Павел не следовал одной установленной форме, а действовал в сем с полною свободою, как находил лучшим, по требованию обстоятельств или по внушению руководившего его во всем Духа Божия. При всем том, однако ж, в иных случаях, можно думать, были и причины, заставлявшие его написать так, а не иначе. Так в настоящем послании святой Павел ставит при себе Силуана и Тимофея, потому что они были сотрудниками его, известными Солунcкой Церкви. Сотрудников в деле выставляет соучастниками и в послании, потому что хоть он один изрекал слово, но оно составлено на основании сведений, доставленных Силою и Тимофеем. К тому же Силуан и Тимофей там были лично, учили, делали распоряжения. Ставя их наряду с собою, Апостол дает вес всему, что ими там сказано и сделано, дает мысль, что все то должно быть принято, как бы было сказано и сделано им самим, утверждает то своею апостольскою властию. И для целей послания это не бесполезно было. Солунянам все три лица стали любезны и дороги, все трое — как бы одними устами одно преподали им спасительное Евангелие. Как они устно вместе проповедовали Христа, прилично было и письменному слову идти от всех, как удостоверению в продолжающемся единении между ними, свидетельствующем о нерушимом единстве и твердости предложенного ими учения, исшедшего единым из двух и трех уст (см.: Мф. 18:16, 20) и доселе в трех свидетелях пребывающего неизменным (2 Кор. 13:1). Вообще единоличное в Церкви Христовой малоценно. Почему Апостолы в Иерусалиме и недоумение антиохийцев решали собором, и послание к ним написали не от одного лица, а от всех, и не Апостолов только, но и старцев и всей братии (Деян. 15:23). У них и взял образец святой Павел; ибо сам там был, и послание то соборное было у него непрестанно в памяти, так как в это второе свое путешествие, бывшее скоро после того собора, он, проходя по прежде проложенному следу, предавал Церквам хранить уставы, сужденные от Апостол и старец, иже в Иерусалиме (Деян. 16:4). Если б при нем в это время было больше сотрудников, верно, он всех бы и написал; и если в другое время никого не писал, верно потому, что никого при нем не было.

Силуан — тот же, что в Деяниях Сила, — поставлен прежде, как старший. Он уже был в числе лучших и преуспевших в Церкви Иерусалимской, когда святой Павел с Варнавою пришли туда за решением занимавшего Антиохийскую Церковь вопроса, и, по решении его, от лица Антиохийского собора, как муж нарочитый в братии (Деян. 15:22), вместе с Иудою был послан сопровождать Апостола Павла и Варнаву до Антиохии, где, как пророк, словами многими утешал и утверждал братию (Деян. 15:32). Здесь потом он и навсегда остался, и был избран святым Павлом идти с ним во второе свое апостольское путешествие (Деян. 15:40), когда разошлись они с Варнавою. Так вместе с святым Павлом прошел он все Малоазийские Церкви, и перешел в Македонию, вместе с ним проповедовал и терпел в Филиппах и Солуни, вместе с ним устроял, наконец, Церковь Коринфскую (2 Кор. 1:19). Таким образом, в это время он представляется ближайшим и сильнейшим сотрудником святого Павла, от которого отдалили его, вероятно, узы Апостола, на время прекратившие его проповедническую деятельность. После сего история указывает его при Апостоле Петре, которым посылается он отнести послания к Малоазийским Церквам, как верный брат (1 Пет. 5:12), известный им и прежде по своей там с Апостолом Павлом деятельности.

Святой Тимофей в это только второе путешествие и явил свои дарования, и был призван к сотрудничеству в проповеди, по свидетельству братии, сущих в Листре и Иконии (Деян. 16:2). Хоть и в это короткое время он успел уже оказаться благонадежным до того, что ему поручено было, яко служителю Божию и споспешнику в благовестии, утешить и утвердить солунян (1 Фес. 3:2); но вполне его преданность благовестию слова и святому Павлу раскрылась впоследствии, и святой Павел засвидетельствовал, что никто так искренно и самоотверженно не потрудился с ним, как Тимофей, работавший с ним, как сын с отцом (Флп. 2:22). Почему он всюду говорил о нем с отличною похвалою, называя его не только вообще братом (2 Кор. 1:1; Кол. 1:1; Флм. 1:1), не только сослужителем и споспешником в благовестии (Рим. 16:21; 1 Кор. 16:10) и рабом Иисус Христовым, наравне с собою (Флп. 1:1), но и чадом своим верным, присным, возлюбленным (1 Кор. 4:17; 1 Тим. 1:2, 18; 2 Тим. 1:2).

Святой Павел и себя не отличает здесь никаким титлом, может быть, потому, что еще не установилось, как лучше писать; ибо это было первое послание; а может быть, и состояние солунян того требовало, как замечает святой Златоуст: «Они были еще новооглашенные и не знали его коротко». «Почему не следовало пред ними выставлять своего достоинства, — продолжает Экумений, — чтоб они и этим как-нибудь не соблазнились». А может быть, святой Павел не хотел занимать внимание солунян своим авторитетом апостольским, потому что и без того власть над ними имел уже прочнейшую в силе любви, которою расположился к ним и которою привязал их к себе. Почему судил более приличным и в послании явиться пред ними только в том же свете духовном, в каком видели они его у себя, — в силе и Дусе Святе, и во извещении мнозе (1 Фес. 1:5). Может быть, при опущении своего апостольского достоинства, святой Павел не солунян имел в виду, а Силу и Тимофея, и скрыл его, чтоб не показаться присвояющим себе какое-либо над ними преимущество и преобладание, хотя был воистину Апостол ни от человек, ни человеком, но Иисус Христом и Богом Отцем избранный и призванный (Гал. 1:1). Нельзя наверно положить, чтоб он с сею именно целию так поступил; но того отвергать нельзя, что сим опущением он обнаружил свою скромность; и она здесь тем привлекательнее, чем проще и неизысканнее обнаружена. Тем только и отличил себя от других святой Павел, что поставил себя на первом месте; поставил же на первом месте потому, что и скромность должна иметь пределы. Истинный образец для церковных и нецерковных властей в их отношении к низшим — не преобладать, но и не унижаться!

Церкви Солунстей. Слово церковь заставляет полагать, что в Солуни были не одни верующие, но и соответственная иерархия, — строители тайн и служители слова. Хотя святой Павел и не упоминает здесь, как в других посланиях, о епископах, пресвитерах и диаконах, но это не означает, чтоб их не было; ибо в конце он пишет заповедь о повиновении настоятелям их, труждающимся у них и наказующим их, под коими, конечно, должно разуметь священные лица (1 Фес. 5:12). Не им же ли и в конце заповедует святой Павел прочести сие послание пред всею Церковию (1 Фес. 5:27)?

О Бозе Отце и Господе Иисусе Христе. Церкви Солунстей, говорит, которая есть о Бозе. Ибо есть соборища иудейские и языческие, но они не о Бозе. «Велико и ни с чем не сравнимо достоинство Церкви, если она о Боге», — говорит святой Златоуст. Церковь о Боге та, которая собрана по повелению и содействию Бога и устроена по плану Его и во славу имени Его, Церковь — чтущая истинного Бога, Ему поклоняющаяся и Ему, по Его заповеди, благоугождающая. В этом характеристическая черта истинной Церкви. Словом о Боге означается не одно общение с Богом чрез исповедание веры, но действительное, жизненное пребывание в Боге Отце и Господе Иисусе Христе (Ин. 15:4; Ин. 17:21; 1 Ин. 2:5; Ин. 5:20). Прежде солуняне были вне Бога и Христа, где все во зле лежит. Иудеи Христа не знали; язычники и Бога истинного не ведали. Теперь же из них устроилось общество сущих в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Это изменение есть чудо Божия к ним благоволения, за которое потом хвалу и благодарение возносит Павел, как и во всех своих посланиях. Напоминая о сем, Апостол Павел внушает: смотрите, не сделайте себя недостойными сего высокого совершенства, и всячески держите себя чистыми от всякого греха: ибо, «кто раб греха, о том уже нельзя сказать, что он о Боге», — говорит Златоуст.

Благодать вам и мир. — Во всех посланиях святого Павла приветственное благожелание выражается сими словами. Только в посланиях к Тимофею и Титу прибавлено: благодать, милость и мир. То же видим и у других Апостолов. Первый образ выражения стоит в обоих посланиях святого Петра, а второй — в двух посланиях Иоанна. Приветствие святого Иуды отлично от всех: милость, и мир, и любовь.

Благодать — χαρις напоминает греческую форму приветствия — χαιρειν (см.: Деян. 23:26), которая удержана Апостолами в своем соборном послании к Антиохийцам (Деян. 15:23) и употреблена в послании Иакова (Иак. 1:1).

Мир есть обычная еврейская (и арабская) форма приветствия (Быт. 43:23; Суд. 19:20 и проч.). Ее употреблять заповедовал Спаситель Апостолам, когда посылал их на проповедь (Лк. 10:5 — 6). Ее Сам Он употреблял, являясь Апостолам по воскресении (Ин. 20:19, 21, 26). И еще прежде, в прощальной беседе Своей, Он оставил ученикам Своим мир как знамение победы Своей над миром, как наследие им, как отличительную черту их от тех, коих прельщает мир (Ин. 14:27; Ин. 16:33).

Оба слова, взятые из обыкновенной речи иудейской и греческой, где они относились к жизни земной и внешнему благобытию, святыми Апостолами возвышены до означения полноты благословения и спасения во Христе Иисусе. Достойный замечания пример образования христианского библейского языка!

Благодать, — вообще, — благоволение, благосклонность, благопопечение, в каком смысле и об отроке Иисусе сказано: благодать Божия бе на Нем (Лк. 2:40). Но частнее — благодать, в противоположность закону, делам, долгу (Рим. 4:4; Рим. 6:14; Рим. 11:6), есть даровое, свободное и безусловное явление любви Божией к тем, которые не только никакого на то права не имеют, но, по всей правде, заслуживают противного (Рим. 3:23-24; Еф. 2:3—5). Это и есть новозаветная спасительная благодать, явленная грешникам во Христе Иисусе (Тит. 2:11; Ин. 1:17). Она есть не только однажды навсегда совершенное избавление и искупление грешного рода человеческого в Господе Иисусе, но есть и животворная сила, каждого влекущая ко Христу, зарождающая и воспитывающая новую в нем жизнь, которая во Христе чрез Духа Святого сообщается и печатлеется, сопровождаясь иногда и особенными дарами (Ин. 6:44; Рим. 5:5; Еф. 1:17). Какой же благодати желает Апостол солунянам? — и той, и другой, — и как благоволения, и как живого Богообщения по вере в Господа; ибо в первом — источник последнего; желает, впрочем, продолжения ее, умножения и возращения; ибо та и другая благодать уже явлена Им.

Мир есть ближайшее действие благодати Божией в сердцах людей, — как внутренняя гармония жизни и ее радостное ощущение после внутреннего разложения и распадения, качествовавшего в греховной жизни, исходящие из того и покоющиеся на том, что грех, все разлагавший, и совесть тревоживший, и от Бога отлучавший, теперь изгнан, и человек, умиротворившись и уврачевавшись внутри, снова вступает в предназначенное ему живое общение с Богом. Так мир в христианине есть и плод чувства здравия и жизненности, исполняющих его в новой жизни, и след сокровенного чувства блудного, возвратившегося в дом отца и принятого им опять в полное сыновство. Будучи таковым, он сам в себе имеет понудительную силу располагать человека употреблять все усилие, чтоб навсегда пребыть в сем ублажающем строе жизни. При всем том, однако ж, как и он засеменяется и растет, то очень уместно благожелание умножения и скорейшего его возрастания, с которым приветственно и обращается святой Павел к солунянам.

От Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа, — как единого источника благодати и мира. У святого Павла Бог Отец и Господь Иисус Христос в бесчисленных местах сочетаются вместе. Этим велегласно проповедует он Их единосущие. По домостроительству же нашего спасения, Отец — Источник совета о спасении, и Господь Иисус Христос — Совершитель сего спасения, искупивший нас ценою крови Своей. Посему чрез Него исходят к нам от Бога все силы, яже к животу и благочестию (2 Пет. 1:3), коих дарователъ есть Дух Святой (1 Кор. 12:4).

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 1: 1-1

Павел и Силуан и Тимофей.

Апостол Павел в письме к фессалоникийцам ставит наряду с собой и Тимофея. Между тем, в Послании к Ефесянам он не делает этого, хотя Тимофей и был им известен. Мне кажется, это потому, что он имел намерение немедленно послать его к ефесянам, почему и излишне было писать послание от лица того, кто должен был доставить его. Здесь же не так: Тимофей недавно возвратился из Фессалоник; поэтому справедливо ставит его наряду с собой. Но впереди Тимофея он помещает Силуана, вероятно, потому, что этого по смирению требовал сам Тимофей, подражая учителю Павлу, который причисляет к себе своих учеников. Здесь Павел не называет себя ни апостолом, ни рабом, как обычно делает это в других посланиях, потому что фессалоникийцы были новообращенные и еще не узнали его близко. Поэтому и не следовало напоминать им о своем достоинстве.

Церкви Фессалоникской.

Хотя фессалоникийцев было немного и они еще не соединились тесно между собой, однако он называет их церковью, ободряя самым именем: так как имя церкви по большей части означает множество.

В Боге Отце и Господе Иисусе Христе.

Так как были церкви эллинские и иудейские, то он, отличая эту церковь от тех, говорит, которая есть в Боге Отце. Великое достоинство — быть в Боге. Ибо если кто раб греха, тот не в Боге. Заметь: предлог в (εν) относится и к Отцу, и к Сыну.

Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа.

Желает им, чтобы все более и более они преуспевали в дарах Божиих, но имели бы и мир, не гордясь друг перед другом.