1-ое послание ап. Петра 2 глава 9 стих

Мы можем понимать здесь и тех царей, о которых говорит Петр: Вы же род избранный, царственное священство, народ святой, люди предопределенные к усыновлению (1 Петр. 2:9). Ведь есть цари, которые приносят в Иерусалим дары своей премуд-рости, им дана благодать возвещать Слово и словно царской властью направлять народы и утешать души святых, не стыдясь,
потому что в их словах нет ничего бесчестного. Их никто не изобличает и не опровергает как недостойных, Христос сделал их способными быть служителями Нового Завета (2 Кор. 3:6). И в Нем они не стыдились, потому что не боялись оказаться по-срамленными и побежденными в споре доводами противников. Итак, царем является тот, кто не стыдится, что его поступки будут порицать и речи опровергать, потому что он должен быть тверд как в жизни, так и в слове. И потому пророк хотя и был настолько совершенен, что не стыдился перед лицом царей, однако размышлял над наставлениями Господними в течение всей своей жизни и «воздевал» дела свои, не совершая ничего, что было бы связано с земными страстями.

Живая принадлежность к зданию церкви и священство духовное (1 Пет. 2: 4—10). «Приступая к Нему (т. е. к Господу верой), камню живому, человеками отверженному (т. е. не узнанному в качестве Мессии), но Богом избранному, драгоценному (единственному), и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое (выделение из других народов)», сочленяйтесь Христу, «чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (т. е. воодушевляясь верою и любовью к Иисусу Христу, приносите святость, как жертву Богу). «...Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел...», как некогда народ израильский выделен был из среды языческих народов в удел Божий, чтобы в нем сосредоточилась церковь Божия; «некогда не народ (т. е. вне церкви Христовой), а ныне народ Божий; некогда не помилованные (как не имеющие оправдания в Иисусе Христе), а ныне помилованы».

Мне казалось, что слышу, как говорит это Господь что взывает Он и народу этому: проходите вратами Моими (Ис. 2:10) и расширяйтесь Взывает Он и ангелам-покровителям: путь разровняйте людям Моим, и камни, которые на пути, разметите (Ис. 62:10)¹, чтобы не было затруднения и препятствия народу Моему в божественном шествии и вхождении — ныне в рукотворенные храмы, а впоследствии в горний Иерусалим и в тамошнее Святая-святых, где, сколько знаю, будет конец здешнего злострадания и усилия шествующих доблестно, в числе которых находитесь и вы — званые святые (Рим. 1:7), люди избранные (Тит. 2:14), царственное священство (1 Пет. 2:9).

 Протестантские богословы, основываясь на словах св. ап. Петра: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет», — отрицают пастырство как специальный Богоустановленный институт. По их мнению, этот текст не говорит о необходимости пастырского служения, так как все христиане — «род избран», «царское священие». Но достаточно прочитать это послание до конца, чтобы убедиться в ложности этого учения. Обращаясь к христианским пастырям, св. Апостол Петр пишет: «Пастырей ваших умолял я, сопастырь и свидетель страданий Христовых, и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно (и богоугодно); не для гнусной корысти, но из усердия; и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду. И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:1-4). Данный текст с неоспоримой очевидностью свидетельствует, что в апостольское время уже существовали христианские пастыри, которых Апостол Петр наставляет. Называя себя «сопастырем», то есть несущим такое же служение, как и пастыри, а Господа Иисуса Христа — Пастыреначальником, ап. Петр указывает на тесную связь христианских пастырей с Господом и Апостолами. Не может быть речи о всеобщем священстве, когда, наставляя христиан, Апостол Петр пишет: «Младшие, повинуйтесь пастырям» (1 Пет. 5:5). По своем воскресении Господь являлся первоначально Апостолам, а не всему народу; только их Он поучал Тайнам Царствия Божия (Деян. 1:3), и только им Он заповедал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19).

   Данный текст Священного Писания служит также опровержением другого возражения протестантских богословов против пастырства, согласно которому нельзя распространять и передавать дар, принадлежащий только Апостолам. Если это верно, то апостольская проповедь прекратилась бы с их жизнью и повеление Спасителя не было бы исполнено. Кроме того, Господь сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:19), а также: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин. 14:15), что не сообразуется с протестантским мнением.

   Мнение протестантов о «всесвященстве», основанное, по их толкованию, на разобранном тексте, а также на словах ап. Петра: «Устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить жертвы, благоприятные Богу» (1 Пет. 2:5, 9), также ошибочно. Ап. Петр, пользуясь ветхозаветным языком, учит, что христиане должны также приносить жертвы Богу, но уже не плотские, а духовные, т. е. жертвы своей чистоты чрез «отложение всякой злобы, всякого коварства, лицемерия, зависти и всякого злословия», что и есть «духовная жертва святого священства».

   Следует, однако, сказать, что учение о «всесвященстве» имеет место и в Православной Церкви, только не в том смысле, как его понимают протестантские и сектантские учителя. Кроме вышеприведенных текстов Священного Писания (Исх. 19:6; 1 Пет. 2:5-9), о всесвященстве всех христиан говорит и святоотеческое учение. Так, св. Игнатий Богоносец называет всех христиан «Богоносцами, Христоносцами, Храмоносцами» и т. д. (Посл. к Ефес., гл. IX).

   Св. Климент Александрийский пишет верующим: «Мы — род избранный, царское священие, народ святой»¹.

   Св. Григорий Богослов пишет: «Целый мир священнодействует Владыке… не тельцов овнов закалают…, но всенощными бдениями и псалмопениями»².

   В «Православном исповедании» наиболее четко выражено, что священство есть двоякое: одно духовное, а другое таинственное. Согласно учению Св. Писания (Ин. 5:9-10??), все православные христиане имеют священство духовное и приносят жертвы в виде молитв, благодарений, умерщвления плоти, предания себя на мученичество за Христа и проч.³ Но одного духовного «всесвященства» недостаточно для жизни Церкви Христовой. Необходимо еще священство «таинственное» ради совершения таинств для освящения людей. Это священство установил Сам Господь, что отображено, например, в словах ап. Павла: «Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями» (1 Кор. 12:28).

   Делая вывод из всего сказанного, можно сказать, что существование в Церкви пастырства подтверждается как Священным Писанием и учением святых отцов, так и другими данными, и поэтому всякое учение о ненужности в Церкви особого класса священнослужителей является несостоятельным и не выдерживающим никакой критики.

 Говоря о святом священстве, апостол разумеет священство не отдельных христиан, а Церкви, дома Божия, в которых есть разные сосуды: 2 Тим. 2:20, в котором не все апостолы и учители: 1 Кор. 12:29. Церковь священствует, но не потому, что все члены ея суть священники. Подобно тому, как тело наше видит, но не потому, чтобы каждый член его был глазом.• ср. 1 Кор. 12:17. Кто хочет принимать участие в ея духовных приношениях, достигай этого чрез единство с нею, хотя может быть не как строитель таинств: 1 Кор. 4:11, но только как причастник их.

5. Этими словами выясняется, что каждый добродетельный христианин с его телом и душою есть храм Божий и храм Духа Святаго, так как в нем почил Дух Господень; однако такие люди Божии храм усердно посещали, как, напр., прор. Давид: Пс. 5:8; 26, 4; ап. Павел: Деян. 22:17; 24, 18.

9. Здесь ап. Петр, очевидно, называет всех верующих во Христа священством вовсе не в том смысле, в каком эти названия принадлежат пастырям Церкви Христовой, но в том именно, что верующие и освященные в таинствах Церкви имеют дерзновение священнодействовать пред Богом каждый за себя духовно, принося в жертву молитву, прошения, благодарения, дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно и проч. добродетели: Рим. 12:1; 2 Кор. 6:4. А что не все могут быть в Церкви вообще царями, иереями, пастырями, учителями, о сем свидетельствуется: 1 Кор. 12:28-29; Еф. 4:11-14.

На этих словах думают опереться проповедники одинакового священничества всех христиан. Однако апостол говорит не о множестве отдельных священников, а об едином священстве (святительство); он называет его еще домом духовным, в состав которого отдельный верующий входит, как один только камень. Следовательно, говоря, о святом священстве, апостол разумеет священство не отдельных христиан, а Церкви, дома Божия, в котором не точию сосуди злати и сребряни суть, но и древяни и глиняни (2 Тим. 2:20), в котором еда вcu апостолы, – еда вcu учители (1 Кор. 12:29)? Церковь священствует, но не потому, что все члены ее суть священники, подобно тому как тело наше видит, но не потому, чтобы каждый член его был глазом (ср. 1 Кор. 12:17). Кто хочет принимать участие в ее духовных жертвоприношениях, достигай этого чрез единство с нею, хотя может быть не как строитель таинств (1 Кор. 4:1), но только как причастник их.

Почти половина этого стиха — прямая цитата из Исх. 19:6, указывающая на то, что все христиане, в том числе из иудеев, уча ствуют вместе с Израилем в договоре-завете с Богом. Иудеи на празднике Пасхи вспоминали о своем избавлении из Египта как «из тьмы в чудный свет». Ветхозаветные пророки учили, что Бог искупил Свой народ во славу Себе (напр.: Ис. 60:21; Ис. 61:3; Иер. 13:11).

Род избранный: так называется в Ветхом Завете народ еврейский, как избранный из всех народов земли для особенных, высших целей — спасения чрез него всех народов (Ис. 43:20; ср. Втор. 7:6 и далее; Ис. 44:1—2; Ис. 45:4 и др.). И христиане, Хотя призваны из разных народов, составляют как бы один род, имеющий одного Отца (родоначальника) Небесного, порожденный от одного духовного семени неистленного (1 Пет. 1:3, 23; 1 Ин. 5:1), и — род избранный, отделенный духовно от всего человечества, неверующего в истинного Бога и Сына Его — Искупителя мира, и предназначенный к блаженству и приведению к блаженству чрез него и всех тех из среды языческого мира, кто предопределен и предназначен к блаженству. — Царственное священство: так Сам Бог наименовал народ Свой избранный при заключении с ним завета при Синае (Исх. 19:6: вы будете у Меня царством священников). Сила выражения здесь — в слове священство (ср. прим. к ст. 5) как в приложении к ветхозаветному народу, так и к новозаветному: вы будете иметь свободный доступ к престолу Божию (как священники), приносить пред ним жертвы, молиться и благословлять. Но так как вы стоите в особенном духовном общении жизни с Тем, Кто есть Царь всего мира и Бог Отец предопределил вас быть подобными образу Сына Своего (Рим. 8:29), Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога (1 Пет. 3:22), разделяя с Ним и по человечеству Своему царство над миром, то эта царственная власть должна отражаться и в вас, в вашем священстве, которое, таким образом, есть царственное священство (ср. Откр. 1:6; Откр. 5:10). И теперь со Христом вы царственно побеждаете врагов спасения — диавола, мир и плоть, а со временем это царственное господство обнаружится еще яснее и блистательнее, и таким образом что в ветхозаветном народе являлось только предначинательно, то в христианах должно прийти в полное осуществление и совершение (ср. Ис. 61:6; Пс. 148:14). — Народ святой: и это — также название ветхозаветного народа, данное ему Богом (Исх. 19:6; Втор. 7:6). Как Израиль между языческими народами один был посвящен Богу, и в этом смысле был святой народ или долженствовавший быть святым, так еще в высшем смысле христиане суть или должны быть святым народом среди грешного мира: они очищены кровию Христовою и освящены Духом Святым (1 Пет. 1:2). — Люди, взятые в удел: так называет Бог народ еврейский, как народ, избранный Им из всех народов мира для особенных, высших целей (Исх. 19:5; Втор. 7:6; ср. Ис. 43:21; Мал. 3:17; Тит. 2:14). Как искупленные кровию Сына Божия, христиане еще в высшем, чем евреи, смысле суть люди, взятые Богом в удел, или особенную собственность Его, как свои Богу, присные Ему. — «Ибо создание Божие — все, а удел Божий одни только те, которые удостоились этого за добродетель» (Феофилакт). — Дабы возвещать и проч.: цель этого особенного избрания Богом христиан в удел Себе состоит в том, чтобы они возвещали совершенства Его. — Возвещать — значит обнаруживать вовне то, что сокрыто внутри, делать известным всем. — Совершенства Призвавшего (то есть Бога Отца, ср. 1 Пет. 5:10) суть такие свойства Божии, которые проявились особенно в деле призвания людей в Царство Христово, то есть в особенности любовь Божия к человеку, по которой Он благоволил послать в мир Сына Своего, Его премудрость и всемогущество, нашедшие средства и устранившие всякие препятствия к восстановлению падшего человека, а равно и прочие совершенства Божии, явленные в деле искупления рода человеческого. Возвещать эти совершенства значит то же, что прославлять Бога, каковое прославление совершается верующими и словом, и делами, не только пред верующими же, но и пред всем миром, для возбуждения и других к прославлению (ср. Мф. 5:16). Бог именуется здесь призвавшим христиан из тьмы в чудный свет Свой: призвание это есть осуществление во времени предвечного избрания и предведения Божия (ср. 1 Пет. 1:1—2) в отношении к предопределенным ко спасению; оно совершается обыкновенно при посредстве евангельской проповеди, силою и действием на сердце Святого Духа, возбуждающего и возращающего веру во Евангелие или во Христа Иисуса, проповедуемого во Евангелии. Это призвание ко Христу представляется здесь под образом призвания из тьмы во свет (ср. прим. к Мф. 4:16; Ин. 1:4—5); тьма и свет суть выражения не собственные, а образные здесь; тьма, или царство тьмы, есть то печальное состояние, в котором находились и находятся все люди вне Христова Царства или Церкви, как в отношении к богопознанию и богопочтению, так и в отношении к умственному и нравственному состоянию; это — царство сатаны, царство мрака и всяческого зла и растления. В таком состоянии было до Христа и есть вне Христа особенно язычество; но так как этот образ прилагается и к иудеям (Пс. 106:10; Ис. 9:2; Мф. 4:16; Ин. 1:5), то значит эта тьма простиралась и на иудеев, хотя не в такой степени, ибо у них был светоч — откровение Божие чрез закон и пророков. Этой тьме противопоставляется чудный свет Божии. Будучи Сам по существу Своему светом, Бог изъемлет верующих во Христа из этого царства религиозно-нравственной тьмы и поставляет во свет Свой, в общение с Собою, как светом, причем разум верующего просвещается истиною богопознания, воля освящается, совесть умиротворяется, весь человек просвещается. Этот свет называется чудным и по своему началу, и по существу, и по действиям, так как он грешников, отчужденных от Бога, делает праведниками, сынами Божиими. Образ взят в этом сопоставлении, может быть, от перехода из ночной тьмы во свет дня.

В противоположность тому, что бывает с неверующими, апостол выставляет великое значение христиан, усвояя им то, что в Ветхом Завете принадлежало избранному от Бога роду Авраама и всему еврейскому народу. Из четырех великих свойств, усвояемых здесь христианам, особенно важно их царственное священство. Авраам и ближайшие его преемники сами совершали все священные жертвоприношения и другие священные богослужебные действия и таким образом сами были священниками, т.е. совершителями всех священных действий, в различной мере оказывавших благотворное, духовно-царственное влияние на всех окружающих их лиц. По установлении многочисленного священства во времена Моисея право совершения жертвоприношений принадлежало только посвященным на это лицам: первосвященникам и священникам; но взятые в сравнении с другими народами, не знавшими истинной веры и правого служения Богу, все евреи были царственным и священническим народом (см. Исх. 19: 5-6). Христианам же через принесение жертвы Христовой дана возможность совершать еще более высокое и приятное служение Богу; поэтому христиане еще более священники — избранные цари и священники, — чем были евреи, так как им принадлежит более широкое назначение свидетельствовать среди всех людей о благодати Божией, явленной в избавлении от греха и призвании к невечернему свету, который есть Свет в откровение языков. Духовно-царственное достоинство и священно-религиозное назначение христиан среди других народов утверждается и Иоанном Богословом (см. Ин. 4:23-24; Откр. 1:6; 5:10). Но должно твердо помнить, что здесь говорится о духовном царственно-священном значении всех христиан в мире, в их совокупности, а не о царстве и священстве как особых дарах, которых удостаиваются разные лица, поставляемые на разные служения среди христианского общества, как в Ветхом Завете поставлялись для евреев цари и священники. О царях и пастырях как отдельных лицах апостол говорит далее (2:13; 5:14).

Жертвы, которые могут и должны приносить Богу все христиане как цари и священники, — это добрые дела, молитва, самоотвержение и вообще святость (ср. Лк. 9:23; Евр. 13:15; Флп. 4:18). Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16), — говорил Иисус Христос. Так и поступали многие святые, обращая ко Господу язычников и иудеев, поражавшихся их жизнью и убеждавшихся через нее в том, что только Бог может дать человеку силу и способность к полному освящению. Делаясь святыми, христиане царственно побеждают не только мир, но и плоть свою, и даже диавола. В последние же времена, в жизни будущей, царственное господство христиан будет подобно славе Сына Человеческого (ср. Рим. 8:29). Если люди, составлявшие удел Господень в Ветхом Завете (евреи) (см. Ис. 43:21), должны были быть святы (см. Втор. 7:6), то тем более должны быть таковыми все вошедшие в удел Его (см. Тит. 2:14) в Новом Завете, живущие при полном чудном свете жизни, открытой Иисусом Христом (см. Мф. 4:16; Ин. 1:4-5). Со временем же их царственное господство обнаружится и явственнее, подобно тому как открылась слава Сына Человеческого, Которому по вознесении все предано Отцом Его (см. Мф. 11:27). Чтобы быть достойными этой славы, христиане должны открывать и возвещать всем о том божественном Слове, которым они приводятся к этому чудному Свету божественной славы, в особенности же тем, кто пребывает во мраке суеверий и заблуждений, препятствующих им видеть истинный Свет, просвещающий всех, грядущих к Нему.

Святой апостол Петр проповедовал долгое время среди иудеев, живших в Малой Азии, привлекая в то же время и язычников в Церковь Христову. Уже под конец жизни апостол перенес свою проповедь в центр язычества – в Рим, хотя и там проповедовал больше среди иудеев. По мере распространения Христианства в Малой Азии начались преследования христиан сначала со стороны иудеев, а потом и язычников. Бедственное положение христиан еще более усиливали лжеучителя. Они вносили смуту в среду христиан отрицанием искупления, совершенного Господом Иисусом Христом, и насмешками над распространившимся среди христиан под влиянием гонений ожиданием скорого Второго Пришествия на землю Небесного Судии – Христа Спасителя.

Ввиду таких обстоятельств, апостол Петр в 1-м своем Послании увещевает христиан, как искупленных драгоценной кровью Христа и возрожденных Словом Божиим от прежней мертвенно-греховной жизни, покорно, подобно послушным детям, держаться веры Христовой, несмотря на различные искушения (гл. 1). Живя среди враждебно настроенных язычников, христиане своей святой, добродетельной жизнью должны показать, что они род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего (их) из тьмы в чудный Свой свет. Тогда и язычники, видя добродетельную жизнь христиан, сами обратятся ко Христу и прославят Бога за то, за что раньше злословили верующих.

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 24. 1-е и 2-е Соборные Послания апостола Петра+

(Ос. 2:23). Но вы, обращается апостол к своим читателям, чрез веру в Иисуса Христа являетесь родом избранным, т. е. людьми избранными из среды других, выделенными; вы, чрез веру в Иисуса Христа, превосходя своими духовными жертвами ветхозаветное священство, являетесь царственным священством, народом принадлежащим Богу, отсюда народом святым, людьми, взятыми в удел Божий, т. е. составляющими собственность Божию, и все это для того, чтобы вы возвещали людям вас окружающим словом и делом и всем строем вашей жизни совершенства Призвавшего вас в чудный свой свет.

Все выражения этого стиха „род избран, царское священие, язык свят“, заимствованы апостолом Петром из кн. Исx. 19:5, 6; и сказаны некогда Господом народу израильскому: если вы будете слушать гласа моего, то будете народом избранным из всех народов, царским священством и языком святым. В этом же смысле, но только в высшей степени „это освящение и священство, как царственное достоинство, принадлежат верующим во Христа, потому что Он Сам есть царь и священник. Христиане суть люди обновленные Духом, люди взятые в удел, в достояние Богу. И если высшее назначение человека и преимущество его быть образом Божиим на земле, проявлять в, своей жизни и действиях чудные совершенства Творца своего, то тем более высшее преимущество и назначение избранного народа, христиан, возвещать в своем призвании и в своей жизни, сообразно с требованиями Евангелия, совершенства Бога, призвавшего их из тьмы неведения и нечестия в чудный свет Боговедения и добродетельной жизни“ (Рук. к изуч. свящ. кн. нов. зав. Иванова).

Некогда не народ, т. е. по своей жизни недостойные даже названия людей, теперь, через веру в Иисуса Христа, вы стали не только людьми, а из среды людей выделены в народ Божий; некогда непомилованные, т. е. недостойные милости Божией, недостойные за свою жизнь помилования и прощения, ныне прощены и помилованы.

.10 Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.

Но вы - род избранный. Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 1 Пет. 6:9).

дабы возвещать. Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.

Вы же род избран, царское священие, язык свят, люди обновления, яко да добродетели возвестите из тмы вас Призвавшаго в чудный Свой свет (1 Пет. 2:9). 
Кого это изображает Апостол Петр такими светлыми, возвышенными чертами? Не святых ли прославленных, каковых близкий нашему созерцанию образ представляет Преподобный и Богоносный Отец наш Сергий? По-истине он, и все они суть «род избран», не только в человечестве, но и в самом христианстве. Они суть «священие», потому что своими предстательствующими за нас молитвами освящают и приближают к Богу наши немощныя и несовершенныя молитвы; и притом «царское священие», потому что силою молитвы и данной им благодати владычествуют над силами природы. Они явственно и вразумительно «возвещают добродетели Призвавшаго» их «в чудный Свой свет», именно, Его премудрость и всеведение-употреблением дарования прозорливости, Его всемогущество-действием дарования чудес, Его благость – изцелениями и другими благотворными действиями, на нас милостиво простираемыми.
Но, читая приведенныя нами слова Апостола Петра, в его Соборном послании, в соображении с составом его речи, мы должны расширить их значение. Он простирает речь к людям, которых уподобляет «новорожденным младенцам» (1 Пет. 2:2), которые были некогда «не людьми», а ныне сделались «людьми Божиими» (1 Пет. 2:10), которых увещевает «огребатися от плотских похотей» (1 Пет. 2:11): следственно говорит ко всем христианам, не исключая и начинающих подвиг христианский, и младенчествующих в вере.
Итак знаете ли, братия христиане, что вы такое, по слову и разумению Апостольскому? «Вы род избран, царское священие, язык свят, люди обновления». Если не все вы таковы по плодам жизни: тем не менее все таковы по семени духовной жизни, в вас посеянному. Не все таковы по добродетелям: но все таковы по вере, вам преданной, и по благодати Таинств христианских, впечатленной в душах ваших.
И что же? Если такое достоинство нам уже приписывается: не должны ли мы, или поддержать оное, поколику действительно имеем, или подвизаться приобрести, поколику не чувствуем в себе онаго в силе и действии? Для сего точно и указует нам Апостол на высоту нашего христианскаго достоинства, чтобы с сей высоты указать обязанность, к которой он нас призывает, и подвигнуть к исполнению сей обязанности. «Вы род избран, царское священие, язык свят, люди обновления». Но для чего даны вам такия преимущества? – «Яко да добродетели возвестите из тмы, вас Призвавшаго в чудный Свой свет».
«Вся содела Господь Себе ради», сказует избранный ведец дел Божиих, Соломон (Притч 16:4). Не потому «Себе ради», чтобы нужду имел в творении Творец, и без него вседовольный Сам в Себе: но потому «Себе ради», что для творения нельзя назначить иной решительной цели, если надобно сделать оное совершенным и блаженным. Пoелику в Боге источник жизни и блаженства для твари: то и должна она к Богу взирать и стремиться, для Бога жить и действовать, чтобы таким образом непрерывно почерпать от Него жизнь и блаженство.
Но что значит жить и действовать для Бога? Можно сделать что нибудь для человека, и это будет нечто значить для него. «Сыну человеческому правда твоя», говорит глубокомысленный друг Иова (Иов. 35:8). Но для Бога безконечнаго, что значит действие твари, всегда ничтожной пред Ним? «Что даси Ему? или что из руки твоея возмет» (Иов. 35:7)? Что можешь для Него сделать? – Можешь простираться к Богу, не как дающий, но как приемлющий даруемое. Можешь верою отверзать Ему свое сердце, как поток отверзает свое недро изливающемуся в него источнику. Можешь соответствовать Дарующему верным хранением даруемаго и употреблением по воле Его. Можешь возносить к Богу мысли исповедания Его совершенств и даров, и чувствования удивления, любви, благодарения, подобно как цветок возносит к небу благоухание, возбужденное влиянием неба. Наконец, пoелику Неприступный в Своей неограниченности и высочайшей святости не всегда непосредственно подает Свои дары существам ограниченным, а часто, и обыкновенно, подает посредством одних другим: то можешь и должен ты уподобляться потоку, который приемлемою свыше от источника влагою орошает окружающее и низшее; можешь и должен явленное тебе и в тебе от Бога и о Боге, при благовременности, являть словом, а всегда впечатлевать в твои дела и жизнь, чрез что и познание совершенств Божиих и самое причастие даров Божиих, при общении твоем с другими, будет распространяться, и на низшия создания Божии тобою будет нисходить действенное благословение. И сие-то есть вообще «прославлять Бога», и в особенном отношении к вам, христиане, «возвещать добродетели вас Призвавшаго в чудный Свой свет».
И что может быть свойственнее сего назначения? – Как естественно потоку во всем течении своем представлять то, что принял он от источника: так же свойственно человеку, во всем течении своей жизни, являть то, что приял он от всеблагаго и премудраго Бога, частию в сотворении, наипаче же в благодатном обновлении чрез Христа, и таким образом возвещать Божии совершенства и добродетели. Как свойственно привитому дереву приносить благородный плод, по силе, сообщенной ему привитием: так же свойственно христианину, которому верою и таинством привита Божественная сила Христова, приносить плод духовный, и тем прославлять Бога, по слову Самого Христа: «о сем прославися Отец Мой, да плод мног сотворите» (Ин. 15:8).
Что может быть и справедливее сего назначения? – Если все, что вы имеете, имеете от Бога; если особенно чрез Христа «призвал» Он «вас в чудный Свой cвет», от тьмы неведения во свет истины, от тьмы греха в свет благодати и правды, от тьмы оскверненной и смущенной совести в свет совести очищенной и мирной, от тьмы смертной во свет жизни: то в чем вы можете отказать Ему в воздаяние за толикие дары? Как же еще умеренно требование, чтобы вы, не отъемля их у себя, употреблением посвятили оные Даровавшему, и таким образом «возвещали добродетели вас Призвавшаго в чудный Свой свет!»
Что может быть и счастливее сего назначения? – Имеющие чувство добраго и прекраснаго не потребуют доказательства на то, что теперь скажу. Высшая степень счастия есть – благотворить, а вторая по сей степени – быть благодарным. Итак, если человек, облагодетельствованный человеком, живее чувствует свое счастие, когда возвещает добродетели своего благодетеля: то возвещать «добродетели Призвавшаго вас в чудный Свой свет», и тем распространять сей свет, – не есть ли больше, нежели счастие? Не есть ли это самое блаженство?
Если же кто, не смотря на все сие, уклоняется от назначения прославлять Бога и возвещать Его добродетели: таковому должны мы указать, что он выходит из порядка всех созданий Божиих, потому что это есть их всеобщее назначение, хотя разнообразно исполняемое, по разнообразию и степеням тварей.
Что делают там, в невидимом небе, ближайшие предстоятели престола Вседержителя? – По сказанию тайновидца, «покоя не имут день и нощь, глаголюще: свят, свят, свят, Господь Бог Вседержитель» (Откр. 4:8). Что значит: «покоя не имут»? Не то, чтобы они изнурялись непрестанными славословиями, как трудом без отдыха, но то, что, находя в словословиях радость и блаженство, не желают прекратить словословия, как не желают прекратить радость и блаженство. Если бы на сие кто сказал, что это выше нас: то сему, не кстати боящемуся высоты, я бы ответствовал, что и в невысокой нашей жизни на земли, мы должны готовиться к высокой жизни небесной: потому что земля есть разсадник и училище для неба; и потому надобно нам обучать себя хотя некоторым начаткам того, что делают на небе, чтобы оно после жизни земной, не отвергло нас, как неспособных.
Но если угодно, понизим взор. Что делают сии видимыя небеса? – Ты, может быть, не слышишь; но чуткий и верный слух Пророка слышит, что «небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2).
Сойдем еще ниже, к тварям земным, и даже к низшим между земными. Не слышим ли в псалме, к чему призывает их Пророк? «Хвалите Господа от земли, – бездны, огнь, град, снег, горы, холмы, древа, зверие, скоти, птицы» (Пс. 148:7-10). Если призывает: то, конечно, видит в них способность, и знает их назначение «хвалить Господа».
Итак, когда видимыя «небеса», которым Бог не даровал слова, тем не менее «поведают славу Божию»: какая превратная несообразность, если не поведает ея свойственным себе образом словесное творение Божие. Если все земныя, даже низшия твари хвалят Господа: то не ниже ли всех их сам себя поставляет человек, когда не возвещает добродетелей своего великодаровитаго Творца, Промыслителя?
«Род избранный!» Береги себя от нравственнаго унижения. Тщательно испытывай себя, христианин, возвещаешь ли ты своею жизнию добродетели Призвавшаго тебя в чудный Свой свет. Если и дoбpoдетeли, но только твои собственныя, возвещаешь ты голосом явнаго или шепотом тайнаго тщеславия: ты уже не на высоте «языка святаго». Что ж, если жизнь твоя обнаруживает мало добродетели, много суеты, не мало порока? Достойно ли это тебя? Не говорю: достойно ли твоего Бога?
Прежде, нежели скажешь слово, испытай, какое будет его действие, и еще строже, прежде нежели сделаешь дело, испытай, что будет оно говорить: ибо дела говорят сильнее слов.
Поставь мысль о Боге и о Христе душею твоей жизни, движущею силою твоих нравственных действий, и твоя жизнь и дела будут сами собою возвещать добродетели Призвавшаго тебя, лучше богословских речей и разсуждений.
Тщися жить духовно, а не плотски: и твоя жизнь будет возвещать добродетели «Отца духов».
Милосердуй, благотвори, даже и врагам: и ты будешь сим возвещать «совершенство Сияющаго солнцем Своим на злыя и благия» (Мф. 5:45).
Будь безропотно предан Богу в несчастии, в скорби: и ты будешь проповедником Божия Провидения.
Храни безгневие, кротость, смирение: и в самом безмолвии ты будешь провозвестником добродетелей кроткаго и смиреннаго сердцем Иисуса. Ради Его спостражди страждущему, постражди за охранение блага общаго, за избавление ближняго от неправды и беды: и будешь исповедником Положившаго душу Свою за спасение мира.
Так живя, и по таким побуждениям действуя, ты пребудешь достойным Призвавшаго тебя в чудный Свой свет, сохранишь и умножишь свет тебе дарованный; и когда возрадуешься, ничто не возмутит твоей радости; когда помолишься, ничто не преградит молитве твоей пути на небо. Славя Бога на земли, упрочишь себе наследие славы на небесах. Ибо не прейдет слово Его: «прославляющия Мя прославлю» (1 Цар. 2:30). Аминь.