1-ое послание ап. Иоанна, Глава 5, стих 9. Толкования стиха

В Моисееве законе есть правило, говорящее: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится всякое дело (Втор. 19:15; сл. Мф. 18:16; 2 Кор. 13:1; Евр. 10:28). По-видимому, слова: три свидетельствуют, дважды сказанные, имеют отношение к этому закону. Апостол чрез это показывает полное соответствие приведенного свидетельства требованию закона Моисеева. Но затем св. Иоанн раскрывает и несравненное превосходство показанного им свидетельства: если мы принимаем свидетельство человеческое, т. е. верим свидетельству двух или трех свидетелей; то тем более должны мы верить свидетельству Божию: потому что свидетельство Божие больше, т. е. то свидетельство, которое выше предложено (6, 7 и 8 стих пятой главы его послания); и далее сам Богослов показывает, о каком свидетельстве говорит он, присовокупляя: ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем, – свидетельство о том, что Иисус есть Сын Божий, обетованный Спаситель мира, есть свидетельство Божеское, преподанное свидетелями небесными и земными. Это свидетельство, как Божеское, говорит Богослов, больше свидетельства человеческого, т. е., как свидетельство Божеское, несравненно больше, несравненно превосходно того человеческого свидетельства, которому, по закону Моисееву, надобно верить: потому что человек ограниченное существо, подверженное греху, а Бог есть существо беспредельное, Бог беспредельно истинен, свят и всесовершен.

Божественность Иисуса Христа, свидетельствованная с небеси, свидетельствуется и на земле. Мы знаем, что сила Евангелия неизменна, обращение грешников повсюдно и терпение Святых непоколебимо. Если эти земные, или, можно сказать, меньшие свидетели Божественности Христа не подлежат сомнению: то должно ли сомневаться в большем, т.е. небесном свидетельстве?.. Если при устех двою или mpиех свидетелей, станет всяк глагол (2 Кор. 13:1); если к принятию какого либо события за несомненное, достаточно свидетельство нескольких человек: то колико большее значение имеет свидетельство Божие?

 Рассмотри же еще, что глашатай истины называет Духа Богом и по природе сущим от Бога. Ибо, сказав, что Дух есть свидетелствуяй, он, немного спустя, прибавляет:«Свидетелство Божие более есть». Как же тогда будет творением То, о Чем богословствуется наряду с Отцом всех, и Что исполняет Собой Св. Троицу?

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Речь о силе веры христиан направлена была апостолом против обольщений тех лжеучителей, которые отвергали Божественное достоинство Иисуса Христа, поэтому апостол и приводит доказательства Божества Иисуса Христа. Эти доказательства как по выражению, так и по существу чрезвычайно глубокомысленны.

Имея в виду, что как по общечеловеческому суду, так и по Божественному всякая истина считается достоверной, когда она утверждается двумя или тремя достоверными свидетелями (см. Мф. 18:16), он здесь приводит две троицы свидетелей и потом (в стихах 11-15) присоединяет еще три свидетельства, заимствуемые от самих христиан.

Первые свидетельства указываются апостолом в трех важнейших священных событиях: в крещении Господнем, страдании Его и сошествии Святого Духа на апостолов. В этих событиях важное значение принадлежало главнейшим стихиям: воде, крови и огню, почему апостол называет эти свидетельства земными.

Вторая троица свидетелей небесная: Отец, Слово и Святой Дух, свидетельство Которых выразилось ясно в указанных трех важнейших событиях домостроительства нашего спасения, сопровождавшихся необычайными явлениями и Божественными знамениями. При крещении Иисуса Христа был слышан глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой Возлюбленный (Мф. 3:17; Мк. 9:7), и Дух Божий явился здесь в виде голубя. Во время страданий Христовых была пролита спасительная Кровь, очищающая грешных и явно свидетельствующая о непризрачности Страдальца. В сошествии Святого Духа, посланного Сыном Божиим от Отца, дан был верующим чудесный дар языков.

Против подлинности 7-го стиха и особенно против нашего чтения конца его высказывается много сомнений, так как этого стиха в некоторых списках этого Послания не имеется, почему некоторые богословы и не приводят его в подтверждение учения о Троице. Но сила доказательств Иоанна о Божественном достоинстве Иисуса Христа и без 7-го стиха остается одинаковой, так как о свидетельстве Духа он говорит в 6-м стихе, а о свидетельстве Отца — в 9-м стихе. Кроме того, пропуск 7-го стиха в некоторых только текстах не есть доказательство его неподлинности, ибо можно думать, что окончание 7-го стиха, одинаковое с окончанием 8-го, подало некоторым первоначальным переписчикам легкую возможность сделать нечаянный пропуск этого стиха, и вот эти ошибочные списки послужили образцами для тех списков, в которых нет 7-го стиха.

Т. е. если мы в обыкновенных наших житейских отношениях принимаем, доверяем свидетельству обыкновенных таких же смертных людей, как и мы сами, то тем более в этом случае (т. е. в свидетельстве о Христе) мы должны поверить свидетельству Самого Бога, ибо оно бесконечно превосходнее всякого свидетельства человеческого, ибо есть свидетельства Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем и тем призывал людей к вере в Сына Своего.

свидетельство Божие - больше. Обращаясь непосредственно к Богу как к свидетелю, Иоанн, подобно Иисусу, как бы полагает конец любым человеческим спорам на этот счет (Ин. 6:33-40).