Псалтирь, Глава 94, стих 1. Толкования стиха

1. Я бы желал, братия, чтобы мы скорее слушались отца нашего: но и это хорошо — повиноваться отцу нашему. Итак, так как соизволивший молиться за нас приказал нам, то я скажу вам, возлюбленные, что из настоящего псалма Иисус Христос соизволит дать нам общий Господь наш. Теперь название псалма – « Песнь хвалы Давида». Песня хвалы означает одновременно радость, поскольку это песня; и преданность, ибо это хвала. Ибо что человек должен хвалить больше, чем то, что ему так нравится, что невозможно, чтобы оно ему не понравилось? Поэтому, восхваляя Бога, мы хвалим с уверенностью. Там тот, кто хвалит, находится в безопасности, где он не боится, что ему не будет стыдно за предмет своей похвалы. Итак, давайте и хвалить, и петь; то есть восхвалим с веселием и радостью . Но то, что мы собираемся восхвалять, показывает нам этот Псалом в следующих стихах.

2. Придите, воспоём Господу  Псалом 94:1 . Он призывает нас на великий пир радости , не от мира сего, но в Господе. Ибо если бы в этой жизни не было злой радости , которую следует отличать от радости праведной, то достаточно было бы сказать: приидите, порадуемся ; но он вкратце выделил это. Что значит радоваться , правда? Радоваться о Господе. Вам следует благочестиво радоваться в Господе , если вы желаете безопасно попирать мир. Но что это за слово: « Приди »? Откуда Он призывает прийти тех, с кем желает радоваться о Господе? разве что, находясь вдали, они могут, подойдя, приблизиться, приблизившись, могут приблизиться и, приблизившись, возрадоваться ? Но откуда они далеко? Может ли человек быть локально удален от Того, Кто повсюду?... Не по месту, а по непохожести на Него человек далек от Бога . Что значит быть непохожим на Него? Это значит, плохая жизнь, плохие привычки; ибо если добрыми привычками мы приближаемся к Богу , то дурными привычками мы удаляемся от Бога ... Итак, если непохожестью мы удаляемся от Бога , подобием мы приближаемся к Богу . Какое сходство? То, после чего мы были сотворены, что мы, согрешив, испортили в себе, что мы вновь получили через отпущение грехов , что обновляется в нас в уме внутри, чтобы можно было выгравировать во второй раз, как на монете, то есть образ Бога нашего в душе нашей , и чтобы мы могли вернуться к Его сокровищам...

3. Вознесем радостный шум Богу , спасению нашему . ...Считайте, возлюбленные, тех, кто радостно шумит в любых обыкновенных песнях, как в каком-то состязании мирской радости ; и вы видите, как они, читая написанные строки, взрываются радостью , которую не хватает языка, чтобы выразить меру; как они кричат, указывая этим высказыванием на чувство ума , который не может словами выразить то, что задумано в сердце. Если они тогда в земной радости будут радостно шуметь; не могли бы мы сделать это от небесной радости , которую поистине мы не можем выразить словами?

4. Предотвратим Его лицо исповеданием.  Псалом 94:2 . Исповедь имеет двойное значение в Священном Писании. Есть исповедь хвалящего, есть исповедь воздыхающего. Исповедание хвалы относится к чести Прославляемого, исповедание стенания – к покаянию исповедующегося. Ибо люди исповедуются, когда хвалят Бога; они исповедуются, когда обвиняют себя; и язык не имеет более достойного применения. Поистине, я верю , что это те самые обеты, о которых он говорит в другом Псалме: Я воздам Тебе обеты мои, которые я произнес устами моими. Нет ничего более возвышенного, чем различение, нет ничего столь необходимого как понимать, так и делать. Как же тогда отличить обеты, которые вы даете Богу? Восхваляя Его, обвиняя себя; потому что это Его милость – простить нам грехи наши . Ибо если бы Он решил поступить с нами по нашим заслугам, Он нашел бы повод только для осуждения. «О, придите, — сказал он, — чтобы мы могли, наконец, вернуться от наших грехов и чтобы Он не мог излагать нам наши отчеты о прошлом; но чтобы как бы начать новый отчет, когда все узы наших долгов были сожжены... Итак, чем больше ты отчаивался в себе из-за своих беззаконий, тем исповедуй грехи свои ; ибо тем больше похвала Прощающему, чем обильнее полнота исповедания кающегося. Не будем поэтому воображать , что мы отступили от хвалебной песни, понимая здесь то исповедание, которым мы признаем свои преступления: это даже часть хвалебной песни; ибо , когда мы исповедуем свои грехи , мы восхваляем славу Божию .

5. И воскликните Ему радостно псалмами. Мы уже сказали, что значит произвести радостный шум: слово повторяется, чтобы оно было подтверждено действием: само повторение есть увещевание. Ибо мы не забыли, чтобы желать еще раз увещевать сказанное выше, что нам следует издать радостный шум: но обыкновенно в местах сильного чувства повторяется известное слово не для того, чтобы сделать его более знакомым, а чтобы само повторение могло усилить произведенное впечатление: ибо оно повторяется, чтобы мы могли понять чувства говорящего... Слушайте теперь: Ибо Господь есть великий Бог и великий Царь превыше всех богов.  Псалом 94:3  Ибо Господь не отвергнет Свой народ. Хвала Ему и возгласы радости Ему! Каких людей Он не отвергнет? Мы не имеем права здесь давать свое собственное объяснение: ибо Апостол нам это предписал, он объяснил, о чем сказано. Ибо это был еврейский народ, народ, где были пророки , народ, где были патриархи, народ, рожденный по плоти от семени Авраамова ; народ, в котором предшествовали нам все тайны , обещавшие нашего Спасителя; народ, среди которого был установлен храм, помазание, Священник как образ, чтобы, когда все эти тени пройдут, мог прийти сам Свет; Итак, это был народ Божий ; к нему посылались пророки , в нем рождались посланные; ему были переданы и вверены откровения Божии . Что тогда? Весь этот народ осужден? Далеко не это. Апостол называет ее доброй маслиной, ибо она началась с патриархов... Итак, это и есть само дерево: хотя некоторые из его ветвей были сломаны, но не все. Ибо если все ветви сломаны, то откуда Петр? Откуда Джон? Откуда Томас? Откуда Мэтью? Откуда Андрей? Откуда все эти апостолы? Откуда тот самый апостол Павел , который только что говорил с нами и своими плодами свидетельствовал о доброй маслине? Разве все это не были теми людьми? Откуда же те пятьсот братьев, которым явился Господь наш после Своего воскресения ? 1 Коринфянам 15:6 Откуда столько тысяч людей по словам Петра (когда Апостолы, исполненные Духа Святого , говорили языками всех народов, Деяния 2:4 ) обратились с такой ревностью о чести Божией ?и их собственное обвинение в том, что те, кто первыми пролили кровь Господа в ярости, научились пить ее теперь, когда уверовали ? И все эти пять тысяч так обратились, что продали свое имущество и положили цену его к ногам Апостолов. Чего не сделал один богатый человек, услышав из уст Господних, и с печалью отойдя от Него, Мф 19:21-22, это сделали внезапно многие тысячи тех людей, руками которых был распят Христос. Чем глубже была рана в их сердцах, тем с большим рвением они искали врача. Итак, поскольку все они были оттуда, то в Псалме говорится о них: « Ибо не отвергнет Господь народа Своего». ...

6. Что добавляет Псалом? В Его руке все уголки земли.  Псалом 94:4 : мы признаём краеугольный камень: краеугольный камень — Христос . Не может быть угла, если он не соединил в себе две стены: они приходят с разных сторон в один угол, но не противостоят друг другу в углу. Обрезание происходит с одной стороны, необрезание — с другой; во Христе оба народа встретились вместе, потому что Он стал камнем, о котором написано: камень, который отвергли строители, сделался главою угла. . ..

7. Ибо море принадлежит Ему, и Он создал его  Псалом 94:5 . Ибо море есть этот мир, но Бог сотворил и море, и волны не могут бушевать лишь до берега, где Он обозначил им пределы. Поэтому нет искушения , которое не приняло бы своей меры... И руки Его приготовили сушу. Будь сушей: жажди благодати Божией , чтобы она, как сладкий дождь, сошла на тебя и нашла в тебе плод. Он не позволяет волнам покрыть то, что Он посеял. И руки Его приготовили сушу. Поэтому и поэтому возопим Господу.

8. Придите, поклонимся и припадем к Нему; и плачьте пред Господом, Создателем нашим.  Псалом 94:6 ....Может быть, вы горите сознанием своей ошибки; угаси слезами пламень греха твоего : плачьте пред Господом: бесстрашно плачьте пред Господом, сотворившим вас; ибо Он не пренебрегает в вас делами Своих рук. Не думайте, что вы можете восстановиться самостоятельно. Сам по себе ты можешь упасть, ты не можешь восстановить себя: Тот, кто создал тебя, восстанавливает тебя. Плачем пред Господом Создателем нашим: плачьте пред Ним, исповедуйтесь перед Ним, препятствуйте лицу Его на исповеди. Ибо кто ты, плачущий пред Ним и исповедующийся перед Ним, как не тот, кого Он сотворил? Созданное существо имеет немалое доверие к Творцу, и то не безразлично, но по Его образу и подобию.

9. Ибо Он Господь Бог наш  Псалом 94:7 . Но чтобы мы могли без страха пасть и преклонить колени пред Ним, кто мы? Мы — люди Его пастбища и овцы Его руки. Посмотрите, как изящно он изменил порядок слов и как бы не придал каждому слову свой собственный атрибут; чтобы мы могли понять, что это овцы, которые также являются людьми. Он не сказал: овцы пастбища Его и народ руки Его; что можно было бы считать более подходящим, поскольку овцы принадлежат пастбищу; но Он сказал: люди пастбища Его. Следовательно, люди — овцы, поскольку Он говорит, что люди пастбища Его: сами люди — овцы… Он восхваляет этих овец и в Песне Песней, говоря о некоторых совершенных овцах, как о зубах Его Супруги, Святой Церкви. Зубы твои подобны стаду овец остриженных, выходящих после мытья; отчего каждая рожает близнецов, и нет бесплодной. Что значит « Твои зубы »? Это те, через кого вы говорите, ибо зубы Церкви — это те, через кого она говорит. Какие у тебя зубы? Как стадо остриженных овец. Почему они стрижены ? Потому что они отложили бремя мира. Разве не были острижены те овцы, о которых я говорил немного раньше, которых остригло повеление Божие, когда Он говорит: « Пойди, продай, что имеешь, и раздай нищим»; и найдешь сокровище на небесах; и придешь и последуешь за Мною ? Матфея 19:21 Они выполнили это повеление: пришли остриженными. А что верующие во Христа крестятся , что там сказано? которые выходят из стирки; то есть выйти из очищения. При этом каждая рожает близнецов. Какие близнецы? Эти две заповеди, на которых держится весь Закон и Пророки. Матфея 22:40

10. Итак, сегодня, если вы услышите Его голос, не ожесточите своих сердец  Псалом 94:8 . О мой народ, народ Божий! Бог обращается к Своему народу: не только к Своему народу, которого Он не отвергнет, но и ко всему Своему народу. Ибо Он говорит в краеугольном камне Ефесянам 2:20 каждой стене: то есть пророчество говорит во Христе как народу Иудейскому , так и народу язычников . На некоторое время вы услышали голос Его через Моисея и ожесточили сердца ваши. Затем Он, когда вы ожесточили свои сердца, говорил через глашатая; Теперь Он говорит Сам, позвольте вашим сердцам смягчиться. Тот, Кто посылал пред Ним глашатаев, теперь соблаговолил прийти Сам; Здесь Он говорит Своими устами, Тот, Кто говорил устами Пророков.

11. Как в раздражение и в день искушения в пустыне, где испытывали Меня отцы ваши  . Псалом 94:9 . Да не будут больше такими ваши отцы: не подражайте им. Они были вашими отцами, но если вы не будете подражать им, они не будут вашими отцами; но, как вы родились от них, они были вашими отцами. И если язычники , пришедшие от концов земли, по словам Иеремии: « Язычники придут к Тебе от концов земли, и скажут: «Несомненно, отцы наши унаследовали ложь, суету и то, что есть никакой пользы:  Иеремия 16:19, если язычники оставят своих идолов и придут к Богу Израилеву ; должен ли Израиль , которого Бог их вывел из Египта через Красное море , Исход 14:21-22 , где Он сокрушил преследовавших их врагов; которых Он вывел в пустыню, напитанные манной , Исход 16:13-35 никогда не отнимал жезла Своего от исправления их, никогда не лишал их благ милости Своей; должны ли они оставить своего Бога , когда язычники пришли к Нему? Когда отцы ваши искушали Меня, испытывали Меня и видели дела Мои...

12. Сорок лет я был очень близок к этому поколению и сказал: «Это люди, которые всегда заблуждаются в своих сердцах; ибо не познали путей Моих  Псалом 94:10 . Сорок лет имеют то же значение, что и слово « всегда». Ибо число сорок указывает на полноту веков, как если бы века завершились в этом числе. Поэтому наш Господь постился сорок дней, сорок дней Он был искушен в пустыне , Матфея 4:1-11 , и сорок дней Он был со Своими учениками после Своего воскресения . Деяния 1:3 В первые сорок дней Он показал нам искушение , в последние сорок дней - утешение: ибо вне всякого сомнения , когда мы искушаемся, мы утешаемся. Ибо Тело Его, то есть Церковь , должно терпеть искушения в этом мире; но тот Утешитель, сказавший: « Се, Я с вами всегда, даже до скончания века»,  (Мф 28:20) не лишен недостатка. Ибо Я был с ними сорок лет, чтобы показать такой род человеческий , который всегда раздражает Меня, даже до скончания мира: потому что этими сорока годами Он хотел обозначить всю продолжительность этого мира.

13. ...Начали мы с ликующей радостью , но закончился Псалом великим страхом : Им Я клялся в гневе Моем , что не войдут в покой Мой,  Псалом 94:11 . Великое дело для Бога говорить; насколько же лучше для Него поклясться ? Бойтесь человека, когда он клянется, чтобы он по клятве не сделал чего-нибудь против своей воли; тем более вам следует бояться Бога , когда Он клянется, ведь Он не может ничего поклясться опрометчиво? В качестве подтверждения он выбрал акт ругани. И кем клянется Бог ? Самим Собой: ибо нет у Него большего, кем поклясться . Евреям 6:13 Сам по себе Он подтверждает Свои обетования: Сам по себе Он подтверждает Свои угрозы. Пусть никто не говорит в сердце своем: «Его обещание истинно » ; Его угроза ложна: насколько истинно Его обещание , так и Его угроза надежна. Вы должны быть одинаково уверены в покое, в счастье , в вечности , в бессмертии , если вы исполнили Его заповеди; как погибель, как возгорание вечным огнем , как проклятие с диаволом , если ты пренебрег заповедями Его...

По LXX этот псалом написан ДавидомВ евр. нет надписания; в поел, к Евр.4приводятся слова этого псалма (ст.7,8) с замечанием, что они сказаны «чрез Давида» – εν Δαβίδ, что значит не только «в книге, т.е. в Псалтири Давида», но и указывает на автора приводимых слов. В новейшее время толковники, на основании ст.8–11, относят написание этого псалма то ко временам Маккавеев, то ко времени пред халдейскою катастрофою; раввины же думали, что он написан Моисеем по окончании странствования пред вступлением народа в Палестину.; в нем содержатся увещание к прославлению Господа (ст.1–2), всемогущего Творца мира (ст.3–5) и милостивого царя Израилева (ст.6–7) и вместе с тем убедительное наставление не ожесточать своего сердца против этого Господа (ст.8–11). На основании ст.1–2 можно утверждать, что этот псалом первоначально назначен был для общественного употребления при богослужении. – 

Хвала песни или хвалебная песнь, имеющая предметом сконм преимущественно прославление Бога, как Царя — Вседержителя и Пастыря — Спасителя.

Надписания этого нет в Еврейском тексте Псалтири, — оно внесено в греческий перевод, и, на основании предания Иудейской Церкви, усвояется Давиду, вероятно, в том смысле, что псалом этот был в употреблении при богослужении „по уставу Давида" (1 Езд. 3:10-11).

Псалмопевец приглашает всех верующих торжественно прославлять Господа. — Приидите, как обыкновенно приходили — собирались все Израильтяне в скинию к богослужению, особенно во дни великих праздников. — Возрадуемся Господеви, — к хвалебной песни выразим все вместе торжественно общее и единодушное чувство живейшей и священной радости пред Господом. — Воскликнем Богу Спасителю нашему, — объятые чувством радости, в громких возгласах, соответствующих высоте порывов самаго чувства, выразим благодарность Богу, как Спасителю, за свое спасение. — Предварим лице Его, — станем пред лицем Его, поспешно пойдем к Нему, во исповедании — с тем, чтобы исповедывать, т. е. торжественно выражать свои чувства радости и благодарности и вместе прославлять Бога, как Спасителя. — И для сего в псалмах, именно хвалебных, громко будем восклицать — в чувстве своей радости, усиливая пение музыкой.

Приидите, воспоем Господу. По всей видимости, этими словами священник призывает молящихся вместе с ним восславить Господа.

Хвалою песни называется псалом, в котором с пророчеством соединено славословие.

Песнохваление Богу, от сердца и у стен произносимое во псалме сем, титлы у еврей не имущем, содержится, о всерадостном обращении людей от всяких племен ко Христу, Спасителю всего мира, и о втором пришествии Его, праведным на вечное радование, грешником же на безконечное рыдание (Феодорит, Афанасий).

Радость о освобождении рода человеческаго от идолобесия Христом Спасителем, пришедшим грешников спасти.

Прежде суда Божия каятися и рыдати о гресех. Будем просить у Христа уврачевания расслабленной души, оставив все житейское. О том-то особенно и стенай, что не чувствуешь сокрушения о своих беззакониях от бесчувствия души (Златоуст).

Бог велий, везде бо сый, и вся исполняяй.

Земля — человек; концы его — вся мысли Бог весть. Горы — судьбы Божия непостижими. Яко свят и во святых почивает Христос, и Того есть держава, и сила, и власть.

Море—мир сей, и тайна крещения святаго. Суша—отертие слез чело

века грешнаго за покаяние.

Плакатися о гресех, дондеже суд Божий не постигнет.

Еще и такое назидание дает пророк: путешествуем ли по морю, возделываем ли землю — зная, Кем они созданы и Кому принадлежат — будем благодарить Бога за то, что Он произвел на нашу пользу такие блага (Златоуст).

Овцы пажити Христовы -— питающийся достойно Телом и Кровию Его Животворящею. И Христос яко Пастырь добрый.

Сорок лет скитались сыны Израилевы по пустыне и манну вкушали, и наказаны были ропотники в пустыне.

Днесь знаменует жизнь сию, в нейже по завещанию Евангельскому каятися подобает без всякаго продолжения и роптания.

Жидов четыредесятъ лет в пустыни питаше Бог изобильно, но не бяху благодарни Божия благодати, и не восхотеша путей промышления о себе Божия разумети, темже падоша в пустыни.

Жиды за неблагодарствие и неверствие во Христа лишени земли обетованныя, и земли живых — Царствия Небеснаго. Так и те христиане, которые не послушаются и не сохранят заповедей Христовых, не войдут в Царствие Небесное (Евр. 3:7—8) (Златоуст).

Приидите возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему: предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему. (Пс. 94:1-2). 
Праздновать праздник дело столь обыкновенное, и столь, по видимому, простое, что не легко придет кому нибудь мысль подозревать себя в неумении праздновать. Вид пришедших на сей праздник, если не обманываюсь, более показывает удовольствие, что празднуют, нежели заботу, так ли празднуют.
Но не случалось ли вам когда нибудь читать, или слышать в церковном чтении, что говорил Бог чрез Пророка Исаию некоторым празднующим о некоторых праздниках? – «Праздников ваших ненавидит душа моя» (Ис. 1:14)! Незаботливо ли это для празднующих? Что может быть несчастнее праздников, которые Бог ненавидит? И что это за несчастные праздники? Не Вааловы ли? Не Молоховы ли? Не другие ли идольские и языческие? – Совсем нет! Бог негодует на праздники Иудейские, истинному Богу посвященные, и даже Самим Богом установленные. «Новомесячий ваших, и суббот, и дне великаго не потерплю; поста, и праздности, и новомесячий ваших, и праздников ваших ненавидит душа Моя» (Ис. 1:13-14). И пусть бы так уничижаемы и отвергаемы были праздники Иудейские тогда, как сень законная прешла, и явилась благодатная истина; тогда как загадочныя жертвы овнов и тельцов разгаданы крестною жертвою Христовою, и безполезно стало повторять загадку разгаданную; тогда как ветхий Завет уступил место новому, храм Иерусалимский Церкви Христианской, служение Богу обрядовое поклонение духом и истиною. Но нет! Бог чрез Исаию возгремел против праздников Иудейских, когда Закон Моисеев господствовал, ветхий Завет был в своей силе, храм Иерусалимский стоял, и праздники Иудейские столько же важны были для истинной церкви Иудейской, как нынешние наши праздники для истинной церкви Христианской. Так посему может случиться, что и на наши праздники падет подобный приговор: «не потерплю; – ненавидит душа Моя?» – Да. В сем-то и состоит забота.
Итак видите, что стоит труда подумать, как праздновать праздник, и так ли, как должно, мы празднуем.
Вслушайтесь же внимательно, как Пророк Давид, во псалме, и созывает на праздник, и вместе поучает праздновать. «Приидите возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему: предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему».
Первое наставление: «приидите».
На сие вы можете сказать, что если это есть заповедь праздника, то вы правы пред нею; потому что пришли на сей праздник, и притом шествием торжественным и благоговейным. Не оспориваю сего утешения вашего.
Но иные, может быть, скажут, разве непременно надобно куда нибудь «итти», чтобы «возрадоваться Господеви»? Разве нельзя праздновать и дома сидящему? Не стану спорить и против сих вопросов. Однако Пророк Давид не пустое же сказал слово: «приидите». Чтоже он думал? Чего требовал?
Дабы «возрадоваться Господеви», дабы праздновать праздник Божий, надобно, чтобы человек был в некотором сближении с Богом. Бог всегда близок к человеку, по Своему вездесущию: но человек не всегда близок к Богу, по своей ограниченности, невниманию, разсеянности, по занятию земными предметами, по склонностям и действиям Богопротивным. Итак надобно выйти умом из земных помыслов и воспоминаний, сердцем из забот и пристрастий, телом из работ и дел, чтобы без преград и препятствий приближиться к Богу, предстать Ему, и праздновать в Его присутствии.
Некоторые, вышед из жития греховнаго, из работы дел неправедных, из В Твор. Св. От. и в собр. 1844-го года: «обуревания страстей порочных, из оков»...  пристрастий, вырвавшись даже из невинных, по видимому, естественных привязанностей к родству, к семейству, к дружбе, к вещам и занятиям необходимым для временной жизни, идут и приходят к Богу ежедневно, ежечасно, непрестанно, поучением в слове Божием, псалмопением, внутреннею и во время внешних занятий молитвою, возвышенным Богомыслием и созерцанием, так что по истине вся жизнь их составляет один «путь Господень» (Деян. 18:26). Таких я не призываю более никуда; они в своем уединении, в какой нибудь хижине или пещере, празднуют с Богом и Ангелами праздники, более совершенные, нежели мы в наших торжественных собраниях. Я молил бы только их, посещать, хотя иногда, наши священныя собрания, не столько по надобности в том для них, сколько в благодеяние нам, чтобы их присутствием разширялось наше общение со Святыми, чтобы их крепкая, небопроходная молитва пролагала удобную стезю немощной молитве нашей. Знаю, по примерам и преданиям, что они и делают сие, по внушению водящаго их Духа Божия; и мысль, что такие люди скрываются во многолюдных церковных собраниях, и тайно, неведомо нам, но сильно и благопоспешно помогают молитвам нашим, – сия мысль есть одна из тех, кои делают более вожделенными сии собрания, сами по себе важныя.
А вам, люди обыкновенные, которых душа в дни работные глубоко погрязает в делах и работах, а в неработные легко предается дремоте праздности, или разсевается в суетных увеселениях, которых внимание, по нуждам, по привычкам, по пристрастиям, так много занято земными предметами, что они стоят около вас, как преграда между вами и Богом, – вам настоятельно говорю я с Давидом о днях Господних: «приидите возрадуемся Господеви»; выдьте, как можно, хотя на сие особенное время, из обыкновеннаго вашего положения, неблагоприятнаго для души; оставьте позади себя ваши дела, ваши заботы, все, что вас привязывает, или разсевает, или смущает, или огорчает, или раздражает; приидите, в каждый из таких дней, в одно из тех освященных мест, где все вам напоминает, все дает чувствовать, что вы предстоите Богу: где слово Божие глаголет; где Дух Божий дышет; где Голгофская жертва Христова возобновляется; где благодать отверзает объятия молящимся; где Ангелы сослужат тайнодействующим человекам, и человеки тайно изобразуют В Твор. Св. От.: «изображают».  Херувимов.
Дабы впрочем не затруднить еще один разряд людей, – тех, которые, по немощи, по нужде, по долгу повиновения, во времена священныя принуждены оставаться в домах, при делах мирских, – скажем и для них: по крайней мере, когда услышат они возвышенный голос колокола, возвещающий высокую минуту безкровной Жертвы, пусть пошлют в Церковь благоговейную мысль, благочестивое желание; пусть освятят себя знамением Креста, как-бы вместе с предстоящими алтарю: Ангел храма встретит их и вдали, причислит к действительно предстоящим, и вознесет на олтарь Господень память их.
Второе наставление Пророка: «возрадуемся Господеви».
Праздник без духовной «радости», без сердечнаго в нем участия, без внутренняго чувства, есть тело без души.
Но должно испытывать и поверять чувство, и различать виды радости. Ленивый работник бросил работу, и рад, что настал праздник: он радуется своей лености, а не Господу. Легкомысленная женщина облеклась праздничным убранством, и с удовольствием начинает праздничный день: она радуется своей суете, а не Господу. Ядца и пийца видит, или воображает праздничное пиршество, и весел заранее: он радуется своему чреву, а не Господу.
Нет! Если и тогда, как от вчерашней работы еще болят у тебя члены, ты охотно идешь во храм, и не боишься утомления; если твои чувства, мысли, сердце так заняты Богослужением, что ты не развлекаешься посторонним, и забываешь внешнее: то я верю, что ты «радуешься Господеви».
Если же и по выходе из храма ты остаешься внутренно довольным так, что не привлекаешься удовольствиями чувственными; вносишь мир твоей души в мир твоего дома, и распространить твое утешение желаешь разве только в духовном общении, либо в благотворении к ближнему: то я еще больше верю, что ты «возрадовался Господеви». Ибо когда радость Господня, утешение внутреннее, духовное, посещает и наполняет сердце: тогда человек находит себя духовно услажденным и насыщенным так, что алкание внешних услаждений утихает и престает; тогда опыт лучшаго и высшаго показывает ему, как ничтожен их вкус, как низко погружение в них, как отвратительно их излишество; тогда если радость духовная возбуждает и движет его, то движет, по свойству своему, к делам духовным и Богоугодным.
Дай нам такую радость, скажут, может быть, некоторые; научи нас так радоваться. – Желал бы я сего, братия, для вас, и для себя: только сомневаюсь, можно ли научить радости, как науке; можно ли раздавать оную, как раздают пищу за столом. Но за то можно иметь радость, и без прошения у других, и без научения другими. Посмотрите на младенца, когда он видит свою мать, и бросается в ея объятия: не видите ли, что он весь радость? А его никто не учил радости; и он не просил ея у матери. Будьте и вы, «яко дети», как и учил быть Христос Господь (Мф. 18:3), – так просто, так совершенно предавайтесь Богу, так всецело повергайтесь в объятия благодати Его: радость Господня, от одного взора матери – Благодати, сама собою родится в сердце простом и чистом. Если же сердце ваше не обретает радости духовной: то не безполезно вспомнить закон и предел, который Бог положил радости. «Hесть радоватися нечестивым, глаголет Господь» (Ис. 48:22). Предел, за который не переступает радость Господня, есть тот, за которым начинается область нечестия или беззакония. Итак, если сердце твое не обретает радости духовной: то «внемли себе», как говорит Моисей, примечай за собою, испытывай себя, «да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония» (Втор. 15:9), не кроется ли в нем противный благочестию и добродетели помысл, страсть, намерение, дело нечистое, неправедное, злое, чем сердце осквернено, загромождено, заграждено, и сделано не доступным чистой и святой радости. В таком случае путь к радости о Бозе, есть «печаль яже по Бозе», которая «покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2 Кор. 7:10), и таким образом «сеющии слезами радостию пожинают» (Пс. 125:5): чего ради и Псалмопевец радости в самую средину радостнаго псалма своего всевает слезы, как семя чистой радости: «восплачемся, – говорит, – пред Господем, сотворшим нас» (Пс. 125:5). Впрочем, испытывай себя, сказал я, не в слове ли беззакония кроется причина отсутствия радости: а может случиться и то, что она медлит явиться, ожидая мановения Благодати, испытующей твою преданность и упражняющей твое терпение, или просто требуя возбуждения свойственным Ей образом.
Сюда относится третие празднственное наставление Пророка, которое заключается в следующих воззваниях: «воскликнем Богу Спасителю нашему; предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему».
Он указывает здесь на средство возбудить священную радость, и, когда она возбудится, так как она по существу своему жива и деятельна, дать ей приличное упражнение.
Когда вы приходите пред Бога, чтобы возрадоваться Господеви, чтобы праздновать праздник Его: не стойте пред Ним, как истуканы, с холодным равнодушием, без упражнения вашего внимания, без возвышения вашего сердца; вспомните, что предстоите Богу, вашему Творцу, вашему ежеминутному Хранителю и Промыслителю, вашему вечному Спасителю; взирайте к Нему вашим умом; взывайте к Нему вашим сердцем; Церковь вам предшествует в сем своими молитвами и песнопениями; дайте свободно входить Ея гласам и воскликновениям в ваше сердце; пусть оне там отдаются и производят духовный отголосок. «Воскликнем Богу Спасителю нашему».
Может быть, призываемый воскликновениями Бог не вдруг даст ощутить душе Свою благодатную к ней близость: сие да не воспящает нас. Иногда Он предваряет наши призывания и ожидания Своим утешительным посещением: но если иногда и не так; то мы «предварим лице Его во исповедании», – во исповедании нашей немощи, а Его силы, нашего недостоинства, а Его благодати, нашей скудости, а Его великодаровитости, Его безчисленных благодеяний, и нашего, по крайней мере, искренняго желания быть Ему благодарными.
Господь наш не одобряет мнения тех, которые, взывая к Богу, «мнят, яко во многоглаголании своем услышани будут»; и заповедует «молящимся не лишше глаголати» (Мф. 6:7). Однако не должна же, и не может молитва быть слишком кратка, потому что к сильному и действенному слову молитвы нужно иногда не малое молитвенное приготовление, и потому, что надобно наконец дойти до исполнения также собственно Евангельской заповеди: «непрестанно молитеся» (2 Фес. 5:17). Посему мы должны, с Церковию, не только возсылать к Богу краткия, горящия воззвания и воскликновения, но и возносить к Нему псалмы, – протяженныя, усугубляемыя, постоянное стремление к Богу выражающия, молитвы и славословия. «И во псалмех воскликнем Ему».
Но надобно, может быть, и мне в учении о празднике и молитве «нелишше глаголати», дабы не прейти меру неутомленнаго внимания вашего. Сказанное доселе уже дает вам некоторый способ приметить недостатки, какие могут быть в вашем праздновании, дабы позаботиться о восполнении недостающаго и о исправлении неправильнаго.
Признаюсь, меня не все радует, что вижу я в наши праздники.
Что значит столь приметный иногда в праздничных церковных собраниях недостаток безмолвия и благоговейнаго внимания? Если бы помнили все, что пришли пред Бога, и предстоят лицу Его: то никто не осмелился бы, и не захотел бы здесь обращаться от Бога к человеку, и входить в празднословие или распри; народ никогда не был бы около святилища в безпорядочном и шумном движении, подобно волнам, которыя движет не дух разумный, а ветер непостоянный.
Что значит так близко иногда к Скинии Господней являющееся на праздник новое поселение оных недобрых скиний, приготовленных для служения лакомству или пиянству, для суетных зрелищ, для игр, свойственных детям, но которыя не дети учреждают, и которыми не дети занимаются? Не то ли сие значит, что многие приходят искать веселия плотскаго и греховнаго там, где надлежало им обретать и вкушать радость духовную и святую? А такие праздники не суть ли те самые, которые Бог ненавидит? «Праздников ваших, – глаголет, – ненавидит душа Моя; бысте Ми в сытость, ктому не стерплю грехов ваших». То есть: Бог ненавидит, не самые праздники, но грехи, которыми оскверняются праздники, а за тем уже и празднование, грехами оскверняемое, и потому недостойное Божества.
«Ни идолослужители бывайте, – говорит Апостол, – яко же нецыи от них», то есть, принадлежавших к Церкви Ветхозаветной, «яко же есть писано: седоша людие ясти и пити, и восташа играти» (1 Кор. 10:7). Видите ли, что праздновать лакомым ястием, неумеренным питием, суетными играми, значит праздновать по-идолослужительски? Хорошо ли же вам начинать день празднованием Христианским, а оканчивать идолослужительским?
Христиане! Христиански да празднуем праздники наши в радости духовной, в молитвах и псалмопениях Господу, в мирном покое или в делах благих и благотворных, да будут празднования наши Богу благоугодны, и для нас благословенны и спасительны. Аминь.