Псалтирь, Глава 9, стих 1 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

Надпись этого псалма: «В конец о сокровенном Сына» — псалом самого Давида. Что касается сокрытых Сына, то может быть вопрос: но поскольку Он не прибавил чьих, то следует понимать самого Единородного Сына Божия. Ибо где записан псалом о сыне Давидовом: «Когда, говорит, он бежал от лица Авессалома, сына своего»; хотя его имя даже было упомянуто, и поэтому не могло быть неясности относительно того, о ком оно говорилось; однако это не просто сказано от лица сына Авессалома; но его добавляют. Но здесь, поскольку здесь не добавлено слово «его», а также много говорится о язычниках, это нельзя правильно отнести к Авессалому. 2 Царств XV Ибо война, которую вел оставленный один с отцом своим, никоим образом не касается язычников, так как там народ Израиля разделился только против себя. Этот псалом поется затем о сокровенных делах единородного Сына Божия. Ибо и Сам Господь, когда без прибавления употребляет слово Сын, хотел понять Самого Единородного; как и там, где Он говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». (Ин. 8:36) Ибо Он не сказал: Сын Божий; но, говоря просто: «Сын», Он дает нам понять, чей это Сын. Какую форму выражения не допускает ничто, кроме Его Превосходительства, о котором мы так говорим, что, хотя мы и не называем Его, Его можно понять. Ибо, как мы говорим, идет дождь, проясняется, гремит и тому подобные выражения; и мы не добавляем, кто все это делает; ибо в этом превосходство делателя самопроизвольно предстает перед умами всех людей и не нуждается в словах. Что же такое сокровенное у Сына? Под этим выражением мы должны прежде всего понять, что есть некоторые вещи Сына явные, из которых отличаются те, которые называются скрытыми. Посему, поскольку мы верим в два пришествия Господа, одно в прошлом, которого евреи не понимали: другое будущее, на которое мы оба надеемся; и поскольку то, чего не поняли иудеи, принесло пользу язычникам; Ибо под сокровенным Сына не следует неправильно понимать это пришествие, в котором частично произошла слепота с Израилем, чтобы могла войти полнота язычников. (Рим. 11:25)

Ибо во всем Писании сообщается нам о двух судах, если кто обратит на них внимание: один сокровенный, другой явный. Сейчас проходит сокровенное, о котором говорит апостол Петр: «Пришло время начаться суду с дома Господня». (1 Пет. 4:17) Соответственно, скрытый суд — это боль, посредством которой каждый человек либо упражняется к очищению, либо предупреждается к обращению, либо, если он презирает призвание и наказание Божие, ослепляется к осуждению. Но явный суд - это тот, в котором Господь в Свое пришествие будет судить живых и мертвых, причем все люди исповедуют, что именно через Него будут назначены и награды добрым, и наказания злым. Но тогда это признание будет способствовать не устранению зла, а накоплению проклятия. Об этих двух судах, одном скрытом, другом явном, мне кажется, говорил Господь, где Он говорит: всякий верующий в Меня перешел от смерти в жизнь, и на суд не придет; (Ин. 5:24) в явный суд, то есть. Ибо то, что переходит от смерти в жизнь посредством какого-либо страдания, посредством которого Он бичеет каждого сына, которого принимает, в (Евр. 12:6) является скрытым судом. А кто не верует, говорит Он, тот уже осужден: Ин 3:18, то есть этим скрытым судом уже приготовлен тот явный суд. Об этих двух суждениях мы читаем также в Премудрости, откуда написано: «Посему им, как детям неразумным, Ты дал суд, чтобы посмеяться над ними»; Но те, кто не был исправлен этим судом, почувствовали суд, достойный Бога. (Прем. 12:25-26) Итак, кто не исправится этим скрытым судом Божьим, тот будет весьма достойно наказан от явного...

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Амвросий Оптинский преподобный

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

Вчера одна монахиня разсказывала мне следующее: ей являлся во сне старец, покойный игумен Антоний, и сказал: читай псалом второй кафизмы (должно быть, первый псалом). Она спросила — для чего же читать. — Старец отвечал: его нужно читать в нашествии скорбей. Действительно, эта монахиня находится в подозрении у игумении, что будто бы она идет против начальницы и ищет игуменства, и такое мнение составилось из простых толков. Думаю, что и тебе теперь полезно читать этот псалом. Он содержит смысл весьма знаменательный. И молитва всегда сильнее псаломскими словами, нежели собственными нашими.

Источник

Письмо 312. В скорби читать 1-й псалом 2-й кафизмы. Молитва всегда сильнее псаломскими словами (1884 г.)

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

В псалме этом изображает сокровенные дела Спасителя, – ибо многое совершено Им втайне. Таковы: рождение Его по плоти от Девы чрез Духа Святого, необыкновенные и чудодейственные силы, самая смерть, сошествие в ад и воскресение из мертвых. Ибо все это совершено Им втайне. Сокрыл Он это от князей мира сего. Пророк же от лица человечества входит с благодарением за все эти тайные дела, и говорит: «исповемся Тебе, Господи». Последнею же печатию тайных дел Спасителя были: Его смерть, все совершенное Им в аде, Его воскресение и вознесение.

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

Надписание этого псалма сразу вызывает вопросы: В конец, о тайных сына, псалом Давиду (1). О какой тайне и чьём сыне тут речь? Кого имел в виду пророк?

Святитель Григорий Нисский объяснял: «Надписание: о тайных (Пс. 9) внушает нам с точностью пребывать в Боговедении, потому что погрешительное мнение о Божестве – крайнее падение для души. Чем воспользуется человек от блага, не имея самого блага?» Вы только вдумайтесь в эти слова!

Но читаем дальше: «Посему-то надписание предлагает тебе как бы некий светильник, сие учение, занимающееся исследованием таин Боговедения, в котором главное – вера в Сына. Ибо так говорит и надписание: „о тайных сына». Действительно, тайно то, что недомыслимо, невидимо, превыше всякого доступного разумению примышления, и к чему приблизившийся верою достигает конца победы».

Божественное слово не сразу доступно рядовому человеку, приступающему к чтению. Несколько раз читал я девятый псалом и понимал, что он мессианский: здесь сокровенно говорится о Сыне Божием. И с какой же ясностью это выразил святитель Григорий Нисский!

Конечно, текст IV века не прост для нас. Но такого понимания заглавия мы не найдём ни у кого из святых отцов. Ударение здесь делается на слове тайна: тайна Сына (у святителя Григория – с большой буквы).

Псалмы – слово пророческое, оно с полнотой обнимает все сферы человеческой жизни. Задача у псалмов – наставить, обличить, исправить народ. Форма их – поэтическая. Вдохновенное, сильное слово как бы прорывает вселенную – и достигает духовных небес. И само это вдохновение приходит свыше, не рождается в земных условиях.

К тому, что сказано великим святителем Григорием Нисским, важно добавить следующее: Бог обещал пророку Давиду, что от его рода родится Мессия – Господь наш Иисус Христос. И это влияло на внутренний мир псалмопевца, давало полноту переживаний, глубину прозрений.

Накануне праздника Рождества Христова мы по Евангелию перечисляем имена из родословной Спасителя – и останавливаемся особо на трёх лицах – Аврааме, Давиде, Иосифе (см. Мф. 1:1–17). Они получили от Бога откровение о тайне Сына. А пророк Давид к этой тайне – принадлежал. Его духовную жизнь, творчество устраивал Сам Господь. И никто, наверное, не пророчествовал о Христе с такой силой, как царь Давид – во втором, девятом, двадцать первом псалмах.

Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 41

Григорий Нисский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

Надписание: «о тайных» (Пс. 9) внушает нам с точностью преуспевать в Боговедении; потому что погрешительное мнение о Божеств – крайнее падение для души. Чем воспользуется человек от блага, не имея самого блага? Посему-то надписание предлагает тебе, как бы некий светильник, сие учение, занимающееся исследованием таин Боговедения, в котором главное – вера в Сына; ибо так говорит и надписание: «о тайных Сына». Действительно, тайно то, что недомыслимо, невидимо, превыше всякого доступного разумению примышления, и к чему приблизившийся верою достигает конца победы.

Источник

"О надписании псалмов". Глава 5 О надписаниях: «о тайных», «о наследствующей», «о заступлении утреннем», «о осмей», «о точилех»

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

В конец, о тайных сына, псалом Давиду, — вот надписание псалма девятого, по счету стихов обозначенное первым стихом. В конец, псалом Давиду (см. объяснение Пс. 4:1). О тайных сына — выражение это, по изъяснению св. отцов, означает: о таинственных делах Сына Божия, Иисуса Христа, псалом, имеющий исполниться по пришествии Его на землю. Тайна имеющего быть на земле воплощения Сына Божия, «сокровенная от век и от родов» (Кол. 1:26; Еф. 3:5), Духом Святым открываема была, хотя и не вполне, ветхозаветным пророкам, как открыта она была и пророку Давиду. Озаренный предвидением этой Божественной тайны, Давид составляет торжественную песнь Богу, в которой от всего сердца выражает исповедание величия и чудес Божиих. Он говорит: Ст. 2-3 Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя. Возвеселюся и возрадуюся о Тебе, пою имени Твоему, Вышний.

Диодор Тарсийский епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

Две части

То, что этот девятый псалом делится у евреев на две части - правда. Ибо представляется, что у этого псалма есть две темы: первая его часть содержит благодарение за то, что Бог чудесным образом избавлял их от окружавших и враждовавших с ними в разное время; вторая же часть содержит осуждение богатых, которые презирают бедняков из народа.

Источник

Диодор Тарсийский, Толкования на Псалмы 9.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

Что значит надписание «в конец», об этом достаточно говорено было выше. Но здесь оно может быть понимаемо также и иначе, нежели как понимали мы его прежде, именно: слово «конец» указывает здесь на окончание жизни по плоти Сына Божия, то есть на крестную Его смерть, так как и «тайными» пророк называет здесь именно смерть Сына Божия, как поясняет это еврейское надписание псалма, где вместо о тайных Сына, прямо читается «о смерти Сына». Также и в другом месте Писания эта смерть именно названа таинством от века сокрытым и несведомым даже для самих ангелов. Далее апостол Павел говорит, что это таинство было сокрыто от князей века сего. «Аще бо быша», говорит он, «разумели, не быша Господа славы распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, настоящий псалом относится к смерти Господа, которою уничтожена всякая сила вражия. Нельзя не заметить, что настоящий псалом значительно длиннее предыдущих. Это произошло не случайно, но вследствие особенного, премудрого устроения Духа Божия, не восхотевшего ни того, чтобы все вообще псалмы были краткими, равным образом и ни того, чтобы они были растянутыми, и имевшего целью представить в этом для читающих некоторое разнообразное упражнение, некоторою растянутостью псалмов собирая нашу рассеянность, а краткостью, в промежутки от трудов, облегчая наше утомление. Речь в настоящем псалме льется у пророка так, как будто или сам он лично был взыскан благодеяниями Божиими, или же он произносит ее от лица других, но также взысканных благодеяниями Божиими и избавленных от рабства врага. Затем вообще заметим, что одни места св. Писания могут быть изъясняемы только исторически, как например следующее место: «в начале сотвори Бог небо и землю»; другие между тем только аналогически, как например: «источник воды твоея да будет тебе единому». Потому что, если бы мы отказались искать в этом месте особенного, прикровенного смысла, то нам необходимо было бы в таком случае допустить в этих словах некоторое возбуждение со стороны Бога к величайшему бесчеловечию — не допускать никого к участию в воде, которую дает известный источник. Ясно, после этого, что здесь идет речь о законной жене, которая должна быть приятна для своего законного мужа, по своей природе, как родниковая вода, и чиста, то есть свободна от всяких незаконных связей. Наконец могут встретиться нам и такие места в Писании, которые должны быть изъясняемы и в историческом смысле и аналогически, как, например, то место, где говорится о медном змие, которого вознес Моисей в пустыне. Потому что рассказанное событие с одной стороны было истинным происшествием, с другой — оно принимается как некоторый образ, относящейся ко Христу. А посему многие подобного рода места в псалмах должны быть изъясняемы не одним только каким-нибудь, но различными способами.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

На еврейском языке - иначе. На еврейском в названии стоит alamoth, что означает: «о смерти», ведь alэто «о», a moth- «смерть». Итак, на еврейском языке псалом называется О смерти, то есть речь идет о смерти Сына.

Источник

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы 9

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

Иисус, сын Навин, сражался в пустыне и, когда Моисей молился, превосходил: один сражался, другой молитвой побеждал. Итак, я, согласно написанному — «открой уста твои, и Я наполню их» (Пс. 80:11), хотя кажется, что сам по себе, произношу речь, но есть другие, молитвами которых я говорю. Девятый псалом, воспетый вами Господу, велик как по количеству стихов, так и по таинственности. Так как не можем поэтому обо всём поговорить, достаточно пока сказать о начале. В силу того, что не можем войти в дом (велик ведь царский дворец, и мы не можем знать все секреты царя), как бы в названии дома, в его передней, да покажем, каков сам дом.
«В конец, о тайных сына, псалом Давидов» (Пс. 9:1). Сказанное «в конец» относится не к иудеям, но к нам, которые в конце времён уверовали. Они первые сыны, мы — последние. Поэтому мы, которые в конце, должны слушать этот псалом, так как он именно к таковым относится. «О тайных сына». Кто эти тайные сына? Тайна, которая для всех до века была непостижима, нам в конце открыта. «О тайных сына». В еврейском другое. Там ведь «аламот», что истолковывается как «о смерти»: «аль» ведь переводится как «о», «мот» — «смерть». Поэтому говорится о смерти; о смерти сына в еврейском написано. Смотрите же, как переводчики Септуагинты, так как для Птоломея, языческого царя, переводили, и неприятно было говорить о смерти сына, перевели как «тайна». Не сказали: «о смерти сына», — знали ведь, что о Сыне Божием говорилось бы. Видели, что написано, и, однако, побоялись сказать, что Сын Божий умрёт.

Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

Псалом этот продолжителен. И это есть дело мудрости Духа. Он сделал не все псалмы краткими, и не все продолжительными, но самим размером их сообщил разнообразие этой книге, продолжительностью возбуждая (слушателей) от лености, а краткостью облегчая труд.

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

НАДПИСАНІЕ И СОДЕРЖАНІЕ. В конeц, о тaйных сына, псалом Давиду. Сію надпись нынѣшніе Евреи читаютъ такъ: Побѣдителю о смерти сына, разумѣя чрезъ сіе смерть или погибель Авессалома, сына Давидова. Иные переводятъ: о смерти неразумнаго, разумѣя чрезъ то смерть Голіаѳа, безумнаго Филистимскаго исполина, что въ смыслѣ повѣствовательномъ и справедливо. Но понеже псаломъ сей заключаетъ пѣснь торжественную и радостную, Давидъ же не радостію, но печалію объятъ былъ, когда услышалъ о смерти сына: сего ради мнимъ, что въ смыслѣ буквальномъ, Давидъ благодаритъ здѣсь Бога за одержанную надъ врагами побѣду, и за пораженіе главнѣйшаго непріятеля Голіаѳа, или кого‐либо инаго: въ смыслѣ же таинственномъ, бесѣдуетъ о единородномъ Божіемъ Сынѣ, Иже утаивъ Свое Божество въ человѣчестѣй плоти, побѣдилъ діавола, и все воинство его. Мы, оставя первое знаменованіе, яко всѣмъ извѣстное, протолкуемъ псаломъ по второму, тѣмъ паче, что въ надписи положено слово: о тайныхъ Сына, что и Апостолъ Павелъ въ посланіи къ Колоссаемъ нарицаетъ тайною отъ вѣкъ сокровенною (Кол. 1:26). Съ симъ разумомъ можно согласить и Еврейскую надпись — о смерти Сына, когда чрезъ сіе разумѣть будемъ смерть Христа Сына Божія, Иже смертію Своею преславно побѣдилъ князя тьмы, сирѣчь діавола.

Ириней (Орда) епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

Девятый и десятый псалмы, по еврейскому счислению, у LXX и в Вульгате составляют один псалом. В подтверждение того, что 9 и 10 псалмы первоначально составляли один псалом, указывают первее всего на отсутствие надписиНадпись о тайных – неопределенна; отцы и древние толковники разумеют под этим то тайны страданий, прославления и смерти Христа, то таинственное руководительство Сыном Божиим Своей Церкви. над 10-м псалмом; потом выставляют на вид поразительное сходство обоих псалмов в выражении (ср. 9с 10:12, 16:18), и на достаточно ясные следы (в евр. тексте) одного (если и непоследовательно) алфавитного порядка, проходящего через оба псалма; ссылаются также и на внутреннюю связь между обоими псалмами, так как оба псалма равно направлены против язычников (в ст.10 говорится не против нечестивых израильтян; ср. 10:16).

Источник

Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.)

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

Псалом написан по поводу тайных замыслов, обнару жившихсн в заговоре нечестиваго сына Давидова, Авессалома, который сам же стал жертвой страшнаго гнева Божия и подвергся вечной погибели (ст. 6).

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.41

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

О тайных Сына Божия судьбах, о тайне благодатной Воплощения Его, от века сокровенной, юже предустави Бог прежде век во славу нашу (1 Кор. 2:7), явлыпуюся просвещением Спасителя нашего Иисус Христа (Еф. 3:9), разрушившаго смерть, и избавлыпаго нас от власти темныя, и возсияшаго жизнь и нетление (2 Тим. 1:10). И о тайне втораго пришествия Его, егда приидет судити живых и мертвых, яко о дни том и часе никтоже весть (Мк. 13:32; Мф. 25:13). Является же и благодарение к Богу, во псалме том пророческое, о некоей нарочитой в тайне силы Божественныя явленной ему победе. И благодарение Церкве Святыя, о техже тайных судьбах Божиих, имиже внезапу свобождаема бывает от всяких гонителей (Иероним).

Псалом содержит пророчество о сокровенных делах Спасителя: Его рождении от Девы посредством Духа Святого, чудотворениях, смерти, сошествии во ад, воскресении. Ибо все это совершено Им «в тайне». Сокрыл Он это от князей мира сего. Пророк от лица человечества благодарит Спасителя за эти тайные дела (Афанасий).

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 68

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

Надписание "по смерти Лабена" до сих пор остается невыясненным. Можно предполагать, что оно указывает на способ, мотив напева псалма по образцу песни, начинавшейся этими словами и не сохранившейся до позднейших времен. Псалом алфавитный, начинающий каждый стих буквой еврейской азбуки, не всегда, однако, в строгой последовательности и согласии с настоящим порядком. В евр. Библии этот псалом разделяется на два: девятый псалом русской Библии заканчивается в еврейской 21 с., а с 22 идет там уже 10 Пс, также алфавитный. Латинская Библия держится еврейского порядка деления псалма, а греч. и славян., соединяют еврейские 9 и 10 псалмы в один, девятый. Отсутствие надписи над 10 Пс в евр. Библии, одинаковость алфавитного порядка и сходство обоих псалмов в выражении мыслей дают право заключать об единстве их автора, Давида. Псалом написан по поводу победы, одержанной Давидом над сирийцами (первая часть псалма 1-21 ст.) и нападения в это время на Иудею в южной части идумеев, которые производили громадные опустошения среди беззащитного населения, так как воины были тогда на севере под начальством Давида в борьбе с сирийцами (см. подр. "о происхождении Псалтиря" свящ. Н. Вишнякова с. 206-210). Первая часть псалма благодарственно-хвалебная. Давид обещает восхвалять Бога (2-4), так как Он защитил его от врагов и дал ему силу разрушать их города (4-7). В этой победе обнаружился суд Бога над языческим народом в защиту праведника. Так как Бог вечен, то и всегда угнетаемый праведник найдет в Нем защиту (8-11). За оказанную помощь нужно вечно восхвалять Живущего на Сионе (12-13). Пусть Господь ту помощь, которую в настоящую войну оказал Давиду, продлит ему и на будущее время; пусть погибнут все языческие народы, забывающие Бога, пусть в грозном Его суде над ними познают, что "человеки они" (14-21). Вторая половина псалма - просительного содержания. Почему Ты, Господи, даешь нечестивому успех, когда он не верит в Промысл Твой на земле, самоуверен в своей мощи, а в поступках стремится к тому, чтобы возможно более причинить разными хитрыми действиями и засадами вреда бедному праведнику (22-32). Восстань, Господи, на защиту угнетенных и покарай неверие в Тебя нечестивых (33-34) Ты видишь, как велики страдания праведного; накажи нечестивого и тем заставь людей бояться не человека, но Твоего праведного суда (35-39). 1. Начальнику хора. По смерти Лабена. Псалом Давида. 2. Буду славить Тебя, Господи, всем сердцем моим, возвещать все чудеса Твои. 3. Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний. 2-3. "Возвещать все чудеса Твои" - воспевать те победы, которые одержаны Давидом над сирийцами при помощи Бога. - "Торжествовать о Тебе" - устраивать во имя Бога торжественные праздники.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 1-1

«В конец о тайных¹ сына, псалом Давиду». Симмах перевел: победная песнь о смерти сына; Акила: победодавцу сына юности; а Феодотион: о цветушей юности сына. Поэтому все, упомянув согласно о сыне, научают тем нас, что и сей псалом содержит в себе пророчество о победе над смертию Владыки Христа; потому что, небоязненно и мужественно победив грех, и смерти не дав ни малаго повода к уловлению Себя, сокрушил ея державу. Сокровенною же назвали Седмьдесят тайну сию; потому что она сокрыта была от всех прочих и от самых Апостолов. Свидетель сему – Евангелист. Поелику Господь неоднократно говорит им: «се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет на пропятие, и убиют Его, и в третий день воскреснет»; то Евангелист присовокупил: «и сие было сокровенно от очей их» (Лк. 18:31-34). Посему и блаженный Павел взывает; «глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли» (1 Кор. 2:7-8); и еще: «тайну сокровенную от век и от родов» (Кол. 1:26). Посему Седмьдесят справедливо смерть Сына наименовали тайною.

Примечания

*1 «Ὑπὲρ των κρυφ ίων», о сокровенных.

Псалтирь, Глава 9, стих 1. Толкования стиха