Псалтирь, Глава 7, стих 3. Толкования стиха

Стих 2
Стих 4
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

Главный враг

Хотя псалмопевец использует мно­жественное число, говоря: спаси меня от всех гонящих меня, вслед за тем он говорит в единственном: Да не похи­тит он, как лев, душу мою. Не говорит: «Да не похитят», зная, какой именно противник жестоко борется с совер­шенной душой.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 7.2.


Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

 Апостол говорит: противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.  (1 Пет. 5:8) Итак, когда псалмопевец сказал во множественном числе: «Спаси меня от всех гонителей меня», после он ввел единственное число, сказав, чтобы не растерзал он никогда души моей, как лев. Ибо не говорит, чтобы не порвали когда-нибудь: он знал, какой враг и жестокий противник у совершенной души остался. Пока не будет никого, кто мог бы искупить или спасти, то есть чтобы он не растерзал меня, а Ты не искупил и не спас. Ибо, если Бог не искупит и не спасет, он растерзает.

 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

Господи Боже мой, на Тя уповах, спаси мя. Подумаешь, что слова просты, что кому бы то ни было можно в прямом смысле сказать: Господи Боже мой, на Тя уповах, спаси мя. А на деле, может быть, и не так. Кто надеется на человека или насыщается чем-нибудь другим житейским, например, могуществом или деньгами, или чем иным из почитаемого у людей блистательным, тот не может сказать: Господи Боже мой, на Тя уповах. Ибо есть заповедь не надеяться на князей, и сказано: проклят человек, иже надеется на человека (Иер. 17:5). Не должно воздавать как Божескую честь чему-либо кроме Бога, так и надеяться на другого кроме Бога, Господа всяческих. Сказано: Крепость моя и пение мое Господь (Пс. 117:14). Почему же Пророк молится, чтобы его сперва спасти от гонящих, а потом — избавить? Знак препинания сделает речь ясною: спаси мя от всех гонящих мя, и избави мя: да не когда похитит яко лев душу мою. Что же за различие между спасением и избавлением? То, что в спасении собственно имеют нужду немощные, а в избавлении — содержимые в плену. Посему кто имеет в себе немощь, но в себе же находит и веру, тот собственною верою направляется к спасению, ибо сказано: Вера твоя спасе тя (Лк. 7:50), и еще: Яко веровал еси, буди тебе (Мф. 8:13). А кто требует избавления, тот ожидает, чтобы другие за него представили должную цену. Посему тот, кому угрожает смерть, зная, что один Спаситель и один Искупитель, говорит: На Тя уповах, спаси мя от немощи и избави мя от плена. Думаю же, что о мужественных Божиих подвижниках, которые чрез всю свою жизнь довольно боролись с невидимыми врагами, когда избежат всех их гонений, находясь при конце жизни, князь века сего изведывает, чтобы удержать их у себя, если найдутся на них раны, полученные во время борьбы, или какие-нибудь пятна и отпечатки греха. А если будут найдены неуязвленными и незапятнанными, то как непобедимые, как свободные будут упокоены Христом. Посему Пророк молится о будущей и настоящей жизни. Здесь говорит: Спаси мя от… гонящих, а там, во время испытания: Избави мя, да не когда похитит яко лев душу мою. И сие можешь узнать от Самого Господа, Который пред страданием говорит: Грядет… сего мира князь и во Мне не имать ничесоже (Ин. 14:30). Но Он, не сотворивший греха, сказал: Не имать ничесоже; для человека же довольно, если осмелится сказать: "Грядет сего мира князь и во мне имать не многое и маловажное". Опасно же, чтобы сие не случилось с нами, когда нет у нас ни избавляющего, ни спасающего. Двум понятиям приданы также два понятия: спаси мя от множества гонящих мя, и избави мя, да не когда буду похищен, не сущу избавляющу.

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

Итак, собралось воинство. Все ждут момента, когда смогут врасплох захватить царя Давида, пленить его или даже предать смерти. А он просит Создателя: Да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу (3). Глубочайшие образы!

В юности Давид пас овец. Их надо было защищать от хищников – и он боролся даже со львами. А лев – царь зверей. Если намечает себе добычу, то прежде всего старается отбить это животное от стада – и оно уже обречено. Но всё-таки Давид побеждал хищников. Есть даже картина, на которой изображено, как он руками разрывает пасть льва. Какая сила и мощь!

Но сейчас перед пророком встал вопрос о спасении души, а не тела. Кого Священное Писание называет львом? Исконного врага рода человеческого – диавола. Апостол Пётр писал: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Этот лев ревущий всегда недалеко, стремится отбить нас от Церкви – нашего духовного пристанища, стада Христова.

В Евангелии от Иоанна Богослова звучат прекрасные слова Спасителя: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною... и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:14, 27–28).

Вот чем особенно замечательна и величественна Псалтирь: она предоткрывает христианскую аскетику. Пророк Давид говорит о духовной брани, суть которой позже раскрыли святые отцы, начиная с Антония Великого. Подвижники подробно объяснили, как проходит невидимая брань, как борется диавол за каждую человеческую душу. В седьмом псалме мы уже встречаем эти образы – и они невольно удивляют нас.

Похитит яко лев душу мою. Похитить – значит напасть неожиданно, утащить от зоркого глаза Пастыря. Нам, чтобы охранять душу, даны ангелы Божии. Но человек часто зазнаётся, бывает невнимателен к себе, живёт, как хочет. И Священное Писание отрезвляет: ты, дорогой, не забывай, что лев рыкающий – ходит недалеко, ищет, как тобой позавтракать или поужинать.

Не сущу избавляющу, ниже спасающу. Никто из людей не поможет, если на душу восстанет духовная сила – озлобленная, демоническая. Не сущу – не существует ни избавляющего, ни спасающего, кроме Создателя. Пророк Давид видел это и вёл подлинную духовную брань.

С нею встречаются люди, имеющие большую веру, дары благодати. А тех, чьё отношение к вере поверхностное, зачем искушать? Злые духи и без того имеют власть над ними.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 33

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

В этих словах Давид сравнивает одного из главных своих врагов (по всей вероятности, царя Саула) со львом, с одним из самых сильных зверей, который обладает такой страшной силой и похищает свою добычу так неожиданно и быстро, что никто не осмеливается спасать или отнимать добычу из когтей его: не сущу избавляющу, ниже спасающу, т.е. «если Ты, Господи, не избавишь и не спасешь меня, то враг мой может похитить душу мою, как лев, и тогда уже некому будет избавить и спасти меня от его внезапного нападения». Некоторые, по замечанию св. Иоанна Златоуста, принимают слова пророка в переносном смысле, и под именем льва и всех гонящих разумеют диавола и злых духов 5, с 64.

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

Отец и Сын

Кто это, как не Тот, Кто сказал: «Без Меня никто не спасется», пришед­ший взыскать и спасти погибшее (Лк 19:10) и отдать душу Свою для искупле­ния многих (Мф. 20:28)? Это открывает нам, что Бог Отец спасает через Бога Сына, Который есть Слово; потому и выше не следует разделять божествен­ность Отца и Сына, как это делают некоторые.


Источник

Дидим Слепец, Фрагменты на Псалмы 40.


Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

Да не когда похитит (враг) яко лев душу мою. Львом пророк называет здесь Авессалома, за его необузданную дерзость. Или быть может, что пророк разуметь здесь также и диавола. Ибо как лев имеет зловонные уста, так зловонны они и у диавола, изрыгая хуления. Во время страдания своего Господь сказал: «Грядет бо сего мира князь, и во Mне не имать ничесоже» (Ин. 14:30). В отношении к Авессалому под душою, конечно, должно разуметь жизнь пророка, которая могла быть отнята у него отцеубийцею. Ибо душа есть причина жизни нашей; но мы нередко самые следствия называем именами причин, от которых они происходят. Так Бог есть виновник мира, правды и тому подобн. и мы говорим о Нем, что Он правда, мир и так. дал.; напротив о диаволе говорим, что он есть грех и погибель, так как он действительно есть причина производящая все это. Далее, слово «похитит» имеет здесь не собственное значение; оно употреблено здесь в значении отнятия или лишения. Настоящий псалом приличествует всякому, находящемуся в искушениях; но в таком случае под гонящими должно разуметь демонов, а под львом самого начальника их — сатану, который старается уловлять души наши в грех и отчаяние, или же похищать их в то время, как они выйдут из своих тел, т. е. после смерти. Не сущу избавляющу ниже спасающу (когда нет избавляющего и спасающего). Слова эти сходны с заключающимися в 2-м словами и имеют значение одинаковое с теми. Так здесь «спасающу» выражает то же, что там «спаси» (Пс. 7:2), а «избавляющу» выражает то же, что избави. Если только не благоволишь Ты, как бы так говорит пророк, явить мне свою помощь, то уже не найдется никого спасающего, или избавляющего меня.

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

Это подходит Саулу, а не Авессалому. Как же мог Давид того, о котором сказано: «Пощадите сына моего Авессалома» (2 Цар. 18:12), назвать львом? Если здесь именует его сыном, и как бы маленьким и несмышлёным, то как же там называет его львом? Это пока согласно повествованию. И многое есть, что сказать, и можно истолковать весь псалом исторически, относя его к личности Саула. Более того, так как нам нужно не только так объяснить, но и согласно духовному пониманию, Хусия этого, эфиопа, как не кого-либо иного, кроме дьявола, истолковываем. Дело в том, что как этот Хусий сын Иемения, так дьявол-эфиоп сын десницы. Что он эфиоп, то по своей вине, что сын десницы, то потому что создан Богом. Правильно о нём сказано: «Да никогда не схватит он, как лев, душу мою». «Враг наш дьявол, как рыкающий лев, ищет, кого схватить» (1 Пет. 5:8).


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

Впрочем он и войско собрал, и многих имел на своей стороне; почему же он говорит: «когда нет избавляющего и спасающего»? Потому, что и содействие целой вселенной он считал ни за что, если бы не получал помощи свыше, равно как при этой помощи не считал себя одиноким, хотя бы оставлен был всеми. Вот почему он и говорил: «не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила» (Пс. 32:16). Некоторые, принимая эти слова в переносном смысле, говорят, что «лев» и «гонящие» означают диавола и злых духов. Пророк, видя, что сын увлечен диаволом и находится в его власти, просит, чтобы не случилось того же и с ним самим, и указывает причину, почему сын подвергся этому. Какая же это причина? Нечестием, говорит, он отвратил от себя помощь Божию; поэтому и прибавляет: «нет избавляющего и спасающего». А что львом в Писании называется диавол, о том, послушай, как оно говорит: «противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). И сам пророк в другом месте говорит: «попирать будешь льва и дракона» (Пс. 90:13). Этот зверь принимает различные виды; но, если мы будем бодрствовать, то и лев и змий будет ничтожнее всякого праха, и никогда прямо не нападет на нас, а если и нападет, то будет попран, потому что вы будете, сказал Господь, «наступать на змей и скорпионов» (Лк. 10:19). Он ходит, как лев, с великой яростью, но если нападет на имеющих Христа, и крест на челе, и огонь Духа, и светильник никогда не угасающий, то не в состоянии будет даже взглянуть на них, но, обратившись назад, убежит и не посмеет возвратиться. А дабы тебе убедиться, что сказанное мною — не пустословие, посмотри на Павла. Он также был человек, и, однако, этот лев так боялся его, что бегал от одежд и тени его. И неудивительно; он не мог выносить благоухания Христова, исходившего и распространявшегося от Павла, не мог взирать на светильник добродетели.

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

Сіе глаголетъ относительно къ главному гонителю своему Саулу, и употребляя подобіе льва, увеличиваетъ лютость его, дабы чрезъ то лучше преклонить Бога на помощь, исхищающаго бѣдныхъ овецъ изъ челюстей волковъ; вѣдалъ бо Давидъ, что все тщаніе человѣческое безъ Бога суетно есть.

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

Если Ты, Господи, не спасешь меня, говорит Давид, то я погибну, ибо враг мой, нападая на меня, подобен льву. А когда нападает лев и схватывает добычу зубами, то уже ни зверь, ни человек не в состоянии вырвать ее из пасти этого хищника. Лев, нападающий на Давида, это — Авессалом. Образ льва хорошо применим к нему: лев царь зверей, Авессалом царственный сын и самозванный царь многих тысяч народа; лев красив и силен, таков Авессалом; лев хищник, и Авессалом, возстав против отца, хитростью, лестью и коварством отнял престол у него, и Давид не знает, как укрыться от этого преследователя — хищника, как бы зверя в образе человека.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.32

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

Лев, разумеется диавол: он бо супостат наш, яко лее рыкая ходит, некий кого поглотити (1 Пет. 5:8).



Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 59

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

Вот тебе еще одна молитва святого Давида: «Господи Боже мой, на Тебя я уповал, спаси меня от всех гонителей моих, и избавь меня; дабы не похитил он, как лев, душу мою, когда нет избавителя и спасителя», и прочее. Чему здесь учимся? Ответ. 1) Видим, что святой Давид имел много врагов и гонителей, как и в прочих его псалмах об этом читаем. 2) Не уповал он ни на что иное, но только на единого Бога: «на Тебя я уповал», и к Нему одному прибегал в бедах и напастях, и от Него одного спасения и избавления просил, и с помощью Его спасался. 3) Учимся тому, что свойственно сердечной вере, то есть Бога своим Богом от сердца называть. Так Давид говорит: «Господи Боже мой», - хотя Бог есть и всех верных Бог. 4) Видим, что и вечное, и временное спасение и избавление не бывает без Бога. «Да не похитит,» - говорит, – «как лев, душу мою, когда нет избавителя и спасителя». Супостат наш дьявол «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). То же делают и злые его служители и, как ловчие псы, гонят и хотят поймать верную душу и погубить. Кто от их козней может спастись? Никто, если Бог не спасет, ибо «от Господа спасение» (Пс. 3:9). 5) Учимся и мы, по примеру святого Давида, ни на силу, ни на честь, ни на мудрость, ни на богатство, ни на что иное уповать, но только на единого Бога и к Нему одному в скорби, печали и всяких напастях прибегать, помощи и защиты просить, ибо только Он один может нас избавить и спасти, поскольку Его всемогущей власти и повелению все повинуется. 6) На примере Давида учимся, что святым и благочестивым людям много гонений и скорбей бывает в мире: «много скорбей у праведных» (Пс. 33:20), и «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Ибо благочестивые не от мира, как говорит Господь к ним: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15:19). Поэтому еще говорит: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33). 7) Невозможно уповать и на Бога Создателя и на создание, то есть на человека, богатство, силу, премудрость и прочее, но надо непременно или того, или другого держаться. Поэтому лжет Богу тот, кто говорит: «Господи Боже мой, на Тебя я уповал», но уповает на создание, а не на Бога, и в напастях прибегает не к Богу, а к созданию. Бог не на слова, но на сердце смотрит, чего сердце с упованием держится и к чему склоняется и прилепляется, к Богу ли, или иному чему, кроме Бога. И упование от дел познается, как и вера, а не от слов. Рассуждай, на кого упование свое полагаешь. Вера, надежда, упование и терпение не в благополучии, но в злополучии познаются. Злополучие показывает, на что человек уповает, на Бога ли, или на что иное, кроме Бога. К чему и к кому кто в злополучии прибегает и просит помощи, на то и уповает. Злополучие подобно рвотному лекарству, которое извергает из желудка то, что в нем кроется. Так злополучие показывает, что в сердце кроется, – на Бога ли упование, или на что иное. Так злополучием открывается глубина сердца человеческого, и человек свое сердце познает, а без того познать не может, ибо глубоко сердце человека. 8) Неправильно называет Бога своим Богом тот, кто Ему послушания не оказывает и заповедей Его не сохраняет: «Кто говорит: я познал Его, – но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:4). Поэтому называющему Бога своим Богом и говорящему: «Господи Боже мой», - должно и послушание к Нему усердное оказывать, чтобы и его не обличил Господь, говоря: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю» (Лк. 6:46)? «Да отступит» же «от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2:19). 9) Памяти достойно то, что Давид святой поет далее в том же 7-м псалме: «Помощь моя от Бога, спасающего правых сердцем» (Пс. 7:11). Примечай, кому Бог помощь Свою подает и кого спасает? Тех, которые правы сердцем. Кто же прав сердцем? Ответ: те, которые чистосердечно обратились, и веруют в Него, и в обновлении жизни ходят, воле Его следуют, и угождают Ему всем сердцем, – таковым помощь Свою подает Бог, таковых и спасает. Будем же и мы следовать воле Божией, а не своей, дабы угодить Ему, и тогда спасет нас. Спасайся.

Источник

Т. 1. Размышления и замечания из текстов. Размышление 11.

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

Значение евр. надписания "шигтайон" точно неизвестно. Предполагают, что этим термином обозначается песнь, составленная при особенно тяжелых обстоятельствах жизни писателя и выражающая смятенное состояние его духа, а потому не отличающаяся строгой последовательностью изложения мыслей. Составлен псалом по делу "Хуса из племени Вениаминова". - "Хус" или Куш означает эфиоплянина, жителя среднего Египта. Кого под ним разуметь, точно нельзя установить. Можно согласиться с предположением, что под этим именем должно разуметь Саула, так же мрачно, враждебно настроенного к Давиду, как темна кожа эфиоплянина. Происхождение псалма из времени гонений Саула подтверждается указанием псалма на тяжелое положение Давида, несправедливо преследуемого врагами и ни в чем невиновного пред Богом (см. 2-5 и 9 ст.) Исповедание же Давидом своей невиновности пред Богом и полной незаслуженности гонений есть особенность всех его псалмов из этого периода. Давид молит Бога о защите ввиду полной своей беспомощности пред врагами и своей невинности как пред последними, так и пред самим Богом (2-6). Пусть Господь пред всеми народами произнесет свой суд, чтобы обнаружилась правда Давида (8-10). Так как Бог - судия праведный, Давид уверен, что Он накажет его врагов, копавших для него ров (11-18). 1. Плачевная песнь, которую Давид воспел Господу по делу Хуса, из племени Вениаминова. 2. Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня; 3. да не исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющего и спасающего. 2-3. "На Тебя я уповаю". Давид, преследуемый Саулом, не мог оказать никакого сопротивления, так как на его стороне была ничтожная горсть людей, а Саул шел на него с испытанной в боях и большой армией, поэтому единственной его защитой мог быть только Бог, а не человеческая помощь или искусство. - "Да не исторгнет он, подобно льву, души моей". Сравнение со львом указывает на степень жестокости врагов Давида, стремившихся лишить его жизни ("души").

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 3-3

«Господи Боже мой, на Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя, и избави мя». «Да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу», то есть, не уповая ни на какую человеческую помощь, и храня единую надежду на Тебя, умоляю сподобить Твоего промышления; потому что боюсь, чтобы угрожающие мне войною, наступив на меня подобно дикому зверю, и нашедши оставленным без Твоего Промысла, не погубили меня совершенно.
Preloader