Псалтирь, Глава 66, стих 4. Толкования стиха

Что следует из того, что Спасение Божие известно всем народам? Да исповедуются Тебе народы, Боже (Пс. 66:3); исповедуйтесь Тебе, говорит, все народы. Выходит еретик и говорит: «В Африке у меня есть народы», и другой из другой стороны: «А у меня в Галатии есть народы». Вы в Африке, он в Галатии: поэтому мне нужен тот, у которого они есть повсюду. Воистину Ты осмелился возликовать этому голосу, когда услышал: «Да исповедуются Тебе, Боже, народы». Послушайте следующий стих, как он говорит не о части: Да исповедуются Тебе все народы. Идите по Пути вместе со всеми народами; идите по Пути вместе со всеми народами, о сыны мира, сыны Единой Католической Церкви, идите по Пути, видя, как вы идете. Путники делают это, чтобы облегчить свой труд. Пойте таким образом; Тем же путем умоляю вас, пойте так: новую песню пойте, пусть никто там не поет старых: пойте любовные песни отечества вашего, пусть никто не поет старых. Новый путь, новый путник, новая песня. Услышь, как Апостол увещевает тебя к новой песне: Итак, все, что во Христе, есть новая тварь; древнее прошло, вот, стало новым. Новую песню пойте на пути, которую вы выучили на земле. На какой земле? Во всех нациях. Поэтому даже новая песня не принадлежит части. Тот, кто частью поет, поет старую песню: что ему угодно спеть, он поет старую песню, поет старик: разделенный он, плотской он. Воистину, насколько он плотской, настолько он и стар; и насколько он духовен, настолько и нов. Посмотрите, что говорит Апостол: Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими. (1 Кор. 3:1) Откуда Он доказывает, что они плотские? Ибо хотя кто-то говорит: я Павлов; а другой, я Аполлосов: не плотян ли ты, говорит,? (1 Кор. 3:4) Итак, духом пойте новую песнь для безопасного пути. Как поют путники, и часто в ночи поют. Ужасно все вокруг звучит, или, вернее, они звучат не вокруг, а еще вокруг; и чем еще, тем ужаснее; тем не менее, даже те, кто боится грабителей, поют. Насколько безопаснее вы поете во Христе! На этом пути нет грабителя, если только ты, оставив путь, не попадешь в руки разбойника... Почему вы боитесь исповедоваться и в своем исповедании петь новую песнь вместе со всей землей? по всей земле, в кафолическом мире, ты    боишься исповедаться перед Богом, чтобы Он не осудил тебя, исповедовавшегося? Если не исповедавшись, ты скроешься, то, исповедавшись, будешь осужден. Ты боишься исповедаться, потому что, не исповедуясь, невозможно скрыться: ты будешь осужден, если промолчишь, который мог бы быть избавлен, исповедавшись. Боже, исповедуй Тебе все народы.

 Иудеи? Нет: «народы все». Как все племена, так и все народы. «Да исповедаются Тебе народы, Боже». Что исповедают? Или грехи свои, или твёрдо исповедают, что образ Твой в Тебе. В Сыне Тебя да исповедают, в Нём Тебя да увидят, в Нём да поклонятся Тебе. 

Новейшие толковники ближайший повод происхождения этого псалма указывают в словах: «земля даде плод свой»; необычайно богатая жатва напомнила псалмопевцу о всеобще ожидаемом плодородии внешней природы во времена Мессии (ср. Пс.71:16; 84:12. Ис.65и д. Ос.2:18. Иоиль 3и др.) и затем об обращении всех народов; с пришествием Мессии ожидали, что благословение Его излиется как на внешнюю природу, так и на языческие народы, которые тогда присоединятся к народу Божию и богослужению Иегове (Ис.60и д. Мих.4и д.). И вот в нашем псалме псалмопевец молит о благословениях мессианского времени (ст.2) и потом о распространении истинного богопознания и между язычниками. Но нам думается, что эта обильная жатва, если бы она действительно послужила ближайшим поводом к написанию этого псалма, не только вкоротке и между прочим упомянута была бы (ст.7); напротив можно думать, что для псалмопевца главное составляло обращение язычников и оно-то дало повод упомянуть между прочим и о преобразовании внешней природы, которого он ожидал как следствия преобразования людей. – Псалмопевец молит Бога так явить Себя в милости своей, чтобы и язычники вследствие этого откровения Его уверовали в Него (ст.2–3)Ст.2 очевидно указывает на благословение Моисея (Числ.6и д. ), но не мог быть приносим жрецом в скинии, так как при благословениях буквально произносились слова, указанные в Пятокнижии. Познати – του γνωναι с евр. и дабы познали путь Твой, и мы все, евреи и язычники. Путь Божий – великие дела Божия, открывающиеся особенно во Христе. Спасение – ветхозаветное и новозаветное домостроительство о спасении. Затем он высказывает горячее желание, чтобы это время несомненно наступило уже, время, когда все народы, соединившись под праведным господством Мессии, будут прославлять Господа; пророческим взором он и видит уже землю – внешнюю природу прославленною и благословенною, как во времена Мессии (ст.7)Судити людем правотою; по общему ожиданию во времена Мессии под скипетром Его по всей земле будет царствовать правда и справедливость; Пс.44:7–8; 71:12; 84:11. Земля даде ­­ земля даст, пророк будущее видит уже исполнившимся. Находящаяся под проклятием земля еще не дает своего плода, т.е. такого, какой она должна приносить по своему назначению (Апок.22:2)., и в заключение снова молит о Мессианском благословении (ст.7–8).

Будучи ревностным чтителем истиннаго Бога, Давид желает, чтобы Его чтили все народы, как милосердаго и правосуднаго. — Боже, ущедри ны, — пошли нам милость, не взирая на наши прегрешения; и благослови ны, — пошли все средства, необходимыя для жизни; просвети лице Твое на ны, — яви нам лице свое не мрачное или грозное, т. е. гневное, а светлое или благостное, т.е. милостивое; и помилуй ны, — прости наши согрешения, не подвергай нас каре своего гнева: познати на земли путь Твой, — дабы все познали на земле путь Твой, т. е. Твою волю в законе Твоем, и чрез то — получили от Тебя спасение все народы. Да исповедятся Тебе людие, Боже, — да восхвалят Тебя, когда познают Твой путь и увидят Твое спасение; да восхвалят вси — ибо спасение Твое будет во всех и для всех.

В конец закона, иже есть Христос, и в вечное хваление Его в песнех, от сердца и устен исходящих, псалом Давиду Духом Святым извещен есть; в немже пророк вседушное свое желание изъявляет о пришествии Мессии Избавителя миру, Христа Господа, и просит Бога, в Троице Святей славимаго, да явит Себе в познание всем, по всей вселенней, не точию иудеем, но и прочим народом, веру же святую и спасение дарует, яко хотящий всем человеком спастися, и в разум истины принта (1 Тим. 2:4) (Феодорит).

Здесь же и о Самой Богородице пророчество: земля — человечество — даде плод свой — Деву Богородицу.

От Евы произошел род человеческий на земле, и от нее же смерть вошла. А от Девы Богородицы — жизнь, Новый Адам, Воскресение, вечное блаженство. И лествица, утверждавшаяся на земле и верхом своим достигавшая неба, которую видел патриарх Иаков на пути в Месопотамию, преобразовала Пресвятую Деву. Боговидец Моисей зрел образ Божией Матери в купине горевшей, но не сгоравшей. «Тако Дева родила еси, и Дева пребыла еси», яко неопалимая купина.

Богородица — преславная гора Господня, превышающая горы и холмы, — величие Ангелов и человеков, Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим, Дева и Матерь Света.

Пророк Даниил описал великое тело из золота, серебра, меди, железа и глины (2:31—35). «И отторжеся камень от горы без рук... и бысть яко прах... и место не обретеся им: камень же поразивый тело бысть гора велика и наполни всю землю», ибо Вавилонское, Мидо-Персидское, Македонское, Римское царства сокруши камень нашей веры Господь Иисус Христос, отделившийся от горы, — родившийся от Пречистыя Девы, сокрушил древний языческий мир и явил Царство Свое — Церковь Святую.