Псалтирь 6 глава 8 стих

Как жить среди врагов?

Говоря среди всех врагов моих, псалмист имеет в виду мужчин и женщин, отказавшихся обратиться к Богу. По­скольку даже когда эти люди не знают этого, даже когда делят свой кров или разделяют свою трапезу, или живут в одном городе без явных противоре­чий с другими, и сердечно радуются частому общению, тем не менее по своим стремлениям они отличаются от обратившихся к Богу, а следовательно, они - враги. Когда одни любят и испытывают потребность в этом мире, а другие желают освободиться от мира - как не увидеть того, что первые выступают как враги вторым? И если смогут, будут тащить вторых за с собой к своей смерти.

Однако есть и большой дар в этих словах, помогающий не уклониться с пути божественных заповедей. Ибо ум, когда он стремится продвинуться к Богу, нередко содрогается от ударов на этом пути и не может исполнить свое благое намерение: поскольку боится оскорбить тех, кто живет рядом, то есть любящих и стремящихся к вещам, пускай и хорошим, но, тем не менее, тленным и преходящим. Любой здравомыслящий человек будет сторониться этих последних: не в смысле места, но в смысле душевной привязанности. Пускай его тело в том же месте, что и они, но местом его разумной души является то, что он любит.

8. Глаз мой смущается от гнева  (Пс. 6:7): от его собственного гнева или от гнева Бога, в котором он просит, чтобы его не обличили и не наказали? Но если гнев в том месте предвещает судный день, как можно его понять теперь? Разве это начало того, что люди здесь терпят боли и мучения, а главное – утрату понимания истины; как я уже цитировал то, что сказано, Бог предал их нечестивому уму ? (Рим. 1:28) Ибо такова слепота ума. Всякий, кто предается этому, закрыт от внутреннего света Божия, но еще не полностью, пока он находится в этой жизни. Ибо есть тьма внешняя,  (Мф. 25:30), которая понимается скорее как принадлежащая ко дню суда; что лучше быть совсем без Бога тому, кто, пока есть время, отказывается от исправления. А быть совсем без Бога — что еще, как не быть в крайней слепоте? Если же Бог обитает в неприступном свете,  (1 Тим. 6:16), в который входят те, кому сказано: войди в радость Господа твоего. Тогда-то и начинается тот гнев, от которого в этой жизни страдает каждый грешник. Поэтому в страхе перед судным днем ​​он находится в испытании и скорби; чтобы он не был доведен до того, катастрофическое начало которого он переживает сейчас. И потому он не сказал: око мое потухло, но око мое смутилось от гнева. Но если он имеет в виду, что глаз его расстроен от собственного гнева, то и в этом нет ничего удивительного. Потому, возможно, и сказано: солнце да не зайдет во гневе вашем;  (Еф. 4:26) потому что ум, который по своей немощи не позволяет увидеть Бога, полагает, что внутреннее солнце, то есть мудрость Божия, страдает, как бы заходя в нее.

9. Я состарился во всех врагах моих. Он говорил только о гневе (если он говорил еще о своем собственном гневе), но, подумав о других своих пороках, он обнаружил, что все они укоренились в нем. Какие пороки, поскольку они принадлежат старой жизни и ветхому человеку, которые мы должны отложить, чтобы облечься в нового человека, (Кол. 3:9-10) хорошо сказано: я состарился. Но среди всех моих врагов он имеет в виду либо среди этих пороков, либо среди людей, которые не обратятся к Богу. Ибо они, даже если они не знают их, даже если они терпят их, даже если они используют одни и те же столы, дома и города, без каких-либо распрей между ними и в частом общении вместе с кажущимся согласием; по своим целям они являются врагами тех, кто обращается к Богу. Ибо, видя, что одни любят и желают этого мира, другие желают освободиться от этого мира, кто не видит, что первые являются врагами последних? Ибо если могут, то вовлекают в наказание и остальных. И великая благодать — ежедневно быть в курсе их слов и не отклоняться от пути заповедей Божиих. Ибо часто ум, стремящийся идти к Богу, подвергаясь грубому обращению на самой дороге, тревожится; и вообще не исполняет своего доброго намерения, чтобы не оскорбить тех, с кем живет, кто любит и гоняется за другими скоропортящимися и преходящими благами. От такового всякое целое отделяется не пространством, а душой. Ибо тело содержится в пространстве, а пространство души — это ее привязанность.

В глазах недоброжелателей, ненавистников, врагов царь Давид стал выглядеть презренным, ничего не стоящим, отвергнутым Богом. Они думали, что Господь его не слышит – и, значит, он превзошёл меру их грехов и преступлений.

Эти люди не понимали спасительного действия покаяния, не знали, что Бог в лице царя Давида дал нам пример – на все последующие времена. И мог ли Создатель отвергнуть такую молитву Своего пророка? Конечно, нет.

Помутнение ока

Ибо в ссоре сам свет разума помутняется, прочь от благих намерений. Поэтому псалмопевец говорит: Пому­тилось от гнева око мое.

***

Амбивалентность гнева

Бывает многое, что дозволено и утверждено законом, но при испол­нении чего мы известным образом обезображиваем себя. Например, нередко, преследуя грех в гневе, мы нарушаем спокойствие своей души. И хотя мы поступаем правильно, все-таки нельзя одобрить, что душа при этом приходит в смятение. Очевидно, что был во гневе против пороков на­рушителей тот, кто сказал: Помутилось от гнева око мое. Ведь коль скоро разум не в силах возвыситься к созерцанию света, кроме как пребывая в спокой­ствии, то он испытывал скорбь от того, что его око помутилось от гнева. Хотя преследование злодеяний и имело оправдание свыше, все-таки он был вынужден поддаться смятению и возмущению, а это удерживало его от того, чтобы созерцать высшее. Следо­вательно, славен гнев, направленный против пороков - однако и тягостен, поскольку разум чувствует за собой некоторую вину за то, что находится в возмущении.

Раввины и большинство христианских толковников утверждают, что Давид написал этот ПсаломО осмом – евр. ал-гашеминит, кажется, значит то, что псалом этот следовало петь по (евр. ал) восьмому тону, может быть – октавою, басом; ср. 1Пар.15:21. Св. Отцы относят это надписание к воскресению (день возрождения во Христе, которого достигают покаянием), а некоторые к состоянию будущего окончания мира, которое последует в седьмой день (эпоху) всемирной истории. во время болезни, которую он навлек на себя прелюбодеянием с Вирсавией; но можно возразить: как идет сюда молитва об освобождении от внешних врагов (ст.9–11)? – Состояние псалмопевца по этому псалму естественнее представляется в таком виде: очень давно уже Давида преследует Саул и его приверженцы (ст.9) и он много горя перенес уже от гонителей. В близком будущем ему не видится никакой надежды на окончательную победу над противниками; вследствие этого его начинает мучить мысль, что Бог гневается (яростию) на него, отверг его, и что все страдания, которые тяготеют над ним, посланы не отеческою любовью, но по ненависти к нему. В таком опасении страдания псалмопевца еще больше усиливаются, так что не только разрывается его сердце, но и тело тает. Больной душевно и телесно (ст.3–4), он молится, чтобы Бог не отверг его (да не яростию обличиши), не предал его смертной казни, но сжалился над ним – бедным (3–4); тем более это Он может сделать, что с смертию псалмопевца Он потеряет ревностного своего хвалителя, так как в шеоле (во аде) как месте забвения (Пс.87:13, 113:17; Ис.38:18), не вспоминают больше о Боге и поэтому не могут Его там прославлять. – Еще раз (ст.7–8) псалмист изображает свои бедствия; мучимый чувством оставленности Богом, он плачет целую ночь; от душевной боли (от ярости – θύμω) глаза его ослабели (с евр. иссохло око) и он сам состарился, выглядывает стариком, именно потому (от в смысле – по причине), что враги его угнетают со всех сторон. Затем он обращается к этим нечестивцам (ст.9), внутренне утешившись во время своей молитвы и будучи уверен, что Господь его услышит; они, нечестивцы, со стыдом должны возвратиться назад, так как псалмопевец услышан Богом (будущее, вследствие веры, видится ему уже как наступившее): пусть же это совершится! (ст.11).

My eye is troubled through anger. Since earlier he both asserts that he has groaned and maintains that he has wept, it is foolish to imagine that he is suddenly confounded by his own indignation. It is because of God’s anger that he proclaims the eye of his heart to be troubled. What is more terrible than that God should be angry? For if He does not pity, He destroys. The eye (ocwlus) is so called because it is a keener light (ocior lux), quickly focussing and training its gaze. Alternatively, it is known to be hidden (occultus) by the eyelids which cover it.” I have grown old amongst all my enemies. I have grown old means: “I have remained in the ancient state of the old Adam,” who is rightly so called to differentiate him from the new Man who is Christ. Amongst all my enemies means among diabolical spirits or among our sins, for they are truly called inimical since they lead souls into hell and continue with their deadly enticements even today. The promised narration 1s now complete; it is short and clear, well suited for assuaging the Judge’s anger. Now we must speak of most salutary self-correction.

Сердце и око

Каким образом гнев сердца замутняет око, послушай псалмопевца: Помути­лось от гнева око мое.

Псалмопевец Давид сокрушается: «Смятеся от ярости око мое»,– от ярости, раздражения я потерял способность различать добро от зла, ибо гнев закрывает глаза на все, что свято, и чисто, и истинно.

От сильнейшаго болезненнаго раздражения и душевнаго волнения, от неудержимых проливных слез смятеся око — помутились глаза, ослабело зрение, как бы наступает уже минута смерти и могильный мрак... Постоянно находясь в борьбе со всякими врагами, с самой ранней юности, Давид состарелся в борьбе с ними. — Но слабый телесными силами, он еще бодр духом, потому что он тверд в союзе с Богом, и теперь, как и всегда.

Око, разумеется и душевное видение, еже присно тайныя грехи своя пред собою видит, и гнева Божия трепеща, смущается, бояся казни геенския. Обетшах во всех вразех, сиесть во всяких грехах, яже борют человека от юности даже и до старости (Феодорит, Афанасий, Златоуст). Яко Гоморра и Содом, и Ноев потоп, и смерть, и Страшный суд грядущий, и адские муки в трепет приводят.