Псалтирь 6 глава 5 стих

В процессе обращения к себе душа мо­лится Богу, чтобы Он тоже обратился к ней, как гласит Писание: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обра­щусь к вам, говорит Господь Саваоф (Зах. 1:3). Или, возможно, слова Обратись, Господи следует понимать в значении «обрати меня, Господи», поскольку в момент обращения душа испыты­вает трудности и смятения. <...> В то время, как мы сами обращаемся... нам кажется сложным и трудоемким развернуть себя от мрака земных желаний назад к безмятежности и спокойствию божественного света. В сложных ситуациях подобно этой мы говорим: Обратись, Господи, то есть помоги нам, так чтобы обращение в нас могло быть полностью достигну­тым, чтобы оно нашло Тебя готовым и ожидающим и предложило Тебя лю­бящим Тебя для их же наслаждения. И именно поэтому после слов Обратись, Господи он добавляет: избавь душу мою, как если бы был опутан сложностями этого мира и страдал от терний жела­ний, которые разрывают душу, даже если стремится она к обращению. Спаси меня, говорит, по милости Твоей. Понимает, что не по своим заслугам он исцеляется, потому что праведное осуждение всенепременно подобает грешнику, нарушившему установлен­ные заповеди. Исцели меня, просит псалмопевец: не на том основании, что я заслужил, но в силу милости Твоей всеобъемлющей.

***

Спаси и сохрани

У медицины есть две обязанности: лечить больных и сохранять здоро­вье... Об одной сказано: спаси меня ради милости Твоей, о другой: Суди меня, Господи, по правде моей (Пс 7:9).

В первой фразе он просит исцеле­ния, чтобы избавиться от болезни, во второй - присмотра, чтобы не впасть в болезнь. И в равной степени сказано: Спаси меня, Господи (Пс 11:2), и: Праведная помощь мне от Бога, спаса­ющего правых сердцем (Пс 7:10). И тех, и других Он делает здоровыми, однако одних от болезни переводит в здоро­вье, в то время как других сохраняет в здоровье их.

Итак, Милосердный Бог есть Помощник в ситуации, когда грешник уже не имеет заслуг, по имеет желание быть оправданным - веруя в Того, Кто оправдал нечестивого; и Он же являет­ся праведной помощью, ибо по праву взывает к Нему грешник: ибо я немощен (Пс 6:3).

Спаси меня по милости Твоей. Да гово­рит это праведный, сказавший: Если я отомстил воздающим мне зло (Пс 7:5), и: Праведная помощь мне от Бога, спасающе­го правых сердце (Пс 7:10). Ведь если Он дает нам лекарство, которое излечива­ет от болезни, то тем более даст такое, которое сохранит нам здоровье.

Обратившись, она молится, чтобы и Бог обратился к ней: как сказано: обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь.  (Зах. 1:3) Или это следует понимать так: обратись, Господи, то есть обрати меня, поскольку душа в этом своем повороте чувствует затруднение и труд? Ибо наше совершенное обращение находит Бога готовым, как говорит Пророк: «Мы найдем Его готовым, как заря». Ибо не Его отсутствие везде присутствует, а наше отвержение привело к тому, что мы потеряли Его; Сказано, что Он был в этом мире, и мир был создан Им, и мир не познал Его.  (Ин. 1:10) Итак, если бы Он был в этом мире, и мир не познал Его, то нечистота наша не выносит вида Его. Но пока мы обращаемся сами, т. е. изменяя свою старую жизнь, формируем свой дух; нам тяжело и тяжело вырваться из тьмы земных похотей к безмятежности, тишине и покою божественного света. И в такой трудности мы говорим: обратись, Господи, то есть помоги нам, чтобы в нас совершилось то обращение, которое находит Тебя готовым и приносящим Себя для плода любящих Тебя. И поэтому после того, как он сказал: «Обратись, Господи», — добавил он, — и избавь душу мою, прилепляющуюся как бы к путаницам этого мира и страдающую, в самом акте обращения, от шипов, как бы разрывающих и рвущиеся желания. Исцели меня, говорит, ради Твоей жалости. Он знает, что исцелился не по своим заслугам: ибо для него грех и нарушение данного повеления были справедливым осуждением. Итак исцели меня, говорит, не ради моей заслуги, но ради Твоего милосердия.

Он знает также, что сейчас время обратиться к Богу: ибо, когда эта жизнь пройдет, останется лишь возмездие за наши заслуги. Но в аду кто исповедуется Тебе?  Лука XVI Тот богатый человек, о котором говорит Господь, который видел Лазаря в покое, но оплакивал себя в муках, исповедовался в аду, да, чтобы желать даже, чтобы его братья были предупреждены, чтобы они могли удержаться от греха, из-за наказание, которое, как полагают, не в аду. Хотя и напрасно, но он сознался, что эти муки заслуженно обрушились на него; так как он даже желал, чтобы его братья были наставлены, чтобы они не впали в то же самое. Что же тогда: а в аду кто Тебе исповедуется? Следует ли понимать ад как то место, куда нечестивцы будут низвергнуты после суда, когда из-за этой более глубокой тьмы они уже не увидят никакого света Божия, которому они могут исповедоваться в чем-либо? Ибо еще этот богач, подняв очи свои, хотя между ними лежала обширная пропасть, еще мог видеть Лазаря утвержденным в покое: сравнивая себя с кем, он был вынужден исповедовать свои заслуги. Это можно понимать также, как если бы псалмопевец называет смертью грех, совершаемый в презрении к закону Божию: так, что мы должны дать имя смерти жалом смерти, потому что оно производит смерть. Ибо жало смерти есть грех.  (1 Кор. 15:56) В смерти же это значит не помнить о Боге, презирать закон и заповеди Его, так что под адом псалмопевец разумеет ту слепоту души, которая постигает и окутывает грешника, то есть умирающего. Так как они не помышляли доброго, говорит Апостол, чтобы сохранить Бога в своем познании, то Бог предал их превратному уму.  (Рим. 1:28) От этой смерти и этого ада душа усердно молится, чтобы сохранить ее, пока она стремится обратиться к Богу и чувствует свои трудности.

Как будто Творец отвернулся от него: обратися! Посмотри, воззри на человека, которому нужно только одно – прекращение этого тягчайшего страдания.

Если Бог обратится, воззрит, – придёт избавление. Не ради заслуг, званий, пророка, а ради Его неизречённой милости. Всегда мы прибегаем именно к ней, зная, что Господь многомилостив и человеколюбив, не хочет смерти грешника. И какой бы подвижнической ни была чья-то жизнь, понимаем: Бог только ради Своей милости приходит на помощь к людям. Непременно приходит! Имя Христа – Иисус, что значит «Иегова (Бог) спасающий».

Двойное обращение

Слово обратись можно понимать двояко. Иногда значение таково: поскольку Ты отвратил Свой лик от меня, я прошу Тебя ради некоей своей пользы, чтобы Ты обратил ко мне и явил мне Свой лик. Иногда же быва­ет и такое значение: поскольку моя грешная душа обратилась на зло для себя самой, обрати ее к Себе, призы­вая ее, согласно словам: Обратитесь,, дети-отступники (Иер 3:14); омой ее от умножившихся грехов и создаю­щих их злых сил.

Обращение души

Если бы Он прежде не обратил нашу душу, то не мог бы и спасти ее от опасности.

Раввины и большинство христианских толковников утверждают, что Давид написал этот ПсаломО осмом – евр. ал-гашеминит, кажется, значит то, что псалом этот следовало петь по (евр. ал) восьмому тону, может быть – октавою, басом; ср. 1Пар.15:21. Св. Отцы относят это надписание к воскресению (день возрождения во Христе, которого достигают покаянием), а некоторые к состоянию будущего окончания мира, которое последует в седьмой день (эпоху) всемирной истории. во время болезни, которую он навлек на себя прелюбодеянием с Вирсавией; но можно возразить: как идет сюда молитва об освобождении от внешних врагов (ст.9–11)? – Состояние псалмопевца по этому псалму естественнее представляется в таком виде: очень давно уже Давида преследует Саул и его приверженцы (ст.9) и он много горя перенес уже от гонителей. В близком будущем ему не видится никакой надежды на окончательную победу над противниками; вследствие этого его начинает мучить мысль, что Бог гневается (яростию) на него, отверг его, и что все страдания, которые тяготеют над ним, посланы не отеческою любовью, но по ненависти к нему. В таком опасении страдания псалмопевца еще больше усиливаются, так что не только разрывается его сердце, но и тело тает. Больной душевно и телесно (ст.3–4), он молится, чтобы Бог не отверг его (да не яростию обличиши), не предал его смертной казни, но сжалился над ним – бедным (3–4); тем более это Он может сделать, что с смертию псалмопевца Он потеряет ревностного своего хвалителя, так как в шеоле (во аде) как месте забвения (Пс.87:13, 113:17; Ис.38:18), не вспоминают больше о Боге и поэтому не могут Его там прославлять. – Еще раз (ст.7–8) псалмист изображает свои бедствия; мучимый чувством оставленности Богом, он плачет целую ночь; от душевной боли (от ярости – θύμω) глаза его ослабели (с евр. иссохло око) и он сам состарился, выглядывает стариком, именно потому (от в смысле – по причине), что враги его угнетают со всех сторон. Затем он обращается к этим нечестивцам (ст.9), внутренне утешившись во время своей молитвы и будучи уверен, что Господь его услышит; они, нечестивцы, со стыдом должны возвратиться назад, так как псалмопевец услышан Богом (будущее, вследствие веры, видится ему уже как наступившее): пусть же это совершится! (ст.11).

Turn and deliver my soul: O save me, for thy mercy’s sake. When God is told: Turn, a relaxation of His vengeance is being requested, so that His judgment may not demand the punishments which we owe. Alternatively we say to God after our fashion: “Turn,” in the way we often entreat men who turn away, when they are either unwilling to look our way or they scorn to help us. Deliver my soul, that is, from the imminent punishment owed to sinners; for He diverts from us the punishment which we have incurred, when His kindly indulgence remits it. The word Turn is aptly included in the penitent’s prayer, for the Lord promises this to those who do satisfaction, saying: Turn ye to me, and I will turn to you. Save me for thy mercy’s sake. How splendidly this plea unfolds in words both apt and profitable! He seeks to be saved not according to his merits but through divine mercy. Pardon is more easily obtained when hope is implanted in that mercy.

Глубокая и продолжительная скорбь Давида, однако, не переходит в отчаяние: он просит, чтобы Господь обратил к нему свой милостивый взор, избавил душу его от греха, а тогда исчезнет и болезнь тела, пораженнаго за грех души. Этого спасения Давид ожидает ради проявления самой милости и чрез то славы Божией, а не за какия либо свои добрыя дела или заслуги, или жертвы, и вообще за что-бы то ни было содеянное собственными силами, — нет: напротив, он исповедует слабость своих сил и недостаточность собственных средств и, в этом сознании, обращается к милости Божией, восполняющей недостаток сил человека и спасающей его (ст. 3).

Обратися, рече, Господи, от правосудия Твоего к милости, и устрой душу мою от злаго обычая во благотворение: Бог бо еси спасати (Феодорит).

В этих словах псалма и глас Адама, и глас потомков его ко Христу Богу, Спасителю.