Псалтирь, Глава 56, стих 9. Толкования стиха

Убежавший от лица Саула в пещеру говорит: встань, слава Моя:  прославится Иисус после страданий Его. Восстаньте, гусли и арфы. Он призывает, что восстать? Два органа вижу: но Тело Христово одно вижу, одна плоть воскресла, и два органа воскресли. Тогда один орган — это псалтирь, другой — арфа. Органы – это слово, используемое для обозначения всех инструментов музыкантов. Мало того, что это называется органом, который велик и надувается мехами; но все, что приспособлено к игре и телесно, что является инструментом, которым пользуется играющий, называется органом. Но эти органы отличаются друг от друга......Что же представляют собой для нас эти два органа? Ибо Христос Господь Бог наш пробуждает псалтирь Свою и гусли Свою; и говорит: на рассвете встану. Я полагаю, что здесь вы теперь видите восходящего Господа. Мы читали об этом в Евангелии: (Мк. 16:2) см. час Воскресения. Как долго сквозь тени искали Христа? Он сиял, пусть Его признают; на рассвете Он воскрес снова. Но что такое псалтырь? Что такое арфа? Через плоть Свою два рода деяний сотворил Господь: чудеса и страдания: чудеса сверху были, страдания снизу были. Но те чудеса, которые Он творил, были божественными; но через Тело Он сотворил их, через плоть Он сотворил их. Итак, плоть, творящая божественное, есть псалтирь; плоть, терпящая человеческое, есть гусли. Да звучит псалтырь, да просветятся слепые, да услышат глухие, да укрепятся расслабленные, да укрепятся хромые, да восстанут больные, воскреснут мертвые; это звук Псалтири. Пусть звучит также арфа, пусть Он голодает, жаждет, спит, пусть Его держат, бичуют, высмеивают, распинают, хоронят. Итак, когда вы увидите, что в той Плоти что-то звучало сверху, что-то - из нижней части, то одна плоть воскресла, и в одной плоти мы признаем и псалтырь, и гусли. И сии два рода совершившихся дел исполнили Евангелие, и проповедано оно в народах, ибо проповедуются и чудеса, и страдания Господни.

 Ведь ты собирался сказать: не все люди так слабы, как я, для того, чтобы они могли верить: многие люди упорствуют в своем зле и в своей злобе. И того же не бойся ничего: как расплавленный воск, они будут отняты. Против тебя они не устоят, не устоят: в каком-то огне своих похотей они погибнут. Ибо здесь есть своего рода скрытое наказание, о котором Псалом будет говорить теперь, до конца. Есть лишь несколько стихов; быть внимательным. Есть определенное наказание в будущем, адский огонь, вечный огонь. Ибо будущее наказание имеет два рода: одно из нижних мест — это место, где сожгли того богача, который желал себе, чтобы капля воды упала ему на язык с пальца бедняка, которого он перед своими воротами отверг, когда он сказал: «Ибо я мучаюсь в этом пламени».  (Лк. 16:24) И второе, что в конце, о котором они услышат, должно быть поставлено по левую сторону: Идите в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.  (Мф. 25:41) Эти наказания проявятся в то время, когда мы уйдем из этой жизни, или когда в конце мира люди придут к воскресению мертвых. Итак, нет ли наказания, и терпит ли Бог грехи совершенно безнаказанными даже до сего дня? Здесь даже есть своего рода скрытое наказание, о том же, о котором он говорит теперь... Тем не менее мы видим, что иногда этими наказаниями страдают справедливые люди, а к этим наказаниям несправедливые люди оказываются чужими: отчего разум пошатнулся ноги того, кто потом, радуясь, говорит: как благ Бог Израилев к человекам в прямом сердце! Но ноги мои почти поколебались, потому что я завидовал грешникам, видя мир грешников. Ибо он видел блаженство злых людей и был очень доволен тем, что он был злым человеком, видя, что злые люди правят, видя, что им хорошо, что они изобилуют всем временным, как он, и, будучи еще младенцем, возжелал от Господа, и ноги его пошатнулись, пока он не увидел, чего в конце следует либо надеяться, либо чего бояться. Ибо он говорит в том же псалме:Это дело мне предстоит, пока я не войду во святилище Божие и не уразумею до конца. Следовательно, это не наказания нижних мест, не наказания того огня, вечного после воскресения, не те наказания, которые еще в этом мире являются общими для праведных и неправедных людей, и часто более тяжкие наказания справедливых людей, чем несправедливые люди; но то или иное наказание в нынешней жизни Дух Божий рекомендовал нашему вниманию. Внимайте, слушайте, как я говорю о том, что знаете; но еще приятнее, когда об этом возвещается в псалме, который до того, как был провозглашен, считался неясным. Ибо вот, Я показываю то, что вы уже знали; но поскольку эти вещи вынесены из места, где вы их еще никогда не видели, бывает, что даже известные вещи, как если бы они были новыми, радуют вас. Выслушайте наказание нечестивых людей: как воск, говорит он, расплавленный, они будут взяты. Я сказал, что это делается с ними через их похоти. Злая похоть подобна горению и огню. Огонь пожирает одежду, и не похоть прелюбодеяния пожирает душу ? О задуманном прелюбодеянии, когда говорит Писание, сказано: «Неужели кто-нибудь свяжет огонь за пазухой своей, и не сгорит ли одежда его?» (Притч. 6:27) Ты носишь на груди твоей горящие угли; прожжен твой жилет; ты замышляешь прелюбодеяние, и тогда цела душа твоя ? Но эти наказания видят немногие люди, поэтому Дух Божий весьма рекомендует их нашему вниманию. Послушайте, как говорит Апостол: Бог предал их похотям сердца их. (Рим. 1:24) Вот огонь, от лица которого они тают, как воск. Ибо они освобождаются от некоторого воздержания целомудрия; поэтому даже о тех же самых людях, идущих к своим похотям, говорится как о распутных и тающих. Откуда таяние? Откуда свободный? От огня похотей. Бог предал их похотям сердца их, так что они делают недолжное, будучи исполнены всякого беззакония....  

13. И пал на них огонь, и они не увидели солнца. Вы видите, каким образом он говорит о некотором наказании помрачением. На них пал огонь, огонь гордости, огонь дымный, огонь похоти, огонь гнева. Насколько велик пожар? Тот, на кого оно упадет, не увидит солнца. Поэтому сказано: солнце да не зайдет во гневе вашем.  (Еф. 4:26) Итак, братия, огонь зла бойтесь вы, если не хотите расплавиться, как воск, и погибнуть от лица Божия. Ибо падет на тебя тот огонь, и солнца ты не увидишь. Какое солнце? Не тот, который вместе с вами видит и зверей, и насекомых, и добрых и злых людей: потому что Он повелевает солнцу Своему восходить над добрыми и злыми людьми. (Мф. 5:45) Но есть другое солнце, о котором должны говорить те люди: и солнце не взошло для нас, прошло все то, как бы тень. Посему мы отклонились от пути истины, и свет правды не воссиял нам, и солнце не взошло нам. (Прем. 5:6)...  

Освободившись хитростию из рук филистимлян, Давид убежал в Одолламскую пещеру (1Цар.22:1), чтобы скрыться от Саула; наш псалом содержит мысли и чувства, наполнявшие тогда сердце ДавидаНекоторые, как кажется, не совсем основательно относят его ко времени пребывания в пещере Энгадди (1Цар.24и д.). Да не растлиши – не погуби (ал ташхет) означает может быть главную тему псалма, – молитву о сохранении жизни; или же нужно переводить: «по (песни) ал ташхет». В еврейском псалом этот представляет значительные трудности для изъяснения; параллелизм членов по LXX гораздо удовлетворительнее, чем по тексту еврейскому. (кажется вечером, пред отходом ко сну).

В виду явной помощи с неба в опаснейшем случае (ст. 4-5), Давид немедленно славословит Господа: его сердце готово — душа, преисполнена чувствами радости и благодарности, а потому не может не славословить Господа. Проведя ночь в смущении (ст. 5), а днем утомленный бегством, он, однако, возстанет рано и, вместе со всей природой, воздаст хвалу Богу при посредстве своей славы — псалтири и гуслей, обыкновенных орудий его псалмопения. Возстанет Давид, поставит псалтирь, польются священные звуки в чистых струях утренняго воздуха и вознесутся святыя чувства певца к Богу — благодетелю его на небо.

Да нерастлиши, разумеют инии о песни некоей ветхой, яже начинашеся от того речения, да не растлиши, и яко на подобен гласа тоя песни, сии Давидовы псалмы, над нимиже титла, да не растлиши, имеяху быти воспевани. Но сие достовернее есть: яко Давид, крылся в пещере пред Саулом, и в толикой уже смертоносной беде сущ, просит Бога о себе, да не попустит его растлити или убити Саула. Потом и самому Давиду возбраняше незлобия его совесть, да не растлит, или погубит Саула сам, и прочих от того удержит, многажды бо можаше убити его. О таковом действии достойно есть нагшсати на столпе к вечной памяти. Инии же разумеют пророчество о титле столпокрестной Христа Спасителя, еяже Пилат не хотяше растлити, на прошение иудейское, глаголя: еже писах, писах. Яко во псалме сем содержится пророчество о страстех и Воскресении Христове (Феодорит, Иероним).