Псалтирь 50 глава 8 стих

То есть Ты не оставил безнаказанными даже грехи тех, кого Ты прощаешь. Истину Ты возлюбил: так милость Ты даровал прежде всего, чтобы и истину сохранить. Ты прощаешь исповедующегося, прощаешь, но только если он накажет самого себя: так сохраняется милость и истина: милость потому, что человек освобождается; правда, потому что грех наказывается. Неопределенные и сокровенные вещи Твоей мудрости Ты открыл мне. Какие скрытые вещи ? Какие неопределенные вещи ? Потому что Бог прощает и такое. Нет ничего столь скрытого, ничего столь неопределенного. В этой неопределенности ниневитяне раскаялись, ибо они сказали, хотя после угроз Пророка, хотя и после этого крика: «Три дня и Ниневия будет свергнута»:  (Ион. 3:4) они сказали себе: «Надо умолять о милости; рассуждая таким образом между собой, они говорили: «Кто знает, может ли Бог изменить Свой приговор лучше и смилостивиться?»  (Ион. 3:9) Было неясно, когда было сказано: кто знает ? в неуверенности они покаялись, определенную милость заслужили: в слезах ниц их, в посте, во вретище и пепле ниц их, стенали, плакали, Бог пощадил. Ниневия устояла: была ли Ниневия свергнута? Действительно, так кажется людям, а иначе казалось Богу. Но я думаю, что сбылось то, что предсказал Пророк. Посмотрите, чем была Ниневия, и посмотрите, как она была свергнута; свергнутый во зле, построенный в добре; точно так же, как Саул-гонитель был свергнут, Павел -проповедник созидался. (Деян. 9:4) Кто бы не сказал, что этот город, в котором мы теперь находимся, был бы счастливо разрушен, если бы все эти безумцы, оставив свои пустяки, с сокрушенным сердцем прибежали бы в Церковь и призвали бы милость Божию для их прошлые дела? Не следует ли нам спросить: «Где этот Карфаген ?» Ибо нет того, что было, то ниспровергается; а если есть то, чего не было, то строится. Так сказано Иеремии: вот, Я дам тебе искоренять, и подкапывать, и разрушать, и разрушать, и снова, и строить, и насаждать.  (Иер. 1:10) Вот тот голос Господень: Я поражу и исцелю.  (Втор. 32:39)Он поражает гниль дела, Он исцеляет боль раны. Врачи делают то же самое, когда делают порезы; они поражают и исцеляют; они вооружаются, чтобы нанести удар, носят сталь и приходят лечить. Но поскольку грехи ниневитян были велики, они сказали: кто знает ? Эту неуверенность Бог открыл Своему слуге Давиду. Ибо когда он сказал перед Пророком, стоящим и обличающим его, я согрешил: тотчас же он услышал от Пророка, то есть от Духа Божьего, который был в Пророке: «Твой грех удален от тебя///».  2Цар 12:13  Неопределенное и сокровенное Своей мудрости Он открыл ему.

Но, имея предрасположение к греху, Давид полюбил истину: Се бо истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси (8). Ибо истину полюбил, безвестную и тайную премудрость Твою Ты открыл мне. А Истина с большой буквы — Сам Господь. От Него пророк получил познание своего Творца и Создателя, Его святости, превосходящей всякое понимание, совершенной и всемогущей воли. Всё это названо одним словом — премудрость. Она нисходит с Неба и позволяет человеку постигать мир временный и вечный.

Премудрость безвестная и тайная: её невозможно возвестить, выразить в словах, передать. Апостол Павел, когда был вознесён на третье небо, говорил: «око не видело и ухо не слышало, и не приходило на сердце человека то, что уготовал Бог любящим Его». См.: 1 Кор. 2:9

For behold, thou has loved truth: the uncertain and hidden things of thy wisdom thou has made manifest to me. Just as in the previous verse he proved through our common sin that no man is excepted from transgressions, so again here by his confession he begs to obtain help, because in confessing his sin he has spoken the truth which the Lord God demands more than sacrifices. God does not take delight in our punishments, but seeks confession of our transgression. As Scripture has it: I desire not the death of the sinner, but that he be converted and live. The uncertain things are those which cannot be distinguished at all, but are gathered together under the cloak of ambiguity; the hidden things are those which the eye cannot see and the human mind cannot judge. He not only says that these two have been revealed to him, but proclaims that they have been clarified, so that what seemed difficult even to grope for came to him clearly by a declaration. Observe that in a splendid definition he unites the gifts conferred on him. By saying: The uncertain and hidden things of thy wisdom thou hast made manifest to me, he reveals what the prophecy is. He added another burden to his guilt, so that his sinning continually increases as he recounts his blessings. So the uncertain and hidden things are those which God revealed to him when He showed forth His Son; first, so that the psalmist would acknowledge that He had a Son; secondly, so that he would  ! know that He would come from his seed to take flesh; thirdly, so that he would foretell the coming events of the Passion, and proclaim the glory of the resurrection. It is because of this that he says that he ought not to have sinned, since he has deserved to acknowledge such tidings. What sacred simplicity! Who could have devoted such pains to his own defence as the psalmist bestowed on his self-accusation! This line of argument is entitled a causis," for he says that after the bestowal of so many kindnesses he ought not to have committed such sins.

++Комментарий на Псалмы, 50++

Сознавая, что природа человеческая в самом зачатии своем не чужда греховности, Давид, вместе с тем, признает и исповедует, что это не может служить к его оправданию в содеянных им преступлениях, ибо — в помощь человеку, при его борьбе с греховными наклонностями, дано откровение воли Божией. — „Вот Ты, Господи, возлюбил истину," т. е. желаешь ее видеть в душе и жизни человека, а потому — безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси — открыл мне явно, определенно то, что было неизвестно, что составляло тайну Твоей Премудрости, именно — открыл требование своей всеблагой и премудрой воли в законе, преимущественно в десяти основных заповедях, из которых три так вероломно попраны теперь своеволием, — в пожелании жены ближняго, в прелюбодеянии с нею и в убийстве ея невиннаго мужа (ст. 4-5).

В конец, даже до скончания века, псалом сей, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, воспевай быти имать, во образ покаяния всякому согрешающему, яко человек покаянием может жестокости суда Божия уклонитися. Содержится же во псалме сем и пророчество о Воплощении Христа, грешников Спасителя, Егоже пророк по обетованию Божию усердно желая, вопиет: воздаждь ми радость спасения Твоего. Сей псалом покаянный, четвертый.

Первоначальным намерением Божиим было то, чтобы мы рождались не через брак и тление. Преступление же заповеди Божией Адамом и Евою ввело брак, и поэтому все рождаемые от Адама зачинаются во грехах. Но не брак обвиняет пророк и не брачное общение, напротив — выставляет на вид беззаконие прародителей. Так как они согрешили, то подпали тлению; а сделавшись тленными,—таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным.

Во Едеме земля приносила плоды без труда, не было мясоядения среди зверей, тишина и мир были. Адам, восходя в обожение, должен был рай перенести во всю землю. Новый Адам — Христос, Бог и Человек, пришел совершить обновление мира.