Псалтирь, Глава 50, стих 8. Толкования стиха

То есть Ты не оставил безнаказанными даже грехи тех, кого Ты прощаешь. Истину Ты возлюбил: так милость Ты даровал прежде всего, чтобы и истину сохранить. Ты прощаешь исповедующегося, прощаешь, но только если он накажет самого себя: так сохраняется милость и истина: милость потому, что человек освобождается; правда, потому что грех наказывается. Неопределенные и сокровенные вещи Твоей мудрости Ты открыл мне. Какие скрытые вещи ? Какие неопределенные вещи ? Потому что Бог прощает и такое. Нет ничего столь скрытого, ничего столь неопределенного. В этой неопределенности ниневитяне раскаялись, ибо они сказали, хотя после угроз Пророка, хотя и после этого крика: «Три дня и Ниневия будет свергнута»:  (Ион. 3:4) они сказали себе: «Надо умолять о милости; рассуждая таким образом между собой, они говорили: «Кто знает, может ли Бог изменить Свой приговор лучше и смилостивиться?»  (Ион. 3:9) Было неясно, когда было сказано: кто знает ? в неуверенности они покаялись, определенную милость заслужили: в слезах ниц их, в посте, во вретище и пепле ниц их, стенали, плакали, Бог пощадил. Ниневия устояла: была ли Ниневия свергнута? Действительно, так кажется людям, а иначе казалось Богу. Но я думаю, что сбылось то, что предсказал Пророк. Посмотрите, чем была Ниневия, и посмотрите, как она была свергнута; свергнутый во зле, построенный в добре; точно так же, как Саул-гонитель был свергнут, Павел -проповедник созидался. (Деян. 9:4) Кто бы не сказал, что этот город, в котором мы теперь находимся, был бы счастливо разрушен, если бы все эти безумцы, оставив свои пустяки, с сокрушенным сердцем прибежали бы в Церковь и призвали бы милость Божию для их прошлые дела? Не следует ли нам спросить: «Где этот Карфаген ?» Ибо нет того, что было, то ниспровергается; а если есть то, чего не было, то строится. Так сказано Иеремии: вот, Я дам тебе искоренять, и подкапывать, и разрушать, и разрушать, и снова, и строить, и насаждать.  (Иер. 1:10) Вот тот голос Господень: Я поражу и исцелю.  (Втор. 32:39)Он поражает гниль дела, Он исцеляет боль раны. Врачи делают то же самое, когда делают порезы; они поражают и исцеляют; они вооружаются, чтобы нанести удар, носят сталь и приходят лечить. Но поскольку грехи ниневитян были велики, они сказали: кто знает ? Эту неуверенность Бог открыл Своему слуге Давиду. Ибо когда он сказал перед Пророком, стоящим и обличающим его, я согрешил: тотчас же он услышал от Пророка, то есть от Духа Божьего, который был в Пророке: «Твой грех удален от тебя///».  2Цар 12:13  Неопределенное и сокровенное Своей мудрости Он открыл ему.

Се бо истину возлюбил ecи, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми ecи. Смысл речи таков: Ты, Господи, Ты, Который — истина, любишь истину, и хочешь, чтобы мы пребывали в истине, очистишь нас от древнего греха, и очистишь иссопом, так что убелимся паче снега. Иссопу же уподобляет действенность Святого Духа, как возгревающую нас и очищающую всякую в нас скверну. А очищение совершится иссопом, т. е. Святым Духом; потому что иссоп есть растение очищающее. Наконец, словами: безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми ecи, дает разуметь, что Бог открыл ему Духом Святым все, что будет, и что положил Он в Своей премудрости. Окропиши мя иссопом и очищуся. Сказав: Ты дал божественные законы и уставы, присовокупляет еще большее: Ты даровал в законах некие очищения и чрез окропление иссопом. С этою же целью и нам ныне даруй нечто подобное, так как Ты — тот же Бог. Или, может быть, прикровенно говорит о некоем таинстве. Моисею в Египте повелено было кровь овнюю иссопом воскропить на праги (Исх. 12:22), а мы искуплены наиболее честною кровию. Итак, поелику воскропление крови служило охранением, чтобы живущие в доме не потерпели чего от погубляющего, то Давид справедливо, делая таинственное напоминание о той крови, говорит: окропиши мя иссопом, прикровенно разумея будущее очищение всех кровью истинного агнца Христа, вожделевая сподобиться сего очищения, которое одно может очистить совершенно и соделать белее снега.

Продолжая исповедание вины своей пред Богом, Давид здесь говорит, что ему нечем оправдываться пред праведным судом Божиим, потому что он с малолетства и во всю жизнь не был свободен от греха, что он и рожден во грехе, и зачат во чреве матери с беззакониями, что ему прирождена склонность ко греху. Ты, Господи говорит он свят и праведен, а я грешен, я во грехе рожден и ко греху склонен от утробы матери моей, я величайший беззаконник Ты праведен, и суд Твой справедлив и чист от нареканий, потому что Ты истину возлюбил, а я в беззаконии зачат и во гресех родила меня мать моя. Я и не думаю поэтому оправдываться чем-либо пред Тобою, особенно теперь, когда умоляю Тебя об одном помиловании, но Ты Сам, внутри меня открывая мне пророческим духом неизреченные тайны Промысла Твоего, открыл и эту тайну о наследственности первородного греха, предназначенного в совете Троичного Божества к искуплению кровью Единородного Сына Божия. Зачем Ты открыл ее мне? Затем, что истину возлюбил еси, безвестная (никому не известное) и тайная премудрости Твоея явил ми еси. В последних словах Давид указывает на то, что ему, как пророку, сообщены откровения святой воли Божией и открыты вечные Божественные тайны, сокрытые для обыкновенных людей (Рим. 14:24; Еф. 3:9).

Первую половину этого стиха надлежит относить к тому сознанию, исповеди, к тому раскаянию Давида, о чем сказано выше. Он говорит: я исповедую и не отвергаю, что Ты любишь истину и ненавидишь ложь, и потому исповедал и сознался пред Тобою, по сущей правде, что я согрешил. Последние же слова направлены им к собственному осуждению, где говорится как бы так: и Ты столько возлюбил меня, что неизреченные тайны промысла Твоего открываешь мне пророческим духом; а я неблагодарным пред Тобою оказался. Что касается до первоначальных слов: се бо, как в этом стихе, так и в предыдущем, то эти слова излишни здесь и составляют только так называемый плеопазм, свойственный еврейскому языку, в котором он часто встречается.

Ты удостоил меня такой чести, что открыл мне Сына Своего и сделал Его ведомым для меня; я познал, что Ты имеешь Сына, принявшего естество человеческое, узнал, что Ты имеешь сопрестольного Тебе, и я возвестил вселенной крест, погребение, нисшествие (с неба), воскресение Его, сказал о суде Его, сказал о спасении языч­ников, сказал об избрании апостолов, сказал об отверже­нии иудеев, сказал о призвании Церкви, сказал о лике дев, сказал о сидении Его одесную Тебя. «Ты же истину возлюбил: неизвестное и тайное премудрости Твоей Ты явил мне» Где же он возвестил это? Послушай самого пророка, как он говорит о нисшествии (Сына Божия) с неба: «сойдет, как дождь на руно» (Пс. 71:6), потому что Сын Божий, пришедши, не потрясал вселенной, не бросал молний, не низвергал громов, приходил не с открытым божеством. Если бы Он открыл божество Свое, то и горы не перенесли бы этого, и солнце погасло бы; если бы Он открыл существо свое, то луна исчезла бы, земля погибла бы, вся наша природа уничтожилась бы. Потому Он и прихо­дил тихо и без шума, так что никто не знал, но для всех незаметно пришел и вселился в девическое чрево. О, дивные и необыкновенные дела! Камень распадается, а чрево не рас­торгается; горы разрушаются, а чрево носит Бога. Как я объясню это, как представлю? О, безумие богохульника! Скажи: как раба носила Бога во чреве? Исследующий высокое, объясни низшее. Как Вездесущий был во чреве и в то же время был на небе? То, что Он сидел на (божественном) престоле и в то же время пребывал во чреве Девы, я знаю; а как – не знаю. Я принимаю верою, а не исследую разумом, – что Он явился, что Он имеет явиться, не производя ни смятения, ни шума, ни погибели, ни разрушения: «сойдет, как дождь на руно». Так, ты сказал о царстве Его, сказал и о предательстве: «который ел хлебы мои, поднял на меня пяту» (Пс. 40:10). Скажи же о суде Его: «зачем волнуются народы, и племена замышляют тщетное?» (Пс. 2:1). Скажи и о кресте: «они пронзили руки мои и ноги мои», «сосчитали все кости мои» (Пс. 21:17–18). Скажи и о желчи, дан­ной Ему: «дали в пищу мне желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» (Пс. 68:22). Скажи и о помазании Его: «умастил елеем голову мою» (Пс. 22:5). Скажи и о крещении Его: «у тихой воды воспитал меня» (Пс. 22:2). Скажи и о таинствах Его: «приготовил для меня трапезу против притеснителей моих» (Пс. 22:5). Скажи о чаше Его: «чаша Твоя, напоевающая меня, как (она) сильна!» (Пс. 22:5). Скажи об отвержении иудеев: «не приму от дома твоего тельцов и от стад твоих козлов» (Пс. 49:9). Скажи и о хуле на Него иудеев: «он уповал на Господа, пусть Он избавит его, пусть спасет его, если... угоден Ему» (Пс. 21:9). Скажи и о спасении языч­ников: «проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое» (Пс. 2:8). Скажи и о погребении Его: «что Ты не оставишь душу мою в аду и не дашь преподобному Твоему видеть тление» (Пс. 15:10). Скажи и о вознесении Его на небеса: «вознесся Бог при восклицании, Господь при звуке трубном» (Пс. 46:6). Скажи и об избрании апо­столов: «вместо отцов Твоих были сыновья Твои» (Пс. 44:17). Скажи и о лике дев: «приведутся к Царю девы во след Ее» (Пс. 44:15). Скажи и о призвании Церкви: «предстала Царица одесную Тебя, в одежде расшитой золотом, преукрашенная» (Пс. 44:10). Скажи и о сидении Его одесную Отца: «сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1).
*** «Ты же истину возлюбил». Ты судишь, говорит, так, и одних наказываешь, а других увенчиваешь, потому что любишь истину. А любя истину и ведая немощь нашей природы, будь снисходителен к требующим лекарства. И «неизвестное и тайное премудрости Твоей Ты явил мне»]. Оставляет речь о царстве и говорит о пророчестве. Такую честь оказал Ты мне, что открыл и сделал известным мне Своего Сына. Я узнал, что Ты имеешь Сына, имеешь Сопрестольника, узнал, что Он хочет сделаться человеком. Мы благовестили вселенной Евангелие, крест, гроб, воскресение, восшествие на небеса. Я сказал о пришествии Его на землю, сказал об Его восхождении, сказал о сидении Его одесную (Отца), сказал о призвании Церкви, о спасении язычников, об отвержении иудеев, об избрании апостолов. И все это потому, что «неизвестное и тайное премудрости Твоей Ты явил мне». Ты так почтил меня, так возлюбил, что открыл мне и величайшую из тайн — Своего Сына. Откуда это видно? Послушай самого пророка, как описывает он Его снисхождение. «Сойдет, как дождь на руно» (Пс. 71:6). Что это значит? Это значит, что Сын Божий, явившись на землю, пришел не с потрясением вселенной, не среди блеска молний и грохота громов, наконец без обнаружения Своей божественности. Этого не вынесли бы горы (земные), потому что «Он посмотрит на землю, и заставит ее трястись, прикоснется горам, и они задымятся» (Пс. 103:32). Если бы Он обнаружил Свое действительное бытие, тогда бы солнце погасло, луна померкла, море иссохло, земля погибла, наша природа обратилась бы в ничто. Поэтому Он облекся в плоть, пришел тихо и без шума, так что никто не знал, даже сам диавол. Пришел тайно и вселился в девическую утробу. О, чудные и неслыханные дела! Камень расседается, а утроба не расседается; горы разрушаются, а утроба носит Бога! Как объяснить? Как понять? О, безумие еретиков! Как раба носила Владыку? Исследующий небесное (рождение Сына), объясни земное: как Вездесущий был в утробе, и в тоже время не был заключен в ней? Потому что и в утробе Он был и на престоле восседал. Как это (могло быть), я не знаю; принимаю верою и не допытываюсь умом. Итак, как Он хочет придти на землю тихо, никого не устрашая и не смущая, то (и сказано): «сойдет, как дождь на руно». Не сказал (псалмопевец): на землю, но: «на руно». Действительно, падая на землю, дождь производит шум, падая же на шерсть и руно, шума не производит, потому что мягкость шерсти заглушает силу падения дождя. 8. И чтобы ты знал, что Он пришел тихо, не смущая и не тревожа никого, не губя и не поражая (сказано): «сойдет, как дождь на руно». Ты сказал о снисхождении Его, совершившемся без шума; скажи и о предании Его. «Человек который ел хлебы мои, поднял на меня пяту» (Пс. 40:10). Скажи о зависти иудеев: «возненавидели Меня напрасно» (Ин. 15:25, ср. Пс. 34:19). Скажи и о суде над Ним: «зачем волнуются народы и племена замышляют тщетное? Предстали цари земли, и князья собрались вместе против Господа и против Христа Его» (Пс. 1:1, 2). Скажи и о кресте Его: «они пронзили руки мои и ноги мои, сосчитали все кости мои» (Пс. 21:17, 18). Скажи о пище и питье Его: «и дали в пищу мне желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» (Пс. 68:22). Скажи и об отвержении иудеев: «не приму от дома твоего тельцов и от стад твоих козлов» (Пс. 49:9). Скажи и о призвании язычников: «все народы, восплещите руками, воскликните Богу гласом радости. Ибо Господь Вышний страшен, Царь великий на всей земле» (Пс. 46:2, 3). Скажи и о злословии против Него иудеев: «уповал на Господа, пусть Он избавит его, пусть спасет его, если угоден Ему» (Пс. 21:9). Скажи и о гробе Его: «положили меня в ров преисподний, во мрак и тень смертную» (Пс. 87:7). Скажи и о воскресении Его: «не оставишь душу мою в аду и не дашь преподобному Твоему видеть тление» (Пс. 15:10). Скажи и о вознесении: «вознесся Бог при восклицании, Господь при звуке трубном» (Пс. 46:6). Скажи и о сидении Его: «сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1). Скажи и о славе Его Церкви: «предстала Царица одесную Тебя, в одежде расшитой золотом, преукрашенная» (Пс. 44:10). Скажи и о лике девственниц: «приведутся к Царю девы во след Ее» (Пс. 44:15). Скажи и об избрании апостолов: «вместо отцов Твоих были сыновья Твои» (Пс. 44:17). Скажи и о крещении: «у тихой воды воспитал меня» (Пс. 22:2). Скажи и о таинствах: «приготовил для меня трапезу против притеснителей моих» (Пс. 22:5). Скажи и о помазании: «умастил елеем голову мою, и чаша Твоя, напоевающая меня, как (она) сильна» (Пс. 22:5). Скажи и о ходатайстве за язычников: «проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое и концы земли во владение Твое» (Пс. 2:8). Вот что значит: «и тайное премудрости Твоей Ты явил мне». [Конечно, я считаю себя совершенно недостойным прощения, оказавшись неблагодарным после стольких даров. Ведь, Ты не только посадил меня на царский престол, но и открыл мне то, что будет долгое время спустя, и неизвестное другим сделал мне известным, чтобы и других я научил о вочеловечении Единородного Твоего Сына и о Его спасительной страсти и воскресении. Всему этому наученный Твоим Святым Духом, я умоляю, чтобы и мне сподобиться той благодати, какую я предвещаю другим.

А Ты вот любишь истину и открыл мне неведомые прежде тайны премудрости Твоей.

Из сих слов яснее видим, что Давид не для извинения своего отнес свой грех ко времени зачатия, но наипаче для того, дабы засвидетельствовать, что он от самаго младенчества повинен был вечной смерти. Почему не токмо не возлагает вины на Бога (как некоторые дерзкие люди безстыдно жалуются на Него потому, что Он не дал людям другаго естества), но паче со смирением суд Божий оправдывает. Он представляет себя пред очи Божии преступником, достойным вечнаго осуждения. Сего ради упоминает об истине, которую нарушил, не уважив тех священных и сокровенных тайн, которыя Бог открыл ему с тем, чтоб он истину любил, а пороков и всякия несправедливости бегал, будучи наипаче поставлен царем для научения других. Таким образом, во втором члене еще более увеличивает грех свой, показывая, что он не может взять в предлог извинения невежество свое, поелику был свыше довольно вразумлен о должности своей.

Внутрь меня явил мудрость. Принимая во внимание представленный в предыдущем стихе образ рождения, а также высказывание в Иов. 38:36, можно согласиться с Далглишем (Е. Dalglish), который утверждает, что этот стих следует истолковывать как отражение представления о знании, заложенном еще в утробе матери. Кающийся грешник признает, что его грех не может быть оправдан неведением. Он знал, как следует поступать, уже в материнской утробе, но не сумел соблюсти требования закона (см.: ст. 5). Представление о знании, полученном до рождения, встречается в египетском «Гимне Атону». Автор воздает богу хвалу за то, что он дарует человеку все необходимое для жизни еще в утробе матери. В качестве противовеса человеческой склонности к неповиновению египетская религиозная мысль приходит к необходимости внутренней ma 'at, «правды». В анналах царицы Хатшепсут та 'at уподобляется хлебу насущному, без которого не может обойтись человек.

Что значат слова: безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси? Слова эти означают, что Бог открыл человеку то, что ему одному без Бога никогда бы не узнать: научил человека истинной вере и показал путь к Царству Небесному.

Се бо истину возлюбил еси. «Смысл речи, говорит св. Афан., таков; Ты, Господи, Который — истина, любишь истину и хощешь, чтобы пребывали в истине, очисти нас от древнего греха». «Любя истину и ведая немощь естества, окажи снисхождение просящим врачеваний». Бл. Феод. Безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Т. е. тем более прошу о помиловании, что неизвестное другим и тайны Твоей премудрости об очищении грехов, о прощении и спасении всех людей, Ты Сам открыл мне. «Всему этому наученный Всесвятым Духом Твоим, умоляю о том, чтобы и мне причастным быть той благодати, о которой вопию и предвозвещаю другим». Бл. Феод. С Евр: «вот, Ты возлюбил истину в сердце, и внутрь меня явил мне мудрость (Твою)».

«Внутрь меня явил мне мудрость», т. е. духовно меня просветил, сообщил то откровение через пророка, которого я своими силами не мог бы узнать. – «Вот, Ты возлюбил истину». Господь любит только истину, а потому эту истину Он желает видеть и в людях. Для поддержания в них влечения к истине Им и даются откровения людям.

Се бо истину возлюбил еси. Судишь же Ты так, говорит пророк, и одних наказываешь, а других увенчиваешь, потому что любишь истину. Но любя истину и ведая немощь естества, окажи снисхождение просящим врачевств. Безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Не почитаю себя достойным какого-либо извинения. после стольких даров соделавшись неблагодарным. Не только утвердил Ты меня на царском престоле, но сподобил и пророчественной благодати, открыл мне, что будет по прошествии долгого времени, безвестное для других соделал известным для меня, так что и другим возвестил я вочеловечение, спасительное страдание и Воскресение единородного Сына Твоего, спасение вселенной, щедрое оставление грехов, велелепные и божественные дары святого крещения. Всему этому предварительно наученный всесвятым Духом Твоим, умоляю о том, чтобы и мне причастным быть той благодати, о которой вопию и предвозвещаю другим.