Псалтирь 50 глава 7 стих

(2)    Все прихо­дят в этот мир от того побега и того отводка, о ко­тором поет полный скорби Давид: Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (ср. Пс. 50:7). Стало быть, только Тот есть единственный Агнец, Кто пришел не так , как все. Ведь Он не был зачат в беззаконии, ибо не был зачат от смертных людей, и не родила Его мать во грехе. Его зачала Дева и ро­дила Дева; ибо зачала Его в вере и приняла в вере.

Как будто он говорил: побеждены те, кто сделал то, что сделал ты, Давид, ибо это не малое зло и не малый грех, а именно прелюбодеяние и человекоубийство. Кто из них, которые с того дня, как они родились из чрева матери своей, не делали такого? Даже им вы приписываете некоторые грехи, чтобы Он мог победить всех людей, когда Он начнет судиться. Давид принял на себя человеческое лицо, и внял узам всех людей, рассмотрел плод смерти, обратил внимание на источник беззакония и сказал: «Ибо вот, в беззакониях я зачат». Был ли Давид рожден от прелюбодеяния ? родиться от Иессея, (1 Цар. 16:18), праведника и собственной жены? Что же он говорит о том, что был зачат в беззаконии, как не то, что беззаконие произошло от Адама? Даже сама связь смерти с самим беззаконием укоренилась? Ни один человек не рождается без наказания, без наказания. Пророк также говорит в другом месте: «Никто не чист пред Тобою, даже младенец, жизнь которого на земле длится один день». Ибо и Крещением Христовым мы знаем, что грехи освобождаются, и что Крещение Христово способствует отпущению грехов. Если младенцы во всех отношениях невинны, почему больные матери бегут с ними в церковь ? Что устраняется этим крещением, что устраняется этим отпущением? Я вижу невинного, который скорее плачет, чем злится. Что смывает Крещение? Что теряет эта Грейс? Выпущено на свободу потомство греха. Ибо, если бы этот младенец мог говорить с вами, он бы сказал, и если бы он имел разум, который был у Давида, он бы ответил вам: «Почему ты слушаешь меня, младенца?» Ты не видишь дел моих: но я в беззаконии зачат, и во грехах вскормила меня мать моя во чреве.

Помимо этих уз смертного похоти, Христос родился без мужского пола, от девы, зачатой ​​от Святого Духа. Нельзя сказать, что Он был зачат в беззаконии, нельзя сказать, что во грехах мать Его в утробе вскормила Его, которому было сказано: Дух Святый сойдёт на Тебя, и Добродетель Всевышнего осенит Тебя.  Лк 1:35 Итак, не потому, что грех иметь дело с женами, люди зачаты в беззаконии и во грехах, вскормленные во чреве матери; но потому, что сотворенное несомненно сделано из плоти, заслуживает наказания. Ибо наказание плоти есть смерть, и, конечно, в ней есть ответственность перед самой смертью. Поэтому Апостол говорил не о теле, как бы об умершем, но как бы о мертвом: Тело мертво, говорит он, для греха, но Дух есть жизнь для праведности.  (Рим. 8:10) Как же без уз греха рождается зачатое и сеянное от тела, мертвого из-за греха ? Это целомудренное действие в браке не имеет греха, но происхождение греха влечет за собой достойное наказание. Ибо нет мужа, который, будучи мужем, не был бы подвержен смерти, или который не подвержен смерти по какой-либо иной причине, кроме как по причине греха. Ибо и Господь подлежал смерти, но не за грех: Он взял на Себя наше наказание и тем освобождает нашу вину. Итак, не зря: в Адаме все умрут, но во Христе все оживут.  (1 Кор. 15:22) Ибо через одного человека, говорит Апостол, грех вошел в мир сей, и грехом смерть, и так перешел во всех человеков, так что все согрешили.  (Рим. 5:12) Приговор определен: «В Адаме, говорит он, все согрешили». Только тогда мог бы быть невинным такой младенец, который не был рожден от дела Адама.

Дальше пророк Давид обращается к себе: Се бо в беззаконных зачат есмъ, и во гресехроди мя мати моя (7). Вот я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня моя мать. Так постоянно происходит на земле. Но Давид ощущает себя первым среди грешников, зачатых и рождённых во грехах.

Перед Причастием мы читаем молитву святителя Иоанна Златоуста: «Верую, Господи, и исповедую, что Ты воистину Христос, Сын Бога Живого, пришедший в мир грешных спасти, от них же первый есть я». В псалме — то же самое.

Бог избрал Давида, явил ему Свою милость, очистил, возвысил. Но царь и пророк ясно понимает: люди рождаются через падшую природу — во гресех. В разные периоды жизни это открывалось ему через собственные поступки. Теперь о его преступлении стало известно всем, даже написано в Священном Писании.

Давид понимает: не только первородный грех (в беззакониих зачат есмъ), но и грехи, которые мы совершаем, присутствуют в нашей природе. Здесь очень глубокое проникновение пророка в её суть.

Свидетельства из Писания

Нет нужды перебирать каждого из святых и как бы на прекраснейшем теле указывать некоторые морщинки и пятна. Так по простосердечию делают очень многие из наших, хотя они могли бы опровергнуть доводы еретиков, а через них и философов, несколькими изречениями Писаний. Ибо что говорит сосуд избранный? Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (Рим 11:32), и в другом месте: потому что все согреши­ли и лишены славы Божией (Рим 3:23). Равно и Екклезиаст, устами которого говорила сама мудрость, заявляет откровенно и говорит: Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил (Екк 7:21). И опять: если согрешит народ твой, ибо нет челове­ка, который не грешил бы (3 Цар 8:46). И еще: Кто может сказать: я очистил мое сердце? (Притч 20:9). И: «никто не чист от грехов, ни один, даже если жизнь его длится единственный день». Потому и Давид говорит: вот, я в беззакониях зачат и во грехах страстно возжелала меня мать моя. И в другом псалме: не оправдается пред Тобой никто из живущих (Пс 142:2). <...> Даже те, которые людям кажутся святыми, вовсе не святы относительно того познания и понимания, какое имеет Бог. Человек смотрит на лицо, Бог же на сердце. <...> Если бы я решился привести все, что есть в священном Писании, то преступил бы границы не только письма, но и книги.

 Ибо кто может радостно признать себя обладателем чистого сердца, хотя бы и один день был жития его на земле? Давид исповедует: в беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50:7). И в другом месте: аще беззакония назриши, Господи, кто постоит? (Пс. 129:3).

To thee only have I sinned, and have done evil before thee: that thou mayst be justified in thy words, and mayst overcome when thou art judged. Here a second example of a meditative syllogism appears; we have already mentioned this at Psalm 20." The proposition of it is: “The Lord is justified in His words, and he overcomes when He is judged.” To this is joined as conclusion the statement earlier set down, To thee only have I sinned, and have done evil before thee. It is clear that the custom of the ancients allowed this practice without censure in the expression of syllogisms.” Now let us return to explanation of the words. If one of the people errs, he sins before God and the king; but when the king errs, he is answerable only to God, for there is no man to judge his deeds. So the king rightly says that he has sinned to God alone, for only God could have investigated his conduct. And because he knew that God is everywhere, he rightly lamented that he had done evil before Him, and rebuked his own lunacy for not fearing to sin in the presence of so great a Judge. The words of the Lord are rightly said to be justified, for undoubtedly His words are always fulfilled. As He Himself says: Heaven and earth will pass away, but my words will not pass away." Next comes: And thou mayst overcome when thou art judged. God’s justice is so great that He wishes to be judged in company with men. He Himself says: Judge between me and my vineyard, and elsewhere; My people, what have I done to thee, or in  what have I molested thee? Answer thou me. This is why the prophet now confesses that the Lord has such justice on His side against him that He is totally victorious at the Judgment. As Jeremias says: You shall say to the Lord our God: to you is justice, but to us confusion of our face." David was reflecting that he had been made a king from being a shepherd, that he had received a people under his dominion, and that he had done wrong without thought for his honour. So it was inevitable that the prophet should be worsted in a judgment conducted by another, for he was seen to have been defeated by his own examination. Some commentators refer this to the Lord’s Passion, when He was judged and He prevailed, and after being condemned freed the world.

++Комментарий на Псалмы, 50++

For behold, I was conceived in iniquities, and in sins did my mother bear me. Here the odium of the sin is reduced, since his personal offence is compared to wrong-doings at large, and so the very number together with the confession of sins roused the pity of the good Judge. So the sense is this: “I need not mention that I have committed the sins of which I am accused, for it is already clear that I was conceived in iniquities springing from original sin, so that I had incurred sins before commencing my life.” This argument is called “from antecedents.”  It is not unprecedented that the man conceived in iniquities and born in sins should do wrong. What is humbler and simpler than to confess all our sins, when we are accused of one? So it seems right that he was readily pardoned, for after being granted forgiveness he strives to demonstrate his guilt in many ways. Let the Pelagians” listen to this, and feel acute shame that they oppose the clear truth. How can it be that at any age, however young, we do not need to be pardoned, since we enter this world burdened with the weight of sins? Job too proclaims this in similar words: None is pure before thee, not even the child who 1s one day old upon the earth. Paul the chosen vessel says this among similar things: We were by nature in time past children ofwrath, even as the rests Again Paul says: By one man sin entered into this world, and by sin death: and so death passed upon all men, in whom all have sinned. Moreover Truth Itself attests this in the gospel with this definitive statement: Amen, amen I say to you, unless a man be born again ofwater and the holy Spirit he cannot see the kingdom ofGod.” So |   ask, why are children excluded from God’s kingdom, since they cannot be blamed for the wrong committed? It must be that they are kept in subjection to original sin; before they commit personal sins they are known to carry with them the sins of the first man. There are other most certain proofs of this, and so the wantonness of men should not devise for themselves sacrilegious errors. There is also the Pelagians’ second wickedness, for they so attribute free will to their human powers that they believe that they can devise or enact some good of their own accord without God’s grace. If this were possible, why should the prophet say: My God, his mercy shall prevent me? When you hear that you have been forestalled by the Lord’s mercy you are given to understand that nothing of your own devising occurred first. In another psalm too he says: Unless the Lord build the house, they labour in vain who build it. He also says: By the Lord are the steps of a man directed: and he shall like well his way  In another place too the psalmist attests: The Lord lifteth up them that are cast down: the Lord looseneth them that are fettered: the Lord enlighteneth the blind," Since you hear that the Lord prevents, builds, directs, lifts up, loosens and enlightens when no merits anticipate Him, what do you see has been initiated as your own except that by which you can be justly condemned by reason of your pride? But perhaps you claim that the prophet Isaiah approves of free will in these words: If you will be willing and will hearken to me, you shall eat the good things of the land Again, Ezechiel says: Make to yourselves a new heart and a new spirit Again, we read: Today ifyou shall hear his voice, harden not your hearts  But you interpret these and similar passages most perversely, believing that men take the first step of their good intentions of their own accord and subsequently obtain the help of the Godhead, so that (to express the matter sacrilegiously) we are the cause of His kindness and He is not the cause of His own. How then will those words of John be true: Of his fullness we all have received, and grace for grace#’ Or how can that grace be termed gratuitous, if the speed of some good work precedes and anticipates it? Listen to Paul, who by his truthful preaching rebukes that most false belief of yours: Who hath first given to him, and recompense shall be made him? For of him, and by him, and in him are all things3 Again Paul says: From him is  both to will and to accomplish, according to his good will.’ The apostle James says: Every best gift and every perfect gift is from above, coming down from the Father of lights. Another much more heinous absurdity attends you. If the beginning of our good intention came from ourselves, we would be laying the foundation on which the Lord could build; no sound mind certainly can approve that. So cease to maintain what you cannot fulfil. It is those whom the Lord makes to listen who obediently listen, those who accept the Godhead’s gift who yearn with profit. Once the nature of the human race was spoiled, the Lord both granted that part of free will which brings salvation and permitted its action by His fatherly love. Through the divine benevolence these things have been taught at greater length by blessed Augustine, by the most learned Jerome, and by Prosper to general accord. But the accursed heresy seen to be wholly opposed to our salvation has forced us to touch on them.

++Комментарий на Псалмы, 50++

В основании той мысли Давида, что он не может защищаться на суде пред Богом, однако же заслуживает милосердия, лежит сознание того, что он, как и всякий человек, носит склонность ко греху в самой природе своей, которую унаследовал от родителей. — „Вот я, говорит кающийся Давид, в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя“, следовательно, я постоянно грешен и отнюдь не могу защитить себя сам пред строгой правдой Божией. В таком сознании своей греховности, человек может рассчитывать только на великое милосердие Господа и на множество щедрот Его, которыя Он проявлял многим и многим кающимся, начиная с прародителей (ст. 3).

Так решительно и твердо исповедует Давид ясное сознание первороднаго греха: а в этом лежит основание потребности для человека сверхъестественной помощи Христа Искупителя.

Греховность рождения

Он Цельс не объяснил, каким об­разом заблуждение существует вместе с происхождением, и не представил того, что хотел, чтобы мы поняли это, сравнивая его учения с нашими. А пророки, намекая на нечто мудрое относительно вещей, связанных с происхождением, говорят, что жертва за грех приносится даже за только что родившихся как за не свободных от греха . Они также го­ворят: я в беззакониях зачат и во грехах страстно возжелала меня мать моя.

В конец, даже до скончания века, псалом сей, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, воспевай быти имать, во образ покаяния всякому согрешающему, яко человек покаянием может жестокости суда Божия уклонитися. Содержится же во псалме сем и пророчество о Воплощении Христа, грешников Спасителя, Егоже пророк по обетованию Божию усердно желая, вопиет: воздаждь ми радость спасения Твоего. Сей псалом покаянный, четвертый.

Первоначальным намерением Божиим было то, чтобы мы рождались не через брак и тление. Преступление же заповеди Божией Адамом и Евою ввело брак, и поэтому все рождаемые от Адама зачинаются во грехах. Но не брак обвиняет пророк и не брачное общение, напротив — выставляет на вид беззаконие прародителей. Так как они согрешили, то подпали тлению; а сделавшись тленными,—таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным.

Во Едеме земля приносила плоды без труда, не было мясоядения среди зверей, тишина и мир были. Адам, восходя в обожение, должен был рай перенести во всю землю. Новый Адам — Христос, Бог и Человек, пришел совершить обновление мира.

Ты меня, оскверненного грехом, в беззако­ниях зачатого и во грехах рожденного (См. Пс. 50:7), как Человеколюбивый и не хотящий смерти грешника Бог, банею пакибытия омыл, освятил и оправдал. Но и великого Твоего сего и непостижимого дара я не разумел, и опять себя – увы мне! – многими грехами осквернил, так тяжко пред Тобою согрешил и Тебя оскор­бил, как пес возвращается на свою блевотину и вымытая свинья идет валяться в грязи (2 Пет. 2:22). Вот стыд лица моего! Горе мне, ибо я со­грешил Тебе! От сего-то изнывает сердце мое. От сего померкли глаза мои (Плач. 5:17).

См. толк. на Ис. 58:11 

«В беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50:7), исповедует Давид, не опасаясь нарушить сим отзывом заповедь почтения к родителям. Что же сие значит? то, что все человеки согрешили еще во Адаме, который, пoелику начал раждать детей уже после греха, то не мог без чуда передать им того, чего уже не имел, – безгрешности и нетления, а естественно передал то, что имел, – грех и тление. – Если бы кто из нас дерзнул еще спросить: чем же виновны мы, невольно наследовавшие от Адама грех и тление? таковому, если он сколько нибудь внимателен к себе, вместо меня могла бы ответствовать, и заградить ропотливыя уста, его собственная совесть, которая может в жизни каждаго указать случаи, в коих мы не были верны добрым побуждениям, быв для того довольно сильны и при наследованном повреждении. «Болий есть Бог сердца нашего, и весть вся» (1 Ин. 3:20); и потому видит в нас и те тонкия нравственныя нечистоты, которых более или менее огрубевшая совесть не примечает. Итак «аще беззакония наши назриши Господи, Господи, кто постоит» (Пс. 129:3)? Сим размышлением, вопрос: почему бедствуют и невинные? не только разрешается, но и уничтожается; потому что, по строгому суждению, нет на земли невинных, и следственно все бедствующие бедствуют, как более или менее виновные, кроме Единаго, «иже греха не сотвори» (1 Пет. 2:22) По Турк. сборн. далее следует: потому что родился хотя от семени Авраамова, но не Адамовым рождением,.. , и Котораго страдания, высочайше таинственныя, имеют блаженнейшее для нас изъяснение, ибо «Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем: язвою Его мы исцелехом» (Ис. 53:5); Он подъял и понес тяготы, нас подавляющия, чтобы с тем вместе возставит нас от падения.